Домонгольская иконопись 13 в.

Новое обращение к классической традиции (Милешево), возрождение пропорции, повышенная монументальнсоть – это все в Византийском мире, но на Руси нет. Хотя есть новые интонации: переосмысление комниновских тенденций.

Успение Богородицы. Мягкие линии. Извод очень важный для дальнейшего. Облачное Успение: ложе с Марией, Христос с ее душой в виде младенца, вверху ангелы, рпинимающие душу на небе. У ложа апостолы и Святители Церкви, которые записали все, что происходило. Одно из посмертных явлений Христа. Главная особенность - в облаках апостолы в сопровождении ангелов для прощения с Марией, летят с разных концов мира, где проповедовали. Есть такой извод во фресках, была в Киево-Печерской лаврой. Потом станет очень важной и популярной в храмовых иконах (тема покровительства Руси Богородицы). Это истолковывалось как единство христианской церкви. Расчерченность, строчность (в трия руса облака, плавными шеренгами епископы). Утрированность старой традиции. Ступни будто повыисли в воздухе. Очень большое обобщение планов. Кажется, старая традиция, но новая интонация единства. Легкая живопись, но чуть менее прозрачная, чем ранее. Старинная традиция изображения жестов скорби. Много вариантов, версий этих жестов.

Спас поясной. Ярославский музей – из Ярославского Успенского собора. Обощение контура, силуэта. Новая трактовка лика. Нет грозного, масштабногости его образа, сильно выступает мягость ,милосердие, доброта. Очень много утрат.

Дмитрий Солунский – ГТГ. Иная тенденция. Из Дмитрова. Около 1212 г. Не лиричесоке и мягкое, а величественное, лапидарность композиции. Торжественно воссеедает на троне. Георгий – парный святой – возвышенный героический характер, слегка отвлеченный. Нет его главного центра. Дмитрий – святой из Солоник. На Руси были тесные связи с Солониками. Особо почитался, его культ на Руси носил более теплый, более близкий хараткер. Кроме того, Дмитрий – Всеволод Большое Гнездо. Город Дмитров входил во Владимирсоке княжество. Там было соответсвующее посвящение. Очень редкая иконография, много граней смыслов имеет. Эксфразис – сочинение о зримом образе – есть о подобных изображениях: святой воин отдыхает после битвы, набирается сил. То ли вкладывает меч в ножны, то ли наоборот готов к вступлению в бой. На огромной кресле. Есть позние вставки. Новый фон 16 в. Слева старая фигурка Христа в небесах, а ангел сверху справа – новая. Престол – тоже поздний. Спинка была красная (остался кусочек). В Сан Марко есть рельефное изображение Дмитрия от 11 в. Есть родстевнник этой иконы. По рисунку, по пропорциям – 12 в. Плотная корнация, геометрически обобщенные черты, архетектоника лица (овал лика, брови-арки и т.п.), обобщенность и точеность формы – новое. Размышляет о высоком. Большая отвлеченность, это любил 12 в.

Богоматерь Знаменье – «Ярославская Оранта» - из Спасского собора в Ярославле – 1224 г. В позе оранты. Символическое значение позы: жест покровительства, заступничества, а также – поза молитвы перед Христом, перед небесами. Золотой фон – древний, белый нимб у нее и Христа – не первоначальное, цвет грунта, были драгоценные венцы. Особенности: два ангела наверху в мандолах, на плечах у них амафор – они еще и епископы – тема богослужения, слегка отклоняются7 Маленькие ручки, ладони, нет акцента на локтях – есть профиль чаши, где находится медальон с Христом, жертвенный потир. Это символика грядущей крестной жертвы. Одежды: пурпур и синее (олифа изменила цвет, холодные оттенки впитывают желтую олифу и меняются). Синий – цвет неба, пурпур – цвет власти, господства. Мария была из колена Давидова. Огромные золотые блики на одеждах – божественный свет. Симметрия, торжественность, фронтальность, величественность. Это параллельно византийским исканиями 13 в. плотность живописи, точеность формы, закрытость выражения лика – особенность 13 в. на Руси. Христос с благославляющим жестом. Раскошная одежда, крепкая фигура. Монастырь Иоанна Богослова на Патмосе – начало 13 в. – параллельно, похоже. Лик Христа: выступающе выпуклые брови, идет от гипертрофированной струткуре характерной для ...

Богоматерь умиление – Белозерск – новгородская школа – ГРМ. Необычная по колоритичесокму решению: белый фон, яркие нимбы, синие поля. Крупные формы, темные задумчивые глаза Марии, приподнятость над всем миром – дает только 13 в. Избранные святые на полях. Нимб заходит на поля. Яркость, крупность, обобщение и ритмика линий. Крупные структуры, решаемые в большых формах, а не деталях. Есть лпави, но они более ркупные, не такие прозрачные, с их помощью создается ощущение скульптурности, большей плотности, монументальности, возвышенности. Очень крупная икона. Шивопись святых более мелкая и простая.

Пооясной Спас – ГРМ. Возможно, из Ярославского района, может из Ростова. Глаза горят, нарпчженные кисти, разбегающиеся резко слкадки, восходит к опзднекамниновскому искусству, опвышенная экспресиия. 13 в. это использует для выражения грозности. Орнаментальный мотив на нимбе. Икона пострадала, доски разошлись по середине. Чувствуется внутренняя пульация, движение. Сверкающие глаза, пылающие щеки, аткивне тени. Необыкновенная динамика.

Поясная Богоматерь Знаменье. Двусторонняя. Позднекамниновская динамика, маньеризм. Новгород. Собрание Корина (в данный момент в ГТГ). Реплика знаменитой чудотворной новгородской иокны. Маленький медальон с Христом. Меадльоны повторяют форму галгофского креста. Смягченная интонация. Нежность в лике, не очень характерно для 13 в.

Мученица (Праскева пятница/Ульяна). Оборотные иконы часто писали разные удожнии. Новгородская решительность и яркость. Ярко-красный фон, линеарность складок. Орнаментальность.