Использованная литература

Антология педагогической мысли России первой половины IX века М.:Педагогика,1987.

Васильцова В.Н. Народная педагогика. - М.: Школа-Пресс, 1996.

Волков Г.Н. Этнопедагогика. - М., 1999.

Кузина Т.Ф., Батурина Г.И. Занимательная педагогика народов России: советы, игры, обряды. - М.:Школа-Пресс,1998.

Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

Народная мудрость: Энциклопедия.- М.,1995.

Основы современной цивилизации /Под ред.

Л.Н. Боголюбова. - М., 1992.

Попова А.Н. Народные художественные промыслы. - М.: Прогресс, 1993.

Рыбникова М.А. Избранные труды. - М.:Изд-во МГУ, 1958.

Традиционная культура и мир детства. В трех частях. –Ульяновск:Изд-во УлГУ, 1998.

Уразманова Р.К. Современные обряды татарского народа.- Казань, 1984.

Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. Т.2. М.:Педагогика, 1954.

Глава 5. Этнические стереотипы и границы межэтнического взаимодействия

Глава основана на материалах отчета о результатах научно - исследовательского проекта «Этнические стереотипы и границы межкультурного понимания (на примере трех регионов Приволжского федерального округа)» в рамках федеральной программы «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 гг.)». (Зинуров А.М., Зинурова Р.И., Максимова О.В., Тузиков А.Р., Шумилова Е.)

На рубеже XX-XXI веков мировое сообщество столкнулось с серьезной проблемой роста этнической, расовой дискриминации, ксенофобиии и насилия, увеличилось число межэтнических конфликтов. Для России эта проблема приобретает особую актуальность не только в связи с учащением конфликтных ситуаций в поликультурных регионах с традиционно мирной историей, жестокими выходками экстремистски настроенной молодежи, но и потому, что толерантность, по справедливому замечанию Л.М.Дробижевой, является естественным спутником демократического общества.

Трансформационные процессы, характеризующие развитие России в последнее десятилетие, сопровождаются разнонаправленными тенденциями. С одной стороны, наблюдается актуализация этнического самосознания. Выполняя ряд важных функций в социализации личности, в определенных условиях, названная тенденция стимулирует социокультурный изоляционизм, когда этнических ориентированные группы стремятся к обособлению, что сопровождается отторжением иных народов и их культурных ценностей. С другой стороны, усиливается межкультурное взаимодействие, и утверждаются принципы мультикультурализма. Эту тенденцию усиливает постоянно обогащающееся и расширяющееся информационное поле и опыт межкультурных контактов. Важную роль в мекультурных отношениях играют этнические стереотипы. В системе развития названных тенденций этнические стереотипы выполняют несколько функций. Этнический стереотип, являясь ярким и запоминающимся образом, обладает значительным потенциалом в формировании социально-культурных установок личности, а, по мнению Тэшфела даже способны защищать социальную идентичность индивида. В свою очередь, степень устойчивости стереотипов, их содержание и оценочные характеристики во многом определяют стратегию личностного поведения.

Обыденные этические стереотипы формируют границы межэтнической дистанции, схематизируют взаимные представления и ожидания у представителей различных этнических групп, что при определенных социально-политических условиях может иметь либо конструктивные, либо крайне негативные последствия для стабильности социальных отношений в регионах Российской Федерации.

В зарубежной социологии национальных отношений сложилось два направления изучения этнических стереотипов. Индивидуалистическое направление рассматривает личностное восприятие установок и стереотипов (Адорно, Хандлер, Марлоу, Харденг), символизацию межэтнических отношений (Силерс, Кинглер ), скрытые и явные предрассудки ( Катц, Перглю ).

Другое направление занимается изучением контекста. Г.Оллпорт в книге «Природа предрассудка» показывает, что стереотип с одной стороны выступает категоризацией социальных групп, с другой, он обусловлен межэтническими контактами (Allport G.W).

В истории отечественной этнологии и этносоциологии проблема этнических стереотипов представлена в работах Л.Н.Гумилева. Исследователь определяет стереотип как изменяющийся по ходу времени набор навыков поведения членов этнической системы, передаваемой путем сигнальной наследственности (Мичурин В.А., 1993).

Социобиологический подход к изучению стереотипов представлен в работах А. В. Меренкова. По его мнению, стереотипность является всеобщим законом бытия как простейших, так и самых сложных организмов. Исследователь исходит из того, что социальные стереотипы, возникая в процессе совместной деятельности людей по преобразованию окружающего мира, в своих конкретных проявлениях детерминируются биологической и психической предрасположенностью к определенным видам человеческой деятельности, обозначаемой понятием «склонность» (Меренков А.В., 2001, с.29).

Отечественная исследовательская традиция изучения этнических стереотипов связана с именем П.Н.Шихирева. В ряде работ П.Н.Шихирев отмечается, что в этнических стереотипах, как в целом и в межэтнических установках, важна не истинность или ложность их когнитивного содержания, а убежденность в соответствующем знании и его эмоциональном наполнении (П.Н.Шихирев, 1973). Г.В. Солдатова рассматривая проблему этнокультурных стереотипов, пользуется термином «межэтнические установки» (Солдатова Г.У.,1998). Формируясь в пограничной зоне этнокультурных контактов, межэтнические установки, по мнению Г.У.Солдатовой, закрепляют эмоционально-оценочное отношение к собственной этнической группе, к другим этническим группам и их отдельным представителям. Именно поэтому межэтнические установки оказываются «пристрастными», а значит главным критерием их дифференциации является степень эмоциональной насыщенности «позитивности» и «негативности». Другим важным показателем содержания этнических стереотипов является их опора на традиционную этническую культуру. Этнические стереотипы - это прежде всего «культурные» образования. Они естественны и неизбежны до тех пор, пока будут существовать народы и этнические группы. Актуализация этнических стереотипов, как полагает Г.У.Солдатова, - нормальная составляющая процесса межэтнического общения.

Теоретическое осмысление феномена «этнический стереотип» в данном пособии проделано в ракурсе концепции этнических границ Ф.Барта и концепции диспозиционной регуляции социального поведения личности В.А.Ядова и теории культурной дистанции Л.М. Дробижевой.

Культурное единство этнической группы, по мнению Ф.Барта, следует рассматривать не как первичную и дефиниционную характеристику этнической группы, а как результат и даже смысл существования этнической группы. При таком подходе культура не является этноопределяющим показателем группы, более важное значение по Ф.Барту играет ее организация. Решающим фактором при этом выступает механизм социального категоризирования - этнического самоотнесения и отнесения других. Таким образом, определителем для членства в группе становятся социально задаваемые факторы, в основе которых лежит феномен категориального приписывания, а не какие - то «объективно» существующие культурные различия (Л.М.Дробижева, 1998, с.20).

Концепция диспозиционной регуляции социального поведения личности В.А. Ядова предлагает структурный анализ социальной установки (Ядов В.А.). Основная идея, лежащая в основе данной теории, заключается в том, что человек обладает сложной системой различных диспозиционных образований, регулирующих его поведение. Эти диспозиции образованы иерархически, т.е. можно обозначить более низкие и более высокие их уровни. Как представляется, стереотип имеет также несколько уровней. Стереотипы первого уровня - элементарные стереотипы включают характеристику внешнего облика, элементы поведения, жесты, мимику и т. д. этнических групп. Второй уровень - более сложные стереотипы и касаются малых групп (семья и распределение ролей, дружеский, трудовой, школьный коллектив, позиция, статус и взаимоотношения в данных группах и т.д.). Третий уровень этнических стереотипов связан с относительно конкретной сферой жизнедеятельности личности (труд: социально-профессиональная структура, инновационный потенциал обследуемых групп, а так же досуг, и т.д.). Сюда мы отнесли и этнокультурный параметр - уровень этнического самосознания (осознание принадлежности к народу, осознание интересов народа, представления о его культуре, языке). И, наконец, высший уровень стереотипов касается наиболее важных сфер жизнедеятельности индивида: политических, экономических, социальных сфер функционирования общества.

Методологическое значение для рассмотрения этнических стереотипов имеют и два основных подхода к изучению феномена этничности: примордиализм и конструктивизм. В русле примордиалистской традиции, как представляется, этнический стереотип может быть истолкован как традиционная, культурная характеристика группы, сохраняющейся и передаваемой путем внутрисемейных и внутригрупповых связей. Конструктивизм же будет подчеркивать не только роль политических лидеров, идеологии, институтов в тиражировании этнических стереотипов, но и выявлять роль этнических групп в конструировании гетеростереотипов. В нашем пособии, применяя системный анализ, мы стремились к синтезу обозначенных научных традиций: для нас было важно выявить не только содержание этнических стереотипов, но и показать роль социальных институтов и групп (этнических, а также официальный статус этноса; семьи, дружеского, школьного коллектива и т.д.) в их конструировании.

Теория культурной дистанции Л.М.Дробижевой, позволяет выявить принципы «демаркации» этнических границ, которые проходят не только по этнокультурным характеристикам группы (язык, религия, историческое прошлое и т.д.), но и по социально - экономическим параметрам (уровень и сферы занятости, степень благополучия и т.д.), содержанию транслируемых идеологем.