2.3. Общечеловеческие ценности ислама

Этический аспект ислама составляет одну из наиболее значимых сторон религии. Не будет преувеличением даже то, что все мировоззренческие, философские установки ислама (и уж тем более бытовые, культовые рекомендации), в конечном счете, направлены на религиозно-нравственное совершенствование человека - мусульманина.

Исламская мораль - это мораль, основанная на этических положениях Корана, который на протяжении веков передает из поколения в поколение заповеди морали, ставшие общечеловеческими ценностями, выдержавшие испытание временем, общественным строем, различными условиями жизни в регионах, в которых получил распространение ислам.

Исламская мораль базируется также на положениях сунны (отдельные предания о поступках и высказывания пророка Мухаммеда)и шариата (от арабского “шарма”: правильный путь к цели - комплекс юридических норм, принципов и правил поведения, соблюдение которых угодно Аллаху) (Керимов Г.М., с.157).

В учении современного ислама можно выделить социальную и теологическую этику мусульман, в которых нашли отражение как теоретические, так и практические искания мусульманских богословов в области эволюции ислама, его приспособления к современному миру. Нравственное богословие, на котором базируется современная мусульманская социально-этическая мысль, восходит к тарикату, под которым понимается своеобразный путь религиозно-нравственного самосовершенствования последователей ислама. Термин “тарика” встречается в Коране (46/29) (Коран, 1990). Однако разработка тариката как религиозно-философской доктрины относится к XI-XII векам, когда в мусульманском мире широко распространились суфийские богатства. В нашей стране это учение распространилось в XIX - начале XX в. под названием мюридизма.

Тарикат ведет к постижению бога; на этом пути верующий приобретает положительные качества, символизирующие с определенными стоянками (макамат) и стояниями (ахвал); например: покаяние, терпение, искренность, сострадание, единобожие, любовь к Аллаху.

Для мусульманской философии характерна иерархия ценностей, где главенствующая роль принадлежит ценностям морального порядка. Следование религиозно-нравственным предписаниям ведет человека не только к “сверхъестественной” цели, но и обеспечивает социальный и экономический порядок, благополучие и прогресс.

Исламская этика занимается кругом этико-онтологических проблем, охватывающих вопросы происхождения моральных норм, источника моральных побуждений, истолкования комплекса нравственных вопросов, связанных с пониманием социального бытия современного человека (смысл жизни, долг, ценность личности, его свободы и достоинство), проблемы гуманизма (добро и зло, счастье, личное и общее благо), учение о личности и ее взаимоотношениях с обществом (ответственность, коллективизм) (Коран, 1990).

Основание исламского учения о нравственности мусульманина составляют догматы веры. Центральное место среди них занимает принцип “тавхид” - вера в единого бога. Аллах - “ясная истина” (24/25) (Коран, 1990), “господь миров”, “царь в день суда” (1/1,4) (Коран, 1990), а Мухаммед - “печать пророков” (33/40) (Коран, 1990). С точки зрения моральной теологии Аллах - “милостивый, милосердный”, «обладатель благости для миров» (2/252) (Коран, 1990), он удерживает от мерзости, гнусного и преступления” (16/92) (Коран, 1990), а Мухаммед - образец нравственного поведения для мусульман и послан, чтобы люди могли совершенствовать свои достоинства.

В структуре исламской теологии традиционно выделяют четыре четверти: ибадат (поклонение), адат (обычаи), махликат (пагубные действия, пороки), мунджийат (пути спасения). Ибадат охватывает основы вероучения и культа, определяет отношение людей к Аллаху. Остальные три четверти - моральная часть исламской теологии - правила взаимоотношений людей друг с другом, охватывают вопросы индивидуальной, семейной и социальной этики мусульман.

Мусульманская этика оперирует целой системой морально-этических категорий, включающей как религиозные, так и светские нравственные понятия. Среди них религиозные: грех (кабир), набожность (ат-таква), вера (иман), спасение (мунджийат), молитва (салят) и другие; светские: долг (ваджиб), добродетель (ихсан), порок (махликат), справедливость (адль), достоинство, благо и другие.

Основополагающей установкой исламской этики является идея нерасторжимой связи веры и нравственности. Согласно мусульманской традиции, вера (иман) состоит из 3-х элементов: внутреннее восприятие (тасдик), исповедание словом (икрар), совершение добрых дел (амаль). Вера должна соединиться с добродетелью (ихсан) и с исламом (вручение себя Аллаху с чувством зависимости). Из всего этого складывается религия (дин) в широком смысле слова. Таким образом, вера без дел греховна, и лишь единство веры и добродетели представляет нравственную ценность - это главный принцип исламской социально-нравственной доктрины.

Ислам не создавал своей особой “божественной” нравственности, а впитал моральные нормы, которые уже выработались в обществе. В этом многие исследователи обвиняли ислам, находя такое заимствование слабой стороной мусульманской религии. В частности, Г.М.Шайдаева пишет: “Моральные требования ислам истолковывал как данные богом” (Шайдаева Г.М., с.78). Но если это и так, то это глубоко положительный момент. Нравственный опыт многих поколений был внедрен в новую религию, “освящен” исламом по праву религиозного оформления веками сложившихся правил и норм поведения, регулирующих отношения между людьми. В нравственном арсенале мусульман появились такие общечеловеческие понятия, как “добро и зло”, любовь и ненависть”, “жестокость и справедливость”, заповеди: “не кради”, “не лги”, “проявляй заботу о ближнем”.

Культурное и духовное наследие в исламской традиции нацелено на достижение идеального образа личности - совершенного человека. Его характерные черты определены еще праведниками и мыслителями не только на практике, но и в позднейших записях их жизненного опыта. Страстное стремление человека, “вечное желание выдержать испытание временем” (Аполлинер) движет мусульманином точно так же, как и верующим иудеем или христианином, которые воодушевлены обещаниями вечности, исходящими из священного писания – Библии (Аркун Мухаммед, с.107).

В соответствии с традициями ислама идеалом современного мусульманина провозглашается пророк Мухаммад. Ссылки на его личный пример, успехи в возвеличивании мусульманского вероучения теснейшим образом увязываются с тем, что Мухаммад неустанно искал истину, был храбр в бою, усерден в труде. Правдивость, уважение к правам других людей, честность в ведении торговых и иных дел, упорство в труде, милосердие - все это рассматривается как черты характера истинного мусульманина.

В одной из статей “Журнала Лиги исламского мира” к выполнению революционного долга приравнивались вежливость и готовность к кооперированию с людьми во имя общего блага людей. Ведь говорил же пророк Мухаммад: “Встретить друга улыбкой - благодеяние, помочь кому-либо навьючить груз на скотину - благодеяние, налить воду в ведро соседа - тоже благодеяние” (Иман, 1990, с.14).

Настаивая на богоданности прав человека, некоторые мыслители, подобно иранскому М.Мутаххари, объявляют весьма желательным исламский ответ на вопросы: «Верно ли, что принципы индивидуальной свободы, равенства, права на частную собственность, свобода вероисповедения, свобода слова коренятся в природе человека и законах самой природы, что их знание - главное условие развития всех человеческих отношений в целом? В каких пределах должна осуществляться защита прав индивидуума?» (Ионова А.И., Султангалиева А.К., 1991, с.58). Но эти вопросы не новы для тех современных мусульманских теоретиков, которые в своем отношении к наследию ислама руководствуются принципом иджтихада, самостоятельного суждения на основе Корана и Сунны. Поныне многие из таких мыслителей чтят имя Мухаммада Икбала (1873-1938), знаменитого индостанского поэта и философа. Он изложил одну из первых концепций саморазвития личности в исламе, выступающей сподвижником бога, стремящейся к нему как к идеалу совершенства. В его человеческие уста поэт вложил следующие слова, обращенные к богу:

“Ты создал ночь - я лампу засветил,

Ты создал глину - чашу я слепил,

Ты сотворил пустыню, горы и леса -

Сады развел я, шахты прорубил,

Стекло сумел я сделать из песка

И яд в противоядье превратил” (Икбал М., с.204).

Устремление человека к идеалу - божественному совершенству, полагал М.Икбал, не равнозначно растворению личности и отказу поэту-философу собственной индивидуальности. В таком устремлении поэту-философу виделся не столько интеллектуальный процесс, сколько волевой акт, который углубляет бытие “его” и заряжает его убежденностью в том, что мир - это не только то, что можно ощутить и познать, но и то, что можно сотворить и переделать в процессе непрерывного действия.

По мысли М.Икбала, личность формируется, проходя три этапа. На первом - она подобна верблюду, нагруженному поклажей, и должна учиться послушанию, а также дисциплине, ведь свобода возникает из осознания определенных законов и законопослушания. На втором этапе человек подобен льву: благодаря самоконтролю личность приобретает бесстрашие, а это необходимо, чтобы перейти к третьему этапу, когда человек уподобляется жизнедеятельному ребенку. Но его активность должна исключать волюнтаризм и эгоизм. Лишь тогда личность способна стать совершенным человеком (инсан-и-камиль), наместником бога на земле (Икбал М., с.5).

В современной исламской концепции личности роль отправного начала отводится догмату в единобожие-таухид. В нем усматривается залог сбалансированности, гармонизации и гуманитаризации не только мусульманского бытия, но и всей мировой цивилизации. Ведь вера в единого Бога освобождает людей от страха смерти, наполняя смыслом само человеческое существование. Она же пробуждает в человеке чувство самосознания, самоуважения.

Растет число исламских богословов, утверждающих, подобно видному теологу профессору Исмаилу Фаруки из Пакистана: «Смысл веры в единого Бога заключается в том, что Бог признается создателем судьей мира сего, а человеческому разуму отводится решение двух задач: познать божью волю и подчиниться ей, постигая в то же время законы природы. Мусульманин должен сам ответить перед богом за то, насколько справедлив, добродетелен и активен в трудоустройстве земного существования, преуспевает ли он в подражании идеалу - божественному совершенству» (Коран, 1991).

Стремление к такому совершенству отождествляется с великим джихадом (аль-джихад-аль-акбар), искоренением зла в самом себе во имя саморазвития и самосовершенствования. В пользу такой трактовки джихада, с которым традиционно связано представление о священной войне во имя защиты и распространения ислама, приходятся изречения: “невозможно быть рабом своей души и Аллаха”, “недостаток морали свидетельствует о слабости веры”. Часты ссылки на слова пророка Мухаммад: “Самый доблестный из людей - это тот, кто победил прихоти своей души”(Мэн дэ Бер хадис, 1992).

Ислам устанавливает для человека весьма широкие границы существования. Это позволяет различным способностям, темпераменту и физиологическим склонностям различных людей развиваться в соответствии с предрасположенностью каждого человека. Человек может вести и аскетический образ жизни, а может и получать удовольствие в полном объеме чувственных возможностей в пределах закона. Пока он искренне и сознательно подчиняется законам Господа, он свободен вести себя в соответствии со своими естественными потребностями и склонностями. Обязанность человека - владеть жизнью честно, помогать близким в развитии и обогащении их духовной, общественной и материальной жизни. Но форма личной жизни не имеет фиксированного стандарта. Человек свободен выбирать из всего неограниченного набора законных путей свой путь в жизни.

Основой этого либерализма в Исламе является концепция об изначальной неиспорченности и чистоте человека. В противовес христианской идее, согласно которой человек рождается грешным, или учению индуизма о том, что человек изначально низок и нечист и должен пройти цепочку мучительных перерождений на пути к совершенству, Ислам утверждает, что человек рождается чистым и потенциально совершенным. Об этом сказано в Коране: “Мы сотворили человека лучшим сложением” (95/4) (Коран, 1990). А в следующем стихе говорится: «А потом уверовали и творили добрые дела, - им награда неисчислимая! (95/6)» (Коран, 1990). В этих утверждениях выражена концепция об изначальной чистоте и совершенстве человека, но неверие в бога и отказ от благоденствия может или сохранить, или вновь приобрести это изначальное совершенство, если осознает единство Бога и подчинится его законам.

Таким образом, в соответствии с Исламом, зло не было ни естественным, ни изначальным, а было приобретено человеком в процессе жизни при неестественном использовании своих способностей. И не смотря на то, что эти способности различны у всех людей, совершенства может достичь любой человек и полное развитие способностей возможно за время человеческой жизни на земле.

На первый взгляд, возможность достижения совершенства в земной жизни, казалось бы, приводит в тупик идею загробной жизни. Но эту ситуацию А.Маудуди разрешает следующим образом: “Мы считаем жизнь после смерти фактом само собой разумеющимся, где мы получим совершенно новые чувства и способности, которые сделают возможным дальнейший прогресс человеческой души”(Маудуди А.А., с.25).

В Исламе нет первородного греха. Поэтому в Исламе нет и всеобщего искупления человечества. Искупление и проклятие индивидуальны. Каждый мусульманин должен искуплять свои грехи сам, ведь он имеет все возможности как для успеха, так и для провала в жизни. Коран говорит об этом: “Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Ей - то, что она приобрела, и против нее - то, что она приобрела для себя” (2/286) (Коран, 1990). Другой стих говорит: “Что не понесет носящая ношу за другую” (53/39) (Коран, 1990), что человеку - лишь то, в чем он усердствовал” (53/40) (Коран, 1990).

Знание о морали в соответствии с принципами Ислама автоматически усиливает моральную ответственность человека. Простое умение различать хорошее и плохое без попыток содействия хорошему и уничтожение плохого - грубая безнравственность. Исламская этическая концепция базируется на постулате о том, что нравственность живет и умирает с человеческими усилиями установить ее победу на земле. Именно такая нравственность, которую мы можем назвать деятельной или активной, выступает критерием исламского совершенства, включающего обязательное сочетание намерений и поступков.

“Не в том лежит благочестивость,

Чтоб на восток иль запад лик свой обратить,

А благочестье в том,

Чтобы уверовать в Аллаха

И в судный день, и в ангелов его,

В Писание святое, и в пророков;

И из любви к Нему добром своим делиться

И с тем, кто близок по крови,

И с сиротой, и с нищим,

И с путником, и с теми, кто взывает;

И дать рабам на откуп,

И по часам молитвы совершать,

Платить закят,

Скрепленный договор исполнить;

И стойким быть, и терпеливым

В несчастьи и в страдании своем

Во все минуты страха и смятенья,

Таков лик праведных - предавшихся Аллаху!” (2/177) (Коран, 1991)

Человека, который захотел бы познакомиться с этикой Корана в компактном изложении, ждет разочарование. Мухаммед не оставил ни своего Декалога, ни своей Нагорной проповеди. Он не создал специальной моральной доктрины. Этика как бы растворилась в его мировоззрении: в теоретической части она совпадает с теологией, в нормативной – с правом. Однако отсутствие этики в привычно-европейском значении данного понятия (как особой сферы знания и культуры) не означает отсутствия ее как определенной моральной программы.

Нормы, которые входят в Декалог и Нагорную проповедь и составляют содержание того, что именуется естественной нравственностью, представлены в Коране. Коран в этом смысле прямо продолжает традиции иудаизма и христианства. Этическое своеобразие Корана заключается не в том, что там представлены уникальные нравственные нормы, которых нет в других памятниках культуры (если такие нормы и есть в Коране, то их очень мало и они имеют второстепенное значение), а в том, что эти нормы даны в их нерасчлененной слитности с другими формами регуляции межчеловеческих отношений, религиозным ритуалом, обычаем, правом. Нравственность в Коране не систематизирована в виде определенного кодекса, не сведена к обозримой совокупности общих принципов. Этическая абстракция в нем как бы застыла на среднем уровне. Здесь есть единичные предписания (типа запрета на употребление свинины или вина), есть нормы, регулирующие отношения в определенных сферах (в браке, в вопросах наследования и т.д.), есть понятия, обобщающие конкретные нравственные отношения и добродетели (справедливость, милосердие, совесть, щедрость и др.), но нет понятия и термина, соответствующего понятию этики (или морали).

Философское наследие и литературная практика мусульманского мира показывают естественное стремление ученых, причем не только богословов, к упорядочению и систематизации нравственных заповедей. Сам Коран не образует законченного кодекса норм и правил, но это не мешает его толкователям и исследователям выстраивать свои системы поведения, в конечном счете, и образа жизни.

Для самого широкого круга мусульман настольной книгой вот уже в течение целого столетия является труд Ахмадхади Максудова “Ислам гыйбадатларе”, состоящий из 5 частей (Максуди А.). Его автор прожил долгую и насыщенную жизнь, оставив потомкам учебники по татарскому, русскому, арабскому языкам, научный словарь и труды по мусульманской теологии. А.Максудов постарался довести до своих учеников, в том числе и заочных, основные правила, регулирующие жизнь мусульманина.

С этой целью он свел основные требования к человеку, стремящемуся вести праведную жизнь к 8 обязанностям. “Ислам дине буенча бенделорнен гамеллере сигез торледер: фарыз, важиб, сеннет, мостехеб, мобах, херам, мекруh, мостекреh”(Максуди А.,с.8). Каждая из них состоит из более подробных описаний того, что человек должен или не должен делать. Например, “фарыз” включает в себя следующие постулаты: верить в истинность ислама, ежедневный пятиразовый намаз, пост, ежегодное жертвоприношение; если позволяет состояние, совершение хаджа. А другая из восьми названных обязанностей - “харам” построена на отрицании: не убивать живые существа; не мучать людей и животных; не сплетничать; не воровать; не употреблять алкоголь и другие вещества, омрачающие сознание. Труд А.Максудова долгие годы служил ключом к Корану, ненавязчиво и доступно рекомендуя мусульманам следовать заповедям, изложенным в главной книге Ислама.

Другой уважаемый в религиозном мире автор, Йосыф ал-Кардави, посвятил свой труд “Исламда халал хам харам” той же ответственной задаче пропаганды исламских ценностей в наиболее доступном виде (Аль-Кардави). Им выделены исламские принципы запретного и дозволенного. Основным критерием, на основании которого Йосыф ал-Кардави построил свою систему, является изначально определенная правомерность тех или иных поступков человека. Можно либо нельзя, дозволено либо запрет - строго разделяет Йосыф ал-Кардави любые проявления человеческой деятельности. Таких принципов - 10:

1. Первородность вещей (то, что естественно или другими словами создано Аллахом - не является грехом, а все, что вторично - грех).

2. Только Аллаху ведомо, что запретно, а что дозволено.

3. Препятствовать дозволенному - грех.

4. Ограничение дурного и вредного.

5. Нельзя совершить дозволенное через запретное.

6. Что способствует запретному, само есть запретное.

7. Хитрость в грехе - уже сама по себе грех.

8. Хорошие намерения не оправдывают совершение запретного.

9. Если хотите уберечься от совершения греха, воздержитесь от сомнительного.

10. Запретное есть грех для всех без никаких оговорок (Аль-Кардави, с.11).

На этих десяти принципах строится система запретов и ограничений для правоверного мусульманина. Весь его земной путь протекает в трех измерениях: личная, семейная и общественная жизнь. И для каждой из них существуют свои правила, настолько подробно оговаривающие все возможные ситуации и поведение людей в этих ситуациях, что в иных странах даже не прибегают к светским законам.

Из всех существующих в Коране норм Йосыф ал-Кардави обговаривает следующие:

в личной жизни: еда-питье; охота, употребление алкоголя, одежда и украшения, дом-быт; а также проституция, половые отношения;

в семейной жизни: брачные связи, развод, отношения родителей и детей;

в общественной жизни: взгляды и привычки (отвергаются фанатизм, фетишизм, шаманство, гадание; не разрешается оплакивать покойных, ведь смерть - это переход в другой дом, а не исчезновение), межличностные отношения - купля-продажа, обмен; игры и развлечения и, наконец, общественные отношения. Ислам строит отношения между людьми на родстве и уважении человеческого достоинства.

В мусульманской системе поведения Йосыф ал-Кардави выделяет также девять принципиальных “нельзя”:

- Насмехаться, издеваться над людьми.

- Сплетничать, плохо говорить о людях, унижать их.

- Дразнить, давать обидные прозвища.

- Сомневаться, не доверять друг другу.

- Следить друг за другом с плохими намерениями.

- Наговаривать и обвинять в плохом.

- Наговаривать с целью очернить.

- Без причины обижать человека.

- Убивать, проливать кровь (Аль-Кардави, с.19).

В отличие от христианско-европейской этики, которую можно назвать этикой общих принципов, мусульманская представляет собой этику конкретных норм. Этика Корана считается с человеческими возможностями и обстоятельствами, в ней нет абстрактного ригоризма. В этом смысле она снисходительна к человеку. Например, мусульманину запрещается есть свинину, но если случается так, что кроме нее есть нечего, то допускается отступление от данного запрета. Есть обязанность поста, но она не распространяется на беременных женщин или тех, кто находится в неволе. Нормы мусульманской этики допускают исключения, их императивность нельзя считать категорической – за одним, разумеется, исключением, которое касается символа мусульманской веры. За веру можно и надо умереть. Все остальное не стоит человеческой жизни.

Мусульманская этика исходит из достаточно приземленного, но зато более цельного образа человека, который вполне понимает и – самое главное – принимает ограниченность своих человеческих возможностей. Она отказывает человеку в богоподобии и более реалистична, хотя и менее возвышенно, чем христианская этика, очерчивает пространство его нравственно ответственного поведения. В исламе нет идеи наследственного греха, согласно Корану, Адам был прощен Аллахом и его вина не распространяется на потомков. Коран дает детализированную программу жизни индивида, которая служит не только руководством к действию, но и догмой. Она является руководством к действию именно в качестве догмы. Перспективу, задаваемую мусульманской этикой, нельзя назвать сверхчеловеческой, она не требует от человека раздвоенности, разрыва между бытием и долженствованием. Конечно, следовать Корану нелегко. Правомерный мусульманин всегда имеет достаточно поводов для угрызения совести. Тем не менее, в исламе мораль не отделена от реальности непроходимой пропастью.

Исламская этика стала основой огромной цивилизации, жизненность которой доказана почти полуторатысячелетним опытом. Она является важной гранью моральной культуры человечества, которая складывается из различных взаимно дополняющих друг друга традиций.

***

Приобщение наших современников к общечеловеческим ценностям мировых религий может оказать значительное позитивное влияние на социокультурную обстановку в нашем обществе. Сегодняшнее российское общество переживает кризис, в том числе духовный. Действительно, даже простое материальное производство возможно только при наличии определенных духовных основ общества, при определенном уровне развития культуры. Таким образом, сохранение духовных основ, «связи времен» и преемственности общественных устоев оказывается одной из серьезнейших задач настоящего времени.

Развитие личности и общества происходит через культуру, в самом широком ее смысле, через усвоение системы ценностей, символов и энергии, и наоборот, - культуры через личность. Культура - то ядро, которое обеспечивает духовную целостность общества и преемственность поколений, воспроизводство традиций.

Роль и место религии в культуре общества по-прежнему является образующей. Религия – связь земного и неземного, проявленного и непроявленного. Она связывает единым смыслом прошлое, настоящее и будущее. Религия – устойчивая духовная связь, одна из форм постижения конечного смысла жизни и совершенствования общества и индивида.

Э.Дюркгейм подметил следующую специфическую функцию религии в жизни общества: религия незаменима тогда, когда общество испытывает потребность в сакрализации солидарности его членов. Религия делает священным такие социальные связи, которые придают целостность социальным группам и противодействуют разобщению людей. Религия выступает одним из мощных этноинтегрирующих факторов, на котором строится этническое возрождение народов России. Религиозные идеи возникают в ходе совместной деятельности людей и воплощают в себе индивидуальные смыслы.

Религия – системообразующий фактор каждой культуры. В соответствии с природой идеала культура не подразделяется на духовные и материальные разновидности, она растет из взаимного отражения религии и экономики, изменяющих друг друга и стремящихся к динамичной гармонии. При этом религия понимается в широком смысле: эгоцентрические, социоцентрические и космоцентрические религии. Ядро культуры включает в себя сплав основных религиозных и экономических идеалов, религия сакрализует экономические идеалы, а эти, в свою очередь, обуславливают выбор и модификацию религиозных идеалов. Устойчивое материальное производство не может начаться, пока между людьми не возникнет доверия, и не будут освящены религией те идеалы, на которых покоятся семья, быт, разделение труда, присвоение продукта, социальные коммуникации. С другой стороны, характер религии, духовных принципов совместной деятельности существенно зависит от обстоятельств материальной жизни, демографической ситуации, умения хозяйствовать, природных условий и т.д. Взгляд на историю культур подтверждает вывод о том, что религия участвует в творении наиболее значимых нравственных идеалов и способствует созданию социального строя с благоприятными условиями для общества, а также конструктивной этнической социализации, основанной на общечеловеческих ценностях.