Субъективно-идеалистический сенсуализм

У другого английского эмпирика — Джона Локка — была теория абстракции, с помощью которой он пытался обосновать возможность образования идей отношения, а именно: абстрактные идеи с его точки зрения образовывались в результате обобщения сходных признаков единичных вещей и абстрагирования от несходных. Беркли идет по другому пути: его философия это не материалистический сенсуализм, а субъективно-идеалистический сенсуализм. Согласно позиции Джона Локка у абстрактных идей или абстрактных понятий есть реальное содержание. Это так называемая концептуалистическая позиция, умеренный номинализм.

Беркли эта позиция не устраивает, и он прибегает к крайнему номинализму, согласно которому абстрактные идеи всего лишь имена и не более того, никакого реального содержания в них нет. В рамках реализма утверждалось, что абстрактные идеи существуют реально, то есть объективно.

Крайний номинализм

Беркли пытается обосновать невозможность образования абстрактных понятий. Для этого он прибегает к линии крайнего номинализма, а именно, Беркли выдвигает следующий тезис:

«все, что существует, единично».

Но тогда возникает вопрос, каким же образом, например, доказываются теоремы геометрии? С его точки зрении общее имеет статус только в качестве обобщенного наглядного образа единичного. То есть если мы к примеру рисуем прямоугольный треугольник и доказываем теорему – этот треугольник выступает в качестве обобщенного наглядного образа всех прямоугольных треугольников. Беркли трактует общее как обобщенный наглядный образ единичных объектов. Фактически он выдвигает так называемую репрезентативную теорию абстракции — репрезентация переводится как замещение (обобщенный наглядный образ замещает все объекты определенного типа).

Вопрос, можно ли образовать абстрактную идею треугольника вообще, или скажем человека вообще или движения вообще. Беркли утверждает, что нет, и выдвигает следующий аргумент: абстрактная идея треугольника должна быть идеей не прямоугольного, не равнобедренного, не равностороннего и др., и в то же время она должна содержать идеи всех треугольников, но такой идеи быть не может. Так же и с человеком (высокий, низкий и так далее). То же самое и с абстрактным понятием движения вообще: оно должно содержать и понятие быстрого движения, и медленное движения и т.п. Поэтому он отрицает вообще возможность существования абстрактных идей и понятий, содержание которых порождено единичными предметами.

Качества единичных вещей

Далее Беркли также прибегает к философии Джона Локка, а именно пытается исследовать вопрос о качествах единичных вещей (субъективные или объективные). У Локка чувственным вещам присущи первичные качества (протяженность, форма, покой, число и непроницаемость). И также вещам могут быть присущи вторичные качества (цвет, запах, вкус и др.), которые доставляются нашему сознанию органами чувств. У Локка была двоякая трактовка вторичных качеств: с одной стороны они есть комбинация и сочетание первичных качеств – в этом смысле они обладают определенным объективным содержанием, но с другой стороны они субъективны, так как они воспринимаются органами чувств. Локк скорее склонялся к субъективности вторичных качеств.

Беркли в труде «Опыт новой теории зрения» пытается показать, что все качества, которые нам доставляются зрением, являются субъективными. При этом он от них отличает качества, которые доставляются нам осязанием — он считает что подобные качества имею объективный характер. Однако уже в следующем своем фундаментальном труде «Трактат о началах человеческого знания» он объявляет все качества человека субъективными, он утверждает, что те аргументы, которые могут быть использованы для обоснования субъективности вторичных качеств могут с таким же успехом быть применены и для обоснования субъективности первичных качеств, поэтому все какачетва единичных вещей — субъективны. То есть Беркли фактически отождествляет качества вещей и ощущения этих качеств человеком при помощи органов чувств. Сами эти ощущения трактуются как идеи. Таким образом реальность у него выступает как совокупность ощущений – идей. Ибо с точки зрения Беркли вещи это лишь комбинации ощущений или идей. Отсюда и его знаменитый основной тезис:

«Существовать значит быть воспринимаемым».

Но при таком подходе неизбежно обвинение Беркли в солипсизме — точке зрения, согласно которой существует один воспринимающий мыслящий предмет, а все вещи — комплексы его ощущений. Опровергая обвинения в солипсизме, Беркли выдвигает аргументы в пользу непрерывности существования вещей и в пользу реальности существования вещей. А именно, он утверждает, что единичные вещи существуют в духе (это центральное его положение), но под духом нужно иметь в виду не тот или иной единичный дух челове- ка, а всю совокупность духов. Пример: указка, воспринимаемая лектором, не перестанет существовать, если он выйдет из аудитории, так как останутся студенты, чьими духами она будет восприниматься. А если из аудитории выйдут все? Ответ: кроме нас как субъ- ектов есть особого рода субъект, обладающий бесконечной мудростью и бесконечным могуществом — Бог. Он и будет воспринимать эту указку.

Что касается реальности существования вещей, Беркли говорит, что можно отличить реальность существования вещей от воображаемых вещей, тем более от химер. В качестве аргумента для реальности существования вещей он выдвигает следующее: одновременность восприятия многими. Тем самым Беркли фактически выдвинул свое- образный аргумент в пользу существования Бога. Чувственные вещи по утверждению Беркли реально существуют, но существуют в моем восприятии, следовательно должен существовать дух, который будет вкладывать эти восприятия в меня — это и есть Бог. Богословы идут следующим путем: Бог существует, следовательно он воспринимает вещи. У Беркли наоборот: чувственные вещи существуют, следовательно они воспринимаются, следовательно они воспринимаются бесконечным духом, следовательно он существует. А этот дух и есть Бог.