3.3. Труд как фактор народного воспитания

Природа и жизнь развивают в детях привычку и любовь к труду, так как они видят постоянно работающих отца и мать, и сами часто помогают им. Свободный труд, учил К.Д.Ушинский, нужен человеку сам по себе, для поддержания в нем чувства человеческого достоинства, в конечном счете, из него вырастает и национальное чувство - чувство национальной чести. Этим положением всегда руководствовались носители ценностей народной педагогики.

Трудовая деятельность и воспитание детей являются основными проявлениями общественной жизни людей. В том и другом отразилась вековая борьба человека за существование и продолжение своего рода, поэтому они тесно связаны и выступают в единстве. Весь народный педагогический опыт, воспитательные приемы находятся в определенном отношении к этим видам деятельности людей. Они - часть совокупности знаний о природе и обществе, общего комплекса сведений людей о жизни и окружающей действительности.

Труд в народной педагогике занимает особенное место. Пустословие и деловитость взаимно исключают друг друга. Детям постоянно внушается мысль о необходимости мало говорить, много делать. В традиционной культуре воспитания присутствует идея самоценности бескорыстного труда. Бесплатный труд может быть полезен знаниями, умениями, навыками, приобретенными в деятельности, и определенными личностными качествами, нравственными свойствами. В народе ценится единство слова и дела. Отвергается хвастовство. Деятельные люди словам, не подкрепленным делом, не доверяют.

Моральный облик человека оценивался по его поведению, и что очень важно, по результатам труда. «В руках все горит», - обычно говорили о трудолюбивых и умелых людях, это была высшая похвала и детям. Многообразные дела, полезные для детей, семьи, соседей, односельчан, людей вообще, народа - вот на что делает ставку народная педагогика. С преданностью делу связывается и духовность, и нравственность. Мысль эта внушается детям и непосредственно, и под влиянием общественного мнения и трудовых традиций.

В народной педагогике ясно прослеживается стремление все окружающее, в том числе трудовую деятельность, семейный быт, бытовую культуру, предметы быта, домашних животных и т.п., подчинить задачам воспитания детей. На это обратил внимание и А.С.Макаренко в связи с воспитательным значением вещей. Причем, конечно, совершенно естественно, что воспитывают вещи не сами по себе, а вместе с людьми и благодаря им.

Чрезвычайно интересны в традиционной культуре взаимодействия вещей и людей. В естественном состоянии вещь и человек настолько слиты, что в музее даже самая богатая коллекция редко воспринимается как часть традиционной культуры: вещи здесь мертвы, они оживают только в действии, только в руках происходит как бы оживление, или хотя бы временное очеловечивание предметов, становящихся неотъемлемым элементом какого-то живого процесса, явления, события. При этом речь действительно идет о вещах, т.е. о предметах неодушевленных. И отнюдь не случайно в современной науке выдвигается требование изучать не только утилитарную ценность вещей, но и раскрыть представления именно данной этнической общности о них, секрет теплоты, притягательности, человечности традиционных вещей.

Прогресс человечества был бы невозможен без заложенного в людях стремления к совершенству. Само это совершенство, порождаемое трудовой деятельностью, шло параллельно в сфере материальной и духовной культуры, осуществлялось в человеке и вне его - но в человеческом общении. Самые примитивные орудия труда одновременно были уже носителями и зарождающейся примитивной духовной культуры, «сумеречного» ума первочеловека. Не только руки различали удобство и неудобство каменного орудия труда, но и глаза начали замечать привлекательность удобного, и эта избирательность была началом примитивного чувства прекрасного.

Труженики искусно украшали, любовно отделывали орудия труда и одежду. Они должны были быть не только удобны, но и красивы, чтобы радовать глаз, поднимать настроение. Украшения орудий труда (упряжь, сани, телеги, веретено, прялка, гребень, мялка и т.д. ) носили на себе отпечаток приемов народного художественного творчества. Народ искал и стремился найти радость в труде. В подневольном труде радости, конечно, мо мало, но эстетика, вносимая в трудовой процесс, облегчала участь труженика, делала жизнь полнокровней. Народная педагогика формировала высокий художественный вкус, который воспитывался веками.

В народной педагогике нашли отражение многие стороны повседневной жизни: приучение детей к труду, изготовление предметов быта и создание детских орудий труда, музыкальных инструментов, игрушек. Игрушки - только незначительная часть выдающихся творений народного ума, озабоченного воспитанием подрастающего поколения, они материализованные свидетельства высокой педагогической культуры народных масс.

Трудовая деятельность развивала творческие способности и эстетические представления и у детей. Особенно интересно содружество старших и младших в процессе изготовления игрушек. Как известно, игрушки являются памятниками древнейшей культуры народов, они сохранились нетронутыми на протяжении многих веков. Возможно, что игрушка «переродилась из скульптуры религиозной, культовой, какой, как можно думать, являются первоначальные изображения людей и животных; только позже скульптура связывается с детьми» (Детский быт и фольклор).

В игрушках, в способе их изготовления, в их назначении и значении соприкасаются детство человечества и современность. Если изображения людей и животных переставали иметь культовый смысл, то они сохранялись из-за своего педагогического значения. Если взрослые в свое время, возможно, делали изображения людей из глины, подражая Богу, сотворившему, по их представлению, человека из глины, то в последующем дети, вероятно, начинали лепить из глины фигуры людей, уже подражая взрослым. Любопытно, что в самих куклах - ни в деревянных, ни в глиняных, ни в тряпичных - почти не улавливается что-либо национальное, зато в раскраске кукол или в одежде до сих пор сохранялись черты местных и национальных традиций. Это национальное часто воспроизводилось на куклах детьми.

Источники педагогической культуры не следует искать только самом процессе воспитания, но и в поведении, действиях, творчестве. Красота, создаваемая людьми, - это красота их духовного мира, одновременно и свидетельство прекраснейших достижений педагогической культуры.