Основные положения Эриксона относительно природы человека

• Свобода - детерминизм

С точки зрения Эриксона, поведение человека изна­LIaЛЬНО детерминировано, но при этом он убежден, что у каждого человека, особенно в течение последних четы­рех стадий, есть определенная возможность разрешить кризисы, Т.е. у Эриксона есть положения, обосновываю­щие свободу человеческой личности.

1. Проактивность - реактивность

Индивидуум в системе Эриксона в начале своего раз­вития обладает выраженной реактивностью, но с течени­ем времени становится более проактивным. Фактически успешное разрешение первых четырех кризисов (надеж­да, сила воли, цель, компетентность) является прелюди­ей к проактивному функционированию на последующих стадиях. В описании последующих четырех стадий от юности до старости ясно выражена идея, что люди спо­собны к внутренней регуляции своего поведения. Такие понятия, как поиск эго-идентичности, интимность, про­дуктивность и эго-интеграция, лучше раскрываются в контексте проактивности. Но вместе с тем Эриксон счи­тает, что развитие человека зависит от реакций на биоло­гические, социальные, исторические реалии. Таким об­разом, можно сказать, что Эриксон в своем взгляде на человека отмечает значение как проактивности, так и ре­активности.

88

• IiJмеостаз - гетеростаз

С точки зрения Эриксона, люди постоянно принима­ют вызов в ходе каждого психосоциального кризиса, и каждый кризис содержит в себе потенциальную возмож­ность - вырасти и расширить свои возможности. То есть это движение вперед позволяет увидеть принцип гетеро­стаза в понимании мотивации человека у Эриксона. Природа человека требует, по мнению Эриксона, лично­стного роста и ответа на вызовы, присущие каждой ста­дии развития.

Гуманистическая теория личности

о человеке и его потребностях - Э. Фромм

Ни один теоретик не смог настолько выразительно обрисо­вать социальные детерминанты личности, как Э. Фромм. Он ут­верждал, что поведение человека может быть понято только В свете влияний культуры, существующей в данный конкретный момент истории. Он был убежден, что потребности, свойствен­ные только человеку, эволюционировали в ходе истории чело­вечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность - продукт динамического взаимо­действия между врожденными потребностями и давлением со­циальных норм и предписаний. Он первым сформулировал те­орию типов характера, основанную на социологическом анали­зе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и культуру.

Фромм провел исторический анализ, начиная с конца Сред­невековья и почти до конца ХХ В., И пришел к выводу, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше вре­мя является одиночество, изоляция и отчужденность. С его точ­ки зрения, перед сегодняшними мужчинами и женщинами сто·­ит болезненная дилемма - свобода от жестких социальных, по­литических, экономических и религиозных ограничений или ее

89

компенсация в виде чувства безопасности и чувства принадлеж­ности к социуму.

Фромм полагал, что пропасть между свободой и безопасно­стью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди нуждаются в том, чтобы обладать влас­тью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необ­ходимо чувствовать себя объединенными, связанными с други­ми людьми.

Фромм считает, что чувства одиночества, собственной не­значимости, отчужденности, сопутствующие свободе, люди преодолевают различными путями.

1. Авторитаризм - тенденция соединить себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную инди­видуальным «Я». Причем авторитаризм может прояв­лятьси как в мазохистских, так и в садистких тенденциях. При мазохистской форме люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, беспомощ­ность. Садистская форма выражается в эксплуатации других, доминировании, контроле над ними. Причем Фромм утверждал, что у одного и того же человека при­сутствуют обе тенденции. Например, в высокоавтори­тарной военной структуре один и тот же индивидуум мо­жет добровольно подчиняться командам высших офице­ров и унижать подчиненных.

2. Деструктивность - второй механизм бегства от свободы.

Следуя этой тенденции, человек пытаетси преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя дру­гих. По Фромму, долг, патриотизм, любовь - примеры рационализации деструктивных действий.

3. Подчинение социальным нормам - человек становится как все, ведет себя как общепринято. «Индивидуум пре­кращает быть самим собой, он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других - таким, ка­ким они хотят его видеть» (Fromm, 1941/1956).

90