- •Предмет дисциплины «История политических и правовых учений»
- •Методы дисциплины «История политических и правовых учений»
- •Глава I генезис политико-правовых учений как вариант трансформации мифологического сознания в рационально-логическое
- •Глава III. Политико-правовые учения древней греции
- •2. Теория «идеального государства» Платона
- •3. Системная политология Аристотеля
- •Глава IV. Политико-правовые учения
- •1. Политико-правовое учение школы римских юристов
- •Глава V. Политико-правовые учения древнего китая
- •Глава VI. Политико-правовые учения ' древней индии
- •Глава VIII. Политико-правовые учения
- •Глава IX. Политико-правовые учения европейского возрождения XIV-XVI веков
- •Глава XI. Политико-правовые учения европейской реформации XVI века
- •Глава XIV. Политико-правовые учения в немецкой классической философии рубежа XVIII-XIX веков
- •Глава XIX. Политико-правовые учения в русской религиозной философии первой половины XX века
- •Глава XX. Политико-правовые учения теоретиков тоталитаризма XX века
2. Теория «идеального государства» Платона
. Платон (427-347 гг. до н. э.) получил свое прозвище «широкий» уже в зрелом возрасте за коренастую фигуру и широкий лоб. В детстве он был назван Аристокл. В отличие от Сократа он происходил из самых знатных афинских родов. Его отец происходил из рода царя Кодра, бывшего в свою очередь потомком бога морей Посейдона, а мать была из рода Солона.
В 408 г. Платон встречается с Сократом и становится одним из его учеников. На суде он выступает в защиту своего учителя и после его казни, чтобы избежать репрессий, вынужден на время покинуть Афиньь, Платон посещает Египет, Сицилию, Южную Италию. В Сицилии, будучи гостем местного тирана Дионисия Старшего^он впервые делает попытку воздействовать на конкретную государственную политику, посоветовав ограничить авторитаризм его правления и разделить власть с местной аристократией. Попытка завершилась полным провалом — Дионисий продал Платона в рабство, однако друзья выкупили его. ■
После свержения Дионисия философ обратился со своими советами к Диону, новому правителю Сицилии, но также без особого успеха. После свержения Диона Платон бежит в Афины, где на пожертвования друзей в 386 г. основывает школу в Академе (роще, лежащей у дороги из Афин в Элевсин) и окончательно посвящает себя философий. Он оставил после себя 35 диалогов, из которых для нас особо важны два — «Государство» и «Законы».,
Философская концепция Платона — это объективный идеализм. Он исходит из того, что у каждого материального объекта есть идея. Мир идей является бытием, в то время как мир вещей является становлением. Мир идей постоянен и вечен; а мир вещей — случаен и изменчив^ В мире идет постоянный взаимопереход идей и вещей, находящихся в диалектической причинно-следственной взаимосвязи. Переход идеи в вещь есть явление.
Идея человека — это его душа. Она неизменна, вечна, но находится в постоянном процессе метемпсихоза, т. е. переселения из тела в тело. Душа, по мнению Платона, периодически пребывает в мире идей, где она обитает с богами, но в отличие от богов она не совершенна и поэтому постоянно низвергается в мир вещей/ В нем души,воплощаются в тела людей, где подвергаются физическим страданиям. Души совершенных людей пребывают в своей материальной оболочке три тысячи, а несовершенных — десять тысяч лет. |
Платон в отличие от Сократа впервые в Древней Греции сделал вывод, что человек далеко не всегдагармоничен. Он осознает борьбу души и тела, идеального и материального как суть мирового диалектического конфликта: душа вечно стремится вверх, к гармонии небесных сфер, а тело тянет ее вниз, к животному материальному началу.
В работах Платона отмечается начало кризиса античного мировосприятия. Он был первооткрывателем идеи аскетизма, доминирования духовного начала над телесным.
Человек,'по Мнению Платона, наиболее совершенен, если он способен вспоминать о своем пребывании в мире идей. Это воспоминание и есть истинное познание, которое дает знание. Человек познает мир интуитивным путем. Знание вечных идей следует отличать от непостоянного мнения, которое человек составляет об изменчивых веща^Гмнение — это несовершенное знание, которое человек получает посредством чувств. Таким образом, высший род знания дает философия, а низший — опытные науки.
ПлатОн считает, что душа человека состоит из трех основных элементов: разумного, страстного и возникающего при их смешении промежуточного элемента — вожделения (мужества)] Соответственно, по преобладающему в душе элементу он различает людей: те, у которых доминирует разум и кто способен постигать идеальную сущность вещей, — это фипосо- фыАге, в чьих душах преобладает мужество, - это воины; а те, кто подчинен страстям, — это демиурги, «созидатели», занятые в сфере материального производства.
Способность человека жить в условиях общественной организации — это основа его существования и главная причина возникновения государства. В теории происхождения государства Платона еще сохраняются мифологические элементы: он считает, что первоначально боги жили на земле вместе с людьми, но затем ушли на гору Олимп, и люди были вынуждены самостоятельно организовывать условия своего общежитияД
По Платону, суть этих условий — это разделение труда в соответствии с человеческими способностями. Платон считал, что минимально необходимое для возникновения общества разделение труда — это разделение земледельцев, ткачей и плотников.
Это разделеШёТ^да^Обёспёчивает общество необходимыми материальными благами, но не обеспечивает его развитие. Для последнего необходимо выделение правителей (философов). Платон предлагает для выполнения этой задачи собственную педагогическую систему.
Начиная с трех лет, все дети получают одинаковое образование, они изучают мифы, музыку, поэзию, занимаются гимнастикой. До 16 лет идет
количественное накопление этих знаний. С 16 лет молодежь изучает точные науки — геометрию и астрономию. С 18 лет им даются практические поручения и не способные к их самостоятельному выполнению отсеиваются в разряд демиургов, т. е. тех, кто нуждается в руководстве. С 20 лет выделяются воины — лица, которые к самостоятельной работе способны, но которым необходимо давать поручения. Оставшиеся — философы — начинают следующий этап обучения: переход от количественного накопления знаний к приобретению навыков самостоятельного мышления. ( Платон считает, что такое обучение к 30 годам позволяет выделить низшую администрацию, а с 30 лет — группу высшей администрации. При этом он полагает, что к управлению государством человек должен допускаться как минимум с 50 лет, когда он избавляется от материальных желаний^
^«Идеальное государство» Платона Не предназначено для реального воплощения. Это модель, к которой должны стремиться все реально существующие государства. /
___
[' Платон считает, что в «идеальном государстве» сословия должны быть изолированы друг от друга, чтобы обеспечить наилучшее исполнение ими своих функций.,/
L Государство разрушится, если сословия начнут враждовать, а основная причина борьбы — это предпочтение человеком частного интереса общественному Поэтому максимально высокие требования и максимальные ограничения возлагаются на правителей-философов. Они должны быть свободны от желания иметь частную собственность и семьи.
Платон вводит различие принципов управления государством и коммерческой деятельности по целям и средствам: управление государством сводится к оптимальной трате денежных средств, а коммерческая деятельность — к их накоплению, которое в конечном счете материализуется в появлении Частной собственности. Если государственное управление в принципе иерархично и сводится к отношениям господства — подчинения, то экономическая деятельность предполагает равноправие субъектов- партнеров.
Философы будут способны предпочитать в управлении государством общественный, а не личный интерес, только если будут свободны от ка- Ких-либо кровнородственных отношений. Платон исходил из того, что в «идеальном государстве» ареопаг мудрейших должен подбирать мужчинам женщин для деторождения, после чего дети должны отбираться у родителей, причем калеки — уничтожаться (следует отметить, что сам Платон женат не был — С.Б.). Демиурги как низшее сословие могут иметь и частную собственность, и семьи.
Платон продолжил развивать типологию форм государства Сократа, причем он превращает ее из статичной рядоположенной схемы в динамичный цикл, развивающийся однако в регрессивном направлении. Цикл начинает свое развитие с аристократии, которая больше других форм похожа на «идеальное государство».
Аристократия вырождается в тимократию (власть военных), когда войны, которые в «идеальном государстве» так же, как и философы, не должны иметь собственности, начинают вооруженную борьбу за ее приобретение и в конце концов приходят к власти! По мере накопления богатств тимократия вырождается в олигархию (втсгь группы богатых, которая в концекцийПлатона:#6ответствует плутократии Сократа). Олигархия в результате роста социальной и имущественной дифференциации приводит к революции бедных и свержению богатых, т. е. к демократии.
Демократия заменяет геометрическое равенство арифметическим, т. е. уравнивает людей не в соответствии с их способностями и заслугами перед обществом, а механически, на основании всеобщего равенства. Всеобщее избирательное право отдает власть в государстве большинству демиургов, которые в своем поведении руководствуются страстями и не способны отличить знание от мнения.
Рано или поздно демократия приводит к власти демагогов — людей, которые избираются на высший пост путем обмана избирателей, путем раздачи невыполнимых обещаний, причем избиратели в силу своей неразумности не способны понять невыполнимость таких обещаний.
1ч3атем демагог, чтобы избежать выполнения предвыборных обещаний (что невозможно — С.Б.) и не быть уличенным в обмане, естественным путем трансформируется в тирана и удерживает власть путем насилия.
Таким образом, Платон формулирует свой парадокс свободы — чрезмерная свобода (демократия) дает чрезмерное рабство (тиранию).
Тирания является наихудшей формой правления и абсолютной противоположностью аристократии. Платон заимствовал у Пифагора идею числовой гармонии различных сфер бытия и на основании этого доказывал, что тирания на 729 этических единиц хуже аристократии, что составляет количественную амплитуду цикла форм правления.
Г Тиран, чтобы удержать власть и оправдать ухудшение положения населения, создает для него искусственные трудности: начинает ненужные войны, стройки и т. д. Чтобы уменьшить Сопротивление населения, тиран заинтересован в его ослаблении. Тиран находится в безопасности, если народ невежествен, непонимает причин своего бедственного положения и беден до такой степени, что все свои силы тратит на борьбу за выживание.
Безопасность тирана зависит от отсутствия сильных конкурентов, а для этого ему необходимсГсВО'еврёмённб их выявлять и уничтожать. Поэтому он опирается не на лучших, а на.худших. Это снижает эффективность государственного управления и рано или поздно приводит к гибели тирании и завершению цйюга фбрм правления/ Тирания переходит в хаос догосу- дарственного существования, в результате чего либо вымирает народ, либо государство возрождается в форме аристократии.
Для творчества Платона характерна полифоничность. В диалогах, написанных в разное время, встречаются весьма сильно различающиеся утверждения. Так, в диалоге «Законы» в отличие от «Государства» коллективная собственность философов и воинов, отличающаяся от частной собственности демиургов, сменяется общим порядком использования гражданами государственной собственности.
Деление граждан на сословия сменяется делением по имущественному цензу. В сельском хозяйстве начинают использоваться рабы.\«Йдеальным государством» именуется то, в котором сочетаются начала монархии и демократии, т. е. «геометрические» выборы по заслугам'в ходе «арифметического» всеобщего голосования.
В этом диалоге Платон начинает различать правильные и неправильные формы государства, хотя и считает те и другие отклонениями от «идеального государства».
Правильными, т е. опирающимися на законы, он считает монархию, аристократию и демократию, а неправильными, т. е. управляющимися вопреки закону, он считает тиранию, олигархию и извращенную демократию.
У Платона нет как таковой концепции права, т. к. он считал, что управление государством — это не наука, а искусство. Философы дают народу законы, постигая их сущность в мире идей и гарантируя их выполнение всем своим статусом. Философы осуществляют не только искусство управления, но и искусство суда, которое выражается в охране, сохранении и осуществлении законов. При этом законы должны соответствовать местным условиям и внушаются всему народу для исполнения, но при этом никак не ограничивают философов.
[^«Закон» Платона — это совокупность религиозно-нравственных норм, установленных философами для блага всего государства^^
Таким образом, можно констатировать, что политико-правовая концепция Платона обозначила тот круг проблем и сформировала тот категориальный аппарат, которыми западная политико-правовая мысль пользовалась, начиная со смерти мыслителя и до наших дней.