Пять основоположений мутазилизма

1. Справедливость (аль-адль): божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность бога творить только наилучшее (аль-аслах) и невозможность нарушения богом установленного им извечного порядка вещей^[1];

2. Единобожие (ат-таухид): строгий монотеизм мутазилитов отрицает не только политеизм и антропоморфизм, но также — вечность божественных атрибутов, в том числе отрицает вечность атрибута речи, поэтому мутазилиты говорят о сотворенности Корана^[1];

3. Обещание и угроза (аль-ваад валь ваыд): бог непременно осуществит свои обещание и угрозу, если он обещал покорным рай, а непокорным угрожал адом; ни ходатайство Пророка, ни милосердие Всевышнего не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния; это основоположение сближало мутазилитов и хариджитов^[1];

4. Промежуточное состояние (аль-манзиля бэйн аль-манзилятэйн), или Наименования и суждения (аль-асма ва аль-ахкям): мусульманин, совершивший тяжкий грех, выходит из числа верующих, но не становится неверующим, находясь в «промежуточном состоянии» между ними^[1];

5. Повеление и одобрение (аль-амр би аль-мааруф ва ан-нахй би аль-мункяр): мусульманин обязан способствовать всеми средствами торжеству добра и бороться со злом; это положение — общее для шиитов, хариджитов и мутазилитов^[1].

13. Специфика философии эпохи возрождения. “Утопия” т. Мора

Несколько слов об эпохе Возрождения и о мировоззрении эпохи Возрождения. На- чиная с 15-го века в Европе происходят резкие социально-экономические, социально- политические изменения, связанные с тем, что из ремесла появляются мануфактуры – исходный пункт образования будущего крупного промышленного производства. В куль- турной, общественной жизни приходят процессы, получившие название секуляризация – мировоззрение людей их политический, научные и художественно-эстетические взгля- ды начинают постепенно отходить от церкви и церковных институтов. Само название эпохи связано с возрождением античного образа жизни, культуры, способа мышления, поэтому она и получила название Ренесанс (Возрождение). Но отношение к антично- сти человека эпохи Возрождения резко отличается от отношения к античности человека Средневековья. Для Средневековья античность — авторитет (в частности для раннего Средневековья — Платон, для позднего — Аристотель), это значит, что авторитет по- нимают буквально, ему следуют без дистанции между авторитетом и реальностью. Что касается человека эпохи Возрождения – для него античность — это идеал, а не авто- ритет, идеалу не следуют без дистанции, им восхищаются на определенной дистанции между миром и реальностью. Еще одно принципиальное различие мировоззрения эпохи Возрождения от Средневековья в том, что средневековое мировоззрение теоцентрично ( то есть в реальностью, определяющей все сущее и стоящей в центре внимания средне- векового человека был Бог, отсюда и две центральные идеи – божественного творения в онтологии и божественного откровения в учении о познании). Для мировоззрения эпо- хи Возрождения центральный предмет исследования – человек. То есть мировоззрение и философия антропоцентричны. Если человек Средневековья был обязан всем сво- им заслугам традиции, в которой он жил, и корпорации, к которой он принадлежал, то человек эпохи Возрождения – индивид, он считает, что всему, что у него есть, он обязан самому себе. Поэтому на первое место выходит не корпоративная специализация, а разносторонняя личность. Был такой выдающийся деятель ученый – Альберти – в круг его интересов и занятий входили: архитектура, ваяние, живопись, картография, философия, математика, механика, история.