33),Местные школы живописи 14-15 вв.

Местные школы живописи 15 в.

Издавна в историографии придавал очень большое значение метсным школам (Новгород, тихвинские, фряжские и другие часто фантастические письма). В начале 20 в. тоже сильно интересовались локальными школами, интерес большой к Новгороду, так как с Москвой сложно, территории, которые бурно развиваются, плохо сохраняются. Выставка 1913 г., произошло смещение.

15 в. – время возвышения москвы, 1474(?) г. – Новгород был присоединен к Москве. Политическая история не совпадает с художественной, метсные школы не хирели, а расцветали, ведь они зависеи от общенационального, общехристианского сотояния (Византия пала, усиливются национальные черты).15 в. – время расцвета метсных русских школ: Москва, Новгород, Псков, Тверь, Ростов.

Новгородская живописная школа 15 в.

Новгородская культура отвечает новым нормам, требованиям и мотивам, но вметсе с тем сохраняте свои особенности, говорит на совем языке (стилистика, общий сюжет, образы). Своеобразие обулсовлено народными окрнями. Очень высокий сюжетно-символический смысл.

Илья Пророк – собрание Остроухова – ГТГ - приблизительно 2/4 – середина 15 в. «Матисс был в восторге». Острая выразительная ритмика. Чркость, окнтрастность, лаконизм. Соединение острых треугольников и гибких линий, кругов. Главная выразительнсоть строиться на мотивах углов. Расширающийся книзу торс, треугольник нижней одежды, формы платка, рисунок лика и бороды, очертания волос. Образ великого пророка, образ того, кто пользовался большой популярностью в христианском мире, и в новгородской культуре изображался как поставленный Господом повелитель природы (мог насылать дождь, огонь, ему дан был глас, жил в путсыне). Всеобщность и сила образа, возможно соединяется с дохристианскими представлениями и включатеся в систему русской православной культуры и основ.

Чудо Георгия о змие - ГРМ – нашли в Ленинградской области, в Пажском районе – приблизительно 2/4 – середина 15 в. Краткий вариант истории Георгия. Композиция построена на дугах и диагоналях, на окнтрастах белого и ярко-красного. Восрпинимается не как иллюстрация жития, а как символика победы над злом, победы божественного начало. Предельное обобщение и символика – отличительная черта навгородской хцдожественной культуры. Была главная мастерская при Софийском доме, в 15 в. тоже существовала, но где такие матсерские писали – не изветсно, может, на периферии.

Огненное восождение Ильи Пророка на небо. Очень популярен в народных слоях. Есть предание, что не умер, не похоронен, а живым был взят на небо, знак его особенности. Оставляет свой плаш Елисею – это на землю оставляет божественную благодать (праобраз сошетсвия благодати на апостолов). Окружен красным облаком как солнцем, все становится похоже на изображение Гелиоса на колеснице. А Гелиос и илиос на греческом похоже. Есть очень древняя преемственность. Конечно, в Новгороде никто не знал про Атичность, но это все изображалось и передавалось. Изображен также здесьс архангел Михаил – нигде больше не изображалось так. Возможно, в русской иконографии соединили то, что Михаила связывали с небеснми высями, он там господствовал.

Власий Севастийский и Спиридон - Новгород, ц. Власия – ГИМ. Считались покровителями животных. Были популярны в связи с этим. Они изображены беседующими, а внизу их слушают животные. Сила их проповеди так велика, что даже быки и свиньи внимают им. Редкая иконография. Храмовая икона.

Молящиеся новгородцы – 1467 г. – НМ. Здесь изображены предки молящихся новгородцев перед Деисусным чином за оставшихся на зесле, Тема заступничества, обращения к предкам за этим хаарктерная для православной культуры. Два яруса: Деисус и ниже предки. Белофонная. Яркая, многофигруная.

Апостол Фома – ГРМ – из коллекции Н. П. Лихачева (конец 19 – 1/3 20 вв.) – ранний 15 в. Новгородская иконопись 15 в. имела свою эволюция. Не очень большая по размеру. Не известно, почему отдельная его икона, может, была серия икон апостолов. Ранний 15 в. в трактовке фигуры: торс, плечи, пространственность колких драпировок. Связь с 14 в. в характеристике формы и содержания: внутренняя сила духа, ощущение физической энергии и духовной и душенвой энергии (поздние Палеологи). Красный фон. Очень точеное, сглаженное, овал объемный лика, стилизованные очертания шеи – точно 15 в. Местный отголосок фресок Новгорода Сковородского (?) монастыря (погибли, но мы видели картинки).

Храмовая икона преображения - 2/4 – середина 15 в. – Елизаветино собрание, частная коллекция. Здесь не только Христос с апостолами, но и дополнительными изображениями (русская иконография): Илья (символизирует тех, кто не познал смерти) и Моисей (встает из гроба, ангел помогает ему встать из гроба) по сторонам от горы Фавор. Время: появилась острота очертаний, силуэтность, но не исчез объем. Острые и обобщенные линии, резкие движения. Очень объемная живопись. Есть предположение, что это черковь из Старой Русы, где в 1442 г. епископ Ефимий строил церковб Преображения.

Сошествие во Ад – Волотовский праздничный чин (сохранилсоь 5 рпаздников, были пророки, но пропали) – НМ – ¾ 15 в. Классический 15 в.: светлая, яркая, широкие световые плоскости (характерно для русской живописи 15 в.). Фигуры крупные6 жетсы богатырские, лики суровые. Это не ранний 15 в.: при объемности ликов, пространственная структура композиции нивеллируется. Есть планы, но все плоскостно, сглаженность пространственной характеристики (характерно для 2/2 15 в. на Руси).

Чудо от икон Знаменье (событие 12 в.) - середина 15 в. – НМ. Изображаться стала в 15 в. Поход Андрея Боголюбского на Новогород, осада, им помогла икона Богоматери Знаменья. Три я руса: несут икону в город, вешают на стены города, переговоры послов, кто-то начал битву до конца этих прееговоров, стали стрелять, стрела попала иконе в глаз, это богохульство, Богоматерь окончательно втсала на сторону новгородцев. Живопись плотная, яркая ,интенсивная. В нижнем ряду изображено сражение войск, где за новгородцев в первом ряду Иисус Наввин, Георгий Победоносец и др.

Три святителя: Кирилл и Афанасий Александрийские и Леонтий Ростовский – Кириллов монастырь под Новгородом – ближе к концу 15 в. Фигуры стоят плотно друг другу. Кресты орнаментально и плоско по одежде. Но лики – по типу дионисиевских.

Князья Владимир, Борис и Глеб – конец 15 в. – при архиепископе Геннадие – возглавлял новгородскую кафедру после присоединеня Новгорода к москве, был иноком Чудова монастыря, из москвы прислали. 20 лет был на кафедре. Сумел организовать и возродить новгородскую духовную жизнь. При нем была селаны серия Софийских таблеток/святцы. Это не дощечки, на загрунтованных холстах. На каждой стороне этих пластинок было сделано изображения. Это изображения, нужные в церкви круглогодично, чтобы на налой положить фигуру данного святого ии праздника или фиксация иконографии, точно не известно. Есть еще другие таблетки из других соборов. Тонкие хрупкие фигуры, в красивых одеждах, не как воины изображены. У каждого в руке крестик, они их протягивают к Владимиру (напоминают о том, что при нем было принято христианство), у них и мечи, Глеб (что помоложе) держит его как элегантную палочку. Новгородв во 2/2 15 в. приходит к этой элегантносте, красоте.

Средник пророческого ряда – царь Давид, Соломон и Даниил (Мария из колена Давидова) - Пророческий ряд Кирилло-Белозерского монастыря – ГТГ – группу новгородских иконописцев пригласили расписывать там храм, иконы делать - 1497 г. Обычно в центре этого ряда – Богоматерь Знаменье. А здесь иная иконография. Мощные фигуры, лики, черты суровые, выразительные. Но начинается эта «гибкая волна» в контурах, здесь это связано с пружинностью. Могучие торсы и маленькие ручки, насыщенность и контраст цвета. Красоты жемчугов.

Ц. Преподобного Сергия Радонежского – архиепископский двор в Детинце – фрески с житием Сергия (первое из сохранившихся) – около 1460 г. Много узоров и орнаментов.

Северная стена – сцены из жития – Беседа Сергия с братией и Успение Сергия. Фигуры маленькие, формы точеные. Интересна архитектура (монастырь Сергия), он изображен как Иерусалим представляют. Монастырь представлен в такой лесной форме. Объемность, пространство. Округлое и ощютимо расположенное пространство.

Ц. Симеона Богоприимца в Зверином монастыре – 1467 г. (вскоре после спасения от мора). Необыкновенная программа: миналогии –святые по календарю день за днем. Это единственная программа в храме, такого не знаем больше. Это моление всех святых за новгородцев и моление новгородцев к ним за спасением. Связь с иконой Молящиеся новгородцы. Живопись простая. По строгости, простоте и выразительности силуэта близко к дионисиевской росписи. Но здесь местная выразительность, а не московская гибкость. В богородичные праздники вставляли Марию во Влахерне.

Рукопись - Лествица Небесная – 10-е – 20-е гг. 15 в. – из коллекции литературовед Десницкий, сейчас в ЛГБ. Ведущюю роль играли евангелия в 15 в., но важны были и мнастыри, многократно в это время переписывается Лествица Небесная (Иоанна Лествичника 5 в.).

Монахи, слушающие Иоанна. Все на фоне Синацского монастыря, который тоже изображенкак Иерусалимский храм.

С другой тсороны – то, о чем проповедует иоанн – летсница добродетелей с монахами на ней. Написано: «Лествица образ монашеского жития». Падая с лестницы, монахи попадают в Ад (там прям пасть чудища какого-то изображена). Тонкая, как акварель живопись. Энергичные и взволнованные фигуры.

Рагожское евангелие – 20-е – 30-е гг 15 в.

Евангелист Марк – чинит перо, за ним – персонификация божественной премудрости. Это характерная тема после победы учения Григория Паломы. Скульптурно, объемно, ярко. Премудрость налегает сзади на спину Марка. Киворий на колонках – символизирует присутствие благодати.

Евангелист Лука – уникальная по иконографии: Лука с премудростью, но он не книгу пишет, а икону. Есть придание, что он был иконописцем. Иногда его его изображали пишущим икону. Но здесь еще и премудрость божественная, снова чисто русское. Присутствие божественной премудрости напоминало об истинности и святости икон, нужно на Руси все время было защищаться от ерисей. И книга есть, и евангелист тоже. Премудрость своей рукой ведет рукой Луки.

Евангелие – Писец Заккхей - 1495 г. Жил в Валаамском монастыре, на Ладожском озере, сделано для Хутынского монастыря.

Евангелист Иоанн. Орнамент в начале страницы с текстом. Орнамент напоминает эмалевые украшения.

Геннадиевская Библия – 1499 г. Первая русская Библия. Все переводилось по отдельности, не было первого свода библейских книг. Византии нет, роль русской православной культуры была очень важна. Архиепископ новгородский Геннадий организовал кружок, где доперевели текст и сотавили Библию. Не до декора, хотели 2 заставки: перед Ветхим и перед Новым Заветом. Но в итоге почему-то не сделали заставку перед Новым.

Заставка перед ветхим Заветом. Заставка в узоре изображает Моисея пишущего. Не византийский орнамент, под впечатлением готического книжнего орнамента. Маленькая лысенькая фигурка хрупкого Моисея, все дело в окружениее, в его духовности. Аналогично Софийской таблетке “О тебе радуется”, один художник.

Псоквская живописная школа 15 в.

Эта школа была открыта в 20-х гг. 20 в. в результате реставрационнах работ после Революции, когда произошло отделение от Церкви от Государства, все ее достояния изымались. Грищенко (был близок к Бубновому валету) – “Русская икона как искусство живописи” – высказывал предположение о псковской школе еще и до Революции.

Спас на троне, Мария, Предтеча и проскева и Ульяна на втором плане – ранний 15 в. Специфика русской культуры в почитании святых жен. Возможно, связано с дохристианскими традициями. Псковский цвет: красно-коричневый, кирпичный вместо красного, густые синие. Взволнованные и искаженные лики. Многочисленные диагональные линии. Сила ликов. Есть глубина пространства, византийское время. Одухотворенные, погруженные в молитвы и духовное переживание, отстраненные от повседневности лики с вспухшими чертами. Худоба, изможденность плоти. Новгород более упорядоченный, а здесь сплошная диагональ, движение.

Три святителя: Василий Великий, Иоанн Златоуст (лысый со впалыми щеками), Василий Богослов и Праскева Пятница. 1/2 15 в. - ГТГ . В фелонях. Большие лбы, широкие тени. Эти святые – совершители литургии 6которая базируется на крестной жертве Христа. А Праскева Пятница – родилась в Пятницы, Праскева=Пятница, была в страстную пятницу при Христе, красные одежды – символ крестной жертвы Христа. Она поворачивается к этим трем святым, они беседуют об этом стержневым догмате христианства.

Дмитрий Солунский - ½ 15 в. – ГРМ. Лики – огромные тени, бледно-желтые лиуца, припухшие, отекшие. Тесно-красный, терракотовый, ыгесто-зеленый цвет. Мягкие округлости.

Успенская ц. в Милетово – 1463 г., роспись – 1465 г. В это время уже почти Дионисий, а в Пскове пишут так, что можно с Греком перепутать. Задержалсоь экспрессивное искустсво, оно было им близко. Темный лик, вспышки света пробелами.

Сретенье – Мария с Иосифом принесли Христа, в другую сторону композиция, Симеон держит его тсранно, и Христос почти стоит. Все композиции очень необычные. Закругленность форм, уменьшенность, растертость форм чуть-чуть проглядывает. Дело не в архаизме, а в приверженности.

Рождество Христово. Опочка. Псковский музей. 15 в. Не из серии праздничного ряда, а о посвящении храма. Взволнованные лики, которые выдают очень глубокие духовные переживания, которые отражаются физическом облике. Наверху поющие ангелы – довольн оредко. Внизу – избранные святые. Характерно использование золотого асиста. Пастух, трубящий в честь события. Тонкая изысканная живопись с изящными силуэтами. В 15 в. псков нельзя назвать простонародным и грубоватым

Сошествие во Ад. 15 в. Гостров. Более традиционно-псковская. Любят присоединять фигуры к иконе, которые придают ей как бы большую значимость. Здесь внизу Отцы Церкви, с мученниками и Святыми женами. Энергичное движение Христа как в Кахрие Джами. Очень насыщенная композиция. Внизу изображено как ангелы побивают сатану. Композиция очень геометризирована. Много орнаментальности.

Троица. ГТГ. 15 в. по мягкости и нежности изображения ликов, по плавности переходов, по асисту и цвету. Снова геометрия и орнаментализация. Видно, насколько по-разному у нас изображали Троицу. Демонстрация единосущия и ранвосущия трех лиц Троицы, Рублев нашел способ изображение этого посредством формы круга. А здесь – древний извод – все одинаковые, сидят в один ряд. Внизу маленькие фигурки Авраама и Сарры. Большая связь с ветхозаветным мотивом. Авраам изображен дважды, он закалывает тельца внизу в центре, его силуэт подчеркивается рисунком стола. Чтекая структура композиции.

Тверская иконопись

Много важных исторических событий 14 – 15 вв., соперничество с москвой. Там образовалась своя специфическая художественная культура, которая выделялась большой ориентацией на византицское, палеологовское и монастырское искусство. Но была многократна разорена, поэтому мало осталось. Есть один ансамбль, относительно которого можно твердо, считать, что это Твреское.

Кашинский иконостас (нашли в других храмах), возможно туда попал из Тверского Спасо-Преображенского собора – 2/4 15 в.

Спас в силах. ГРМ. Нет отступлений по иконографии. В лике особенности: все будто от 15 в., но лик нахмуренный, тонкие белильные линии, которые создают внутреннюю нарпяженность, свойственную 14 в. Это и выделяет этот ансамбль.

Сретенье – праздничный чин - ГРМ. Старинный вариант: не симметричные группы, а шествие во храм с младенцем Христом. Но это бывало в 15 в. При сиянии цвета (в Твери любили сочетании желтого и бирюзового), фигуры короткие и лики нарпяженные.

Восркешение Лазаря – ГРМ. Взволнованные жесты, пропорции не 15 в. Сияние цвета и контрастность вместе с тем. Большая эмоциональность. Клиньями тени под глазами, пятна света. «14 в. – вдижение, шествие, в поисках благ. 15 в. дает всегда пребывание в Раю».

Ростовская иконопись

Именно Ростов взял на себя возрождение жизни в разных сверах после татаро-монгольского ига, Владимир не могу подняться, был совсем раздавлен. В 13-14 вв. ростовская епископская кафедра сыграла неоценимую роль на территории всей Ростовской епархии, которая доходила до Белого моря. В конце 14 в. все это стало пропадать, москва стала возвышаться, но для севера все равно оставался ориентиром.

Храмовая икона Кирилло-Белозерского монастыря. Успение Богоматери. 1440-е гг. Старая московская иконография, но будто слегка утрирована. Воздействие не ритмом, а силой, плотностью, энергией. Особая трактовка ликов: плотная охристая корнация и румяна с резкими белилами, есть знакомство с московской живописью, но немного все это архаизировано. Неного ослишком плотно по цвету, нет никакой воздушности 15 в. Большая объемность, энергия чувств и индивидуальноть. Две тенденции в иконописи 15 в.: единство – общие чувства, сохранение индивидуальности – вариативность эмоционального содержания, Ростов придерживается последней.