Глава XII

с ловенъ Богъ о всемь, и молитва святыя Богородица да будеть с вами »; сло­ва «и сущихъ отець иже въ Святей Горе » после «Богородица» явно встав­лены (см. выше). Равным образом читаемое выше: «да буди благословенье на васъ первое отъ Бога, а второе отъ Святыя Горы» представляет­ся искусственно составленною фразой, заменившею, быть может, перво­начальное чтение: «да буди благословенье на васъ отъ Бога ». Неясно выра­жена мысль игумена, постригшего Антония: «иди в Русь опять и буди благословленье отъ Святыя Горы»: пропущено как будто «на тебе »; неяс­ность также указывает на вставку. Совсем неуклюже то место, где Анто­ний преподает благословение сошедшейся к нему братии: «се Богъ васъ, братья, совокупи, и отъ благословенья есте Святыя Горы», причем дальше вложена в уста Антония мотивировка последнего его утверждения: ибо меня постриг игумен Святой Горы, а я постриг вас; только после этой моти­вировки Антоний решается преподать братии два благословения: первое от Бога, второе от Святой Горы.

§ 191⁶. Признав таким образом те места Сказания, где тенденциозно проводится мысль о том, что Печерский монастырь пошел от благослове­ния Святой Горы, вставками, я не отрицаю того, что первоначальное Сказа­ние сообщало о путешествии Антония в Грецию и о пострижении его там. Напротив, думаю, что в дошедшей до нас редакции сохранились следы это­го первоначального рассказа, быть может, не упоминавшего вовсе о Свя­той Горе или во всяком случае не придававшего особенного значения по­стрижению Антония от игумена святогорского. Основываюсь на следую­щем месте в начале Сказания: «И не по мнозехъ днехъ бе некый человекъ, именемь мирьскымь, отъ града Любча; и възложи сему Богъ в сердце въ страну ити; онъ же устремися в Святую Гору, и виде ту монастыря сущая, и обиходивъ, възлюбивъ чернечьскый образъ, приде в манастырь ту, и умоли игумена того, дабы на нь възложилъ образъ мнишьскый. Онъ же, послушавъ его, постриже и, нарекъ имя ему Антоний, наказавъ его и научивъ чернечь-скому образу, и рече ему: иди въ Русь опять, и буди благословленье отъ Святыя Горы, и рече ему, яко отъ тебе мнози черньци быти имуть; благо­слови и, и отпусти его, рекъ ему: иди с миромь». Неясно ли, что здесь слито два рассказа о путешествии Антония? Бог возложил ему «въ сердце въ стра­ну ити»; что значит это выражение? Не читалось ли в первоначальном рас­сказе: «въ страну Гречьску ити»; «Гречьску» было опущено, в виду вставки из другого источника: «онъ же устремися в Святую Гору».

Далее находим: «възлюбивъ чернечьскый образъ », а несколькими стро­ками ниже: «дабы на нь возложилъ образъ мнишьскый»; не принадлежит ли «чернечьскый» первоначальному рассказу, а «мнишьскый» не вставле­но ли из другого источника? В благословении игуменом Антония и отпуще­нии его в Русь присутствие двух источников совершенно явно: ср. два раза: «и рече ему», а ниже еще «рекъ ему»; далее, сначала: «иди в Русь опять», затем: «иди с миромь»; сначала: «и буди благословленье отъ Святыя Горы», затем: «благословии ». Думаю, что в первоначальном источнике читалось: «и научивъ чернечьскому образу, и рече ему, яко отъ тебе мнози черньци

195

ЧАСТЫ

б ыти имуть; и благослови и, и отпусти его, рекъ ему: иди с миромь »; следо­вательно, слова «иди в Русь опять, и буди благословленье отъ Святыя Горы» вставлены из другого источника. Отмечаем еще пропуск мирского имени Антония в приведенном выше отрывка: это, думаю, указывает, что оба ис­точника Начального свода — первоначальный рассказ и Житие Антония расходились в сообщении, какое было мирское имя Антониево.

§ 191⁷. Продолжаем наши указания на несоответствие данных Сказа­ния другим древним свидетельствам о начале Печерского монастыря и на возможность возвести эти данные к Житию Антония. Построение малой церковцы во имя святой Богородицы Сказание, как и Житие Феодосия, относит ко времени игуменства Варлаама, которого Антоний поставил бра­тии вместо себя; ср. в Сказании: «И постави имъ игуменомь Варлама... Бра­тья же съ игуменомь... поставиша церковьцю малу надъ пещерою во имя святыя Богородица Успенье»; в Житии Феодосия: «преподобный же Ан­тоши... поставивъ братии в себе Mесто блаженаго Варлаама... Тогда же бо-жественыи Варламъ постави надъ пещерою малу церковьцю во имя святыя Богородица». Но в рассказе о построении великой церкви и поставлении мо­настыря Сказание резко расходится с Житием Феодосия. Нестор приписы­вает построение церкви и монастыря игумену Феодосию: «тогда сей великии беодосии обретъ МЕСТО чисто, недалече отъ печеры суще, и разумевъ, яко довольно есть на възгражете монастыря... в мало время възгради церковь на месте томъ во имя святыя и преславныя Богородица и приснодевы Mapia, и оградивъ и, поставивъ Kелie мнози и тогда преселися съ братиею на МЕСТО то в лето 6570, и о т ъ т о л i Бо-жиею благодатью въздрасте МЕСТО то, и бысть монастырь славенъ, еже и ДОНЫНЕ есть, Печерскый наричемъ, иже отъ святаго отца наше­го Феодоая поставленъ бысть». Сказание не называет игумена, поставив­шего церковь и монастырь: «игуменъ же и братья заложиша церковь вели-ку, и манастырь огородиша столпьемь, к е л ь i поставиша многы, церковь свершишаи иконами украсиша.. И о т т о л i почася Печерскый монастырь». Между тем из буквально­го смысла Сказания ясно, что игуменом этим был не Феодосии, а Варлаам: ср. «монастыреви же свершену, игуменьство держащю Варламови, Изя-славъ же постави манастырь святаго Дмитрия, и выведе Варлама на игу­меньство к святому Дмитрию»; и только после этого сообщено об избра­нии игуменом преп. Феодосия. Но определенно Сказание не говорит, что Печерский монастырь поставлен игуменом Варлаамом; напротив, оно как бы избегает называть игумена; ср. выше: «и съв'Ьтъ сътвориша братья со игуменомь поставити манастырь»; вместе с тем оно отмечает деятельное участие в этом деле Антония; игумен с братьею испрашивают от него бла­гословения на поставление монастыря; он выхлопатывет землю под по­стройку у князя Изяслава; наконец, сказав о переводе Варлаама в монас­тырь св. Дмитрия, который Изяслав хотел «створити вышний сего мона­стыря, надеяся богатьству », Сказание продолжает: «Мнози бо манастыри отъ цесарь и отъ бояръ и отъ богатьства поставлени, но не суть таци, каци

196