Использованная литература

Артемова О.Ю. Дети в обществе аборигенов Австралии // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. - М., 1992. С.17-55.

Баттерворт Дж., Харрис М. Принципы психологии развития. - М.,2000.

Белинская Е.П., Стефаненко Т.Г. Этническая социализация подростка. - М., 2000.

Бороноев А.О. Основы этнической психологии. - СПб., 1991.

Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. – М.: Наука. 1973.- 272с.

Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. – М.: Наука, 1983. – 412с.

Бронфенбреннер У. Два мира – два детства: дети в США и СССР / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1976. – 167с.

Бутинов Н.А. Детство в условиях общинно-родового строя // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. - М., 1992а. - С.5-16.

Бутинов Н.А. Детство на островах Адмиралтейства // Этнография детства. Традиционные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. - М., 1992б. -С.56-84.

Волков Г.Н. Этнопедагогика. - М., 1999.-168с.

Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. - М.,1960. - С. 40-41.

Кон И.С. Этнография детства. Историографический очерк // Этнография детства. - М., 1983. - С. 18-19.

Кон И.С. Ребенок и общество. - М.,1988. - С. 48.

Лихачев Д.С. О русском. - М., 1981. с.26

Мид М. Культура и мир детства. - М.,1988. - С. 32.

Минюшев Ф.И. Социальная антропология. - М., 1997.

Мудрик А. Введение в социальную педагогику. - М.: Институт практической психологии,1997. -365с.

Мусина Р.Н., Гарипов Я.З., Зинурова Р.И., Мухаметшин Р.М., Сагитова Л.В. Современные этнокультурные процессы в молодежной среде Республики Татарстан: язык, религия, этничность. - Казань, 2000.

Платонов Ю.П., Почебут Л.Г. Этническая социальная психология. - СПб., 1993.

Старовойтова Г.В. Этническая группа в современном городе. - М., 1987.

Филиппов Ю.В. Социализация этноса: введение в спецкурс по этнологии. - Нижний Новгород, 1997. – 88с.

Эриксон Э. Детство и общество. - СПб.: Ленато. АСТ, Фонд «Университетская книга», 1996 а.- 592с.

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Изд. Группа «Прогресс»,1996 б.- 344с.

Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. Cross-cultural psychology Research and applications. Cambridge, 1992.

Herskovits M.J. Les bases de l`antropologie culturelle. Paris, 1967.

Matsuumoto D. Culture and psychology. Pacific Grove, 1996.

Thedore Schwartz Anthropology and Psychology. In: New direction in Psychological Anthropology. Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Сatherine A. Lutz (eds.) Cambridge: Cambridge University Press, 1994, p. 329.

Глава 2. Религия как фактор этнической социализации

В народной педагогике содержание, методы и средства воспитания во многом определяются требованиями, основанными на религиозных канонах. Религия - стержневой фактор в формировании духовности личности. Духовность человека определяется, конечно, не только религией. Религиозный фанатик, как и воинствующий атеист-экстремист, вызывает в душе неприятие, беспокойство, даже тревогу. Атеист, признающий свободу совести, понимающий общечеловеческие нравственные ценности, может не уступать в духовности любому верующему. Жизнь многосложна, и ни к чему крайности, взаимоисключающие альтернативы.

Обращение к философской, исторической, социальной, педагогической мысли, так или иначе апеллирующей к общечеловеческим ценностям, показывает, что они воплощаются во всех мировых культурах и религиях.

Общечеловеческое значение мировых религий состоит в том, что устанавливаемые ими этические принципы претендуют на универсальность в регулировании человеческих взаимоотношений, отношений человека к природе и обществу. Общечеловеческими ценностями мировых религий в данном контексте выступает универсальный моральный закон. Этические традиции религиозной мысли воплощают универсальные моральные законы, претендующие на общечеловеческую ценность.

Общечеловеческие ценности не конструируются искусственно в историческом процессе развития человечества. Они постепенно, в соответствии со временем и целесообразностью, открываются в этом процессе и органически встраиваются в культуру. Ю.Шрейдер прав в том, что содержание общечеловеческих ценностей не всегда можно выразить во всем рационально, так как постигаются они в глубине своей интуитивно (Шрейдер Ю, с.7.).

Общечеловеческие ценности тесно связаны с породившими их духовными источниками. Во многом их можно соотнести с нравственным законом, «который присущ только человеческой природе и который не распространяется на животных, растения или неорганические тела - такой закон человек может нарушить по собственному выбору» (Лордкипанидзе Д.О.,с.29).

Практически любой человек способен интуитивно отличать доброе поведение от дурного. Нравственным законом внутри нас восхищался И.Кант. Суть этого закона можно передавать только с помощью непрямой коммуникации, но не в виде точного руководства к действию. Он не всегда дает однозначные правила, как следует поступать в любой конкретной ситуации. Этот закон лишь предполагает наличие у человека способности совершать поступки, основанные на свободе выбора.

Есть множество людей, которые лучше других ощущают нравственный закон и чаще применяют его на деле. Но это ни в коей мере не исключает потребность и возможность широкого рассмотрения и поиска общечеловеческих ценностей в самых разнообразных проявлениях культуры. Нравственный закон един, как едина Истина и един Бог, но есть много путей выражения Истины и открытия в мире проявления Бога. Однако все эти пути, связанные с разными культурами и разными человеческими выборами, приводят к единому представлению о нравственности, праведности и святости. Вполне допустимо, что один назовет свое представление связью с Богом, то есть религией, а другой полнотой реализации человечности. Впрочем, полнота человечности есть явление как бы надчеловеческое, включающее нечто трансцендентное отдельному человеку, ибо эта полнота никогда не достигается в эмпирическом бытие человека.

Проблема состоит не в выборе общечеловеческих ценностей. Мы их не выбираем, ибо они есть. Равно как мы не выбираем результат умножения 22. Он равен четырем независимо от чьего-либо желания. Проблема состоит в том, сколь адекватно эти ценности воплощены в человеческих культурах. Знание ценностей и умение ориентироваться на них дается каждому из нас в культуре. Это знание может нами не осознаваться, но существовать в психологических архетипах. К.Г.Юнг - подлинный классик теории бессознательного - в своих трудах анализирует проблему постижения общечеловеческих ценностей на самом глубинном уровне сознания (Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности, с.22).

Таким образом, общечеловеческие ценности в современном мире не остаются чистой идеализацией, неосуществимой и не существующей в реальной действительности. Они выступают в виде реальных смыслов и целей жизни человеческого сообщества. Общечеловеческие ценности - это общие для всех исторических эпох условия жизнедеятельности людей и правила человеческого общежития.

Общечеловеческое – это идеальная форма всеобщности, которая реально достигнута человечеством на данной ступени истории и которая непосредственно обнаруживает себя в диалоге культур. Содержание общечеловеческих ценностей органично открывается по мере духовно-нравственной эволюции человека и человечества, ведь общечеловеческие ценности тесно связаны с породившими их духовными источниками.