- •1. Специфика философского знания. Философия и наука. Функции философии.
- •Философия и наука
- •2. Содержание функций философии.
- •2. Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия; их особенности.
- •3. Специфика философии Древнего Китая. Основные философские школы.
- •4. Своеобразие философии в Древней Индии. Основные философские школы.
- •5. Этапы и основные проблемы, рассматривающиеся в античной философии.
- •6. Философское учение Платона.
- •7. Философская система Аристотеля.
- •Классификация философии, данная Аристотелем
- •Категории Аристотеля как способ объяснения сути бытия
- •Проблема души и человека в философии Аристотеля
- •Классификация Аристотеля форм государства
- •Историческое значение философии Аристотеля
- •8. Стоицизм.
- •9. Теоцентризм средневековой Философии. Основные ее этапы.
- •10. Учение Августина Блаженного.
- •11. Философские идеи Фомы Аквинского.
- •12. Арабо-мусульманская средневековая философия. Основные философские школы: мутазилиты, арабские перипатетики, суфии.
- •Пять основоположений мутазилизма
- •13. Специфика философии эпохи возрождения. “Утопия” т. Мора
- •Томас Мор
- •Биография
- •14. Натуралистический пантеизм Джордано Бруно.
- •15. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. Учение ф. Бэкона об “идолах”.
- •16. Общество в философии XVII века: т. Гоббс, д. Локк. Томас Гоббс
- •Учение о познании
- •К проблеме языка
- •Учение о государстве
- •Джон Локк
- •К критике врожденных идей
- •Учение о познании
- •Учение о первичных и вторичных качествах вещей
- •17. Французские материалисты XVIII (Гольбах, Гельвеций, Дидро, Ламетри). Материализм
- •Гольбах
- •Гельвеций
- •Учение о познании
- •Эволюционное учение о природе
- •"Философские принципы относительно материи и движения"
- •Ламетри
- •18. Философские воззрения. Дж.Беркли и д.Юма Джордж Беркли
- •Субъективно-идеалистический сенсуализм
- •Крайний номинализм
- •Качества единичных вещей
- •Отношение к проблеме субстанции
- •Дэвид Юм
- •Наука о познавательных способностях человека
- •Восприятия
- •Впечатления
- •Концепция причинности
- •Обоснование индукции
- •19. “Критическая философия” и.Канта Критический период
- •Основные понятия философии Канта Задача "Критики чистого разума".
- •Критика рациональной психологии
- •Критика рациональной космологии
- •Критика рациональной теологии
- •20. Философия Гегеля.
- •Философия природы
- •Философия духа
- •21. Исторические предпосылки формирования и основные идеи марксистской философии.
- •Основные идеи и положения диалектического материализма.
- •Исторический материализм
- •Базис и надстройка
- •22. Философия ф.Ницше.
- •Философия
- •Период переоценки ценностей
- •Некоторые идеи учения о познании и истине
14. Натуралистический пантеизм Джордано Бруно.
Джордано Бруно Вселенная Бруно по самому своему определению исключает бога-творца, внешнего и высшего по отношению к ней. Так отвергается не только креационистский дуализм богословов, но и схоластика с ее перводвигателем и конечным, зависящим от него миром. Бруно идет и дальше: в его понимании отношения бога и мира не остается места для неоплатонического “истечения”, эманации, заменяемой “развертыванием” божественной сущности в природе. Бог совпадает, полностью отождествляется с миром: “Итак, не напрасно сказано, что Зевс наполняет все вещи, обитает во всех частях Вселенной, является центром того, что обладает бытием, единое во всем, для чего единое есть все” [там же, с. 276]. Однако определение типа “природа есть бог в вещах” (dio nelle cose) [см. 19, с. 162] или рассуждение о том, что материя является “божественным бытием в вещах” (esser divino nelle cose) [20, с. 271] не исчерпывает этого тождества. Бог, совпадающий с природой, заключен “в вещах” (in rebus), т.е. в самом материальном мире, а не вне его. Он не противостоит материи и природе как творец и создатель, а находится в самой природе как внутреннее деятельное начало. Не только против человекоподобного божества, но и против представления о вне- и над-природном боге направлено учение Бруно: “Некоторые прибегают к сверх- и внеприродной силе,– писал он в поэме “О безмерном и неисчислимых”, – говоря, что бог, пребывающий над природой, создал эти небесные тела как некие знамения для нас. Но мы не говорим с пророками такого рода и не видим нужды им отвечать, когда речь должна идти на основании доводов разума и ощущения” [110,т.1, ч. 2, с. 51]. “Глупо и дерзко называть природой то, что нельзя обнаружить ни в акте, ни в потенции вещей, и называть порядок вещей божественным, как будто бы природа и бог суть два противоположные начала” [там же, с. 193]. Таким образом, природа и бог совпадают: они суть одно единое начало вещей. Природа не мыслится Ноланцем вне действительного существования вещей, а “порядок вещей”, отождествляемый с богом, и есть сама природа. Тождественные между собой понятия природы и бога суть не что иное, как этот “порядок” или “закон”, как внутренняя совокупность естественных законов, свойственных материальному миру: “Природа есть или ничто, или божественное могущество, воздействующее изнутри на материю, и запечатленный во всем вечный порядок...” [там же}; “Природа – не что иное, как сила, воплощенная в вещах, и закон, по которому все вещи совершают свой собственный ход” [там же, с. 210]. Таким образом, бог – синоним “природы”, понимаемой как присущий миру внутренний закон движения и развития. Божественность природы и материи означает, что они наделены бесконечными внутренними силами. Материя, говорит Бруно, ссылаясь при этом на пантеиста XIII в. Давида Динанского, “столь совершенна”, “что она, как это ясно при правильном созерцании, является божественным бытием в вещах” [20, с. 271]. Но на этом Бруно не останавливается. Отвергнув представление о боге как “сверх”- и “внеприродной силе”, он ставит вопрос об отношении бога-природы и совокупности вещей материального мира, о соотношении бога-природы и материи, о соотношении того “единого бытия”, которое является “сущим, субстанцией и сущностью”, с бытием “природных вещей”. Понимание бога как “наиприсутствующего”, находящегося не “вне” вещей и не “над” ними, понимание природы как “внутренне присущей” вещам, “более близкой” им, чем они сами себе, приводит к отождествлению бога-природы с материей: “Искусство имеет дело с чужой материей, природа–со своей собственной. Искусство находится вне материи, природа – внутри материи, более того: она сама есть материя. Итак, материя все производит из собственного лона, так как природа сама есть внутренний мастер, живое искусство... она есть двигатель, действующий изнутри” [110, т. 1, ч. 2, с. 312– 313]. Сущность вещей в конечном счете отождествляется в философии Бруно с их бытием. “Подобно тому как нет сущности вне и над сущим, нет природы вне природных вещей”, – писал Бруно, утверждая, что “сущность от бытия отличается только логически” [там же, с. 252]. Таким образом, не только природа это “бог в вещах”, но и бог не существует, немыслим вне “вещей”, вне телесного, материального мира. Пантеизм Бруно приобретает последовательно натуралистический, близкий к материализму характер..