2. Литература рубежа веков. Феномен декаданса

При изучении Европейской литературы этого периода необходимо учитывать несинхронное развитие культурного процесса. Например, к моменту появления натурализма в Германии и Австро-Венгрии в 1890-х годах натурализм во Франции в одних своих формах уже исчерпан, а в других (импрессионистических) ассимилирован символизмом. Несинхронный характер культурологического сдвига позволяет увидеть многообразие литературной эпохи там, где предпочитают видеть доминирующее влияние одной из национальных литератур, главным образом, французской. Например, каждый более поздний натурализм вбирает в себя традиции в других национальных вариантах, а потому представляет собой более сложное явление.

В этот период идет освоение главного достижения XIX века - обоснования субъективности, индивидуального начала в творчестве. Оно появилось благодаря немецким романтикам на рубеже 18-19 веков, и на протяжении XIX века методом отрицаний и утверждений распространилось на всю европейскую литературу. Индивидуальное начало на рубеже веков начинает восприниматься как антитеза философии “компактного большинства” (слова Г. Ибсена), буржуазного сознания, которое характеризуется пошлостью, шаблонностью представлений о религии, любви, прекрасном, склонностью к определенного рода литературе -так называемому “чтиву”, к бульварным газетам, - к штампам разговорного языка.

Для эстетики творчества рубежа веков характерны такие явления, как конфликт культуры и цивилизации, кризис познания, закат Европы.

Важнейшим культурологическим понятием эпохи стало представление о декадансе (фр. Decadence - упадок) - условное суммарное обозначение западной и русской культуры рубежа XIX - XX веков, переоценки европейских ценностей. В этом смысле декаданс - не буквальное обозначение упадка, а символ переходности, парадоксальности культуры, разрывающейся между прошлым (“конец”) и будущим (“начало”). Становление идеи декаданса восходит к предромантическому переживанию конфликта между культурой и цивилизацией( Ж.-Ж. Руссо, Ф,Шиллер). Свое обоснование декаданс получает в работах французского критика Д. Низара. В работе “Этюды о нравах. Критика латинских поэтов декаданса” (1834) он связал поэзию позднего эллинизма с творчеством романтиков. В статье “Виктор Гюго в 1836 г.” Низар относит к чертам декаданса чрезмерную описательность, забвение разума ради воображения, а самого Гюго с классицистических позиций именует “шарлатаном”. Для Т. Готье декаданс -признак “искусства для искусства”. Упразднения всего естественного в творчестве ради искусственного. Таков, по его мнению, Бодлер: “Этот стиль “декаданса” - последнее слово языка, которому дано все выразить и которое доходит до крайности преувеличения”. В интерпретации Э. Золя и братьев Гонкур декаданс - “болезнь прогресса, вся наша эпоха”, а также “личное зрение”. После того как П. Верлен в стихотворении “Томление” (1873, опубл. в 1883) увидел своего лирического героя современником декаданса (“Я римский мир периода упадка” - пер. Б. Пастернака), а Ж.-К. Гюисманс в романе “Наоборот” (1884) вывел в лице дез Эссента тип декадентской личности и представил подробный список предтеч и современников “конца века” (писателей, живописцев, композиторов), представление о декадансе во Франции полностью сформировалось. Это был протест против всепоглощающей буржуазности. Художник должен ценить свою индивидуальность. Основные постулаты декаданса -“искусство для искусства” и “Чистая поэзия”. За ними стояли, во-первых, намерение автора ставить и решать прежде всего свои собственные задачи, во-вторых, главенство формы над содержанием. В 1886 году начал выходить парижский журнал “Декадент”.

По мере того, как настроение “конца века” распространялось, возникла необходимость дифференциации декаданса. Под влиянием произведений и фактов биографии Ш. Бодлера, П. Вердена, А. Рембо (во Франции), О. Уайлда (в Великобритании), Г. Д' Аннунцио (в Италии) сложилось представление о том, что в 1898 г. итальянский критик В. Пика назвал “Декадентизмом”. Оно обозначало своеобразную богемную моду на “проклятость”, “аморализм”, “эстетство”, “дендизм”. Литературные эмблемы этой моды - демон, сфинкс, “роковая женщина”, Прометей, Эдип, Тристан, Нерон, Юлиан Отступник, Чезаре Борджиа, Э. По. Подобные эмблемы перекликались как с музыкой Р. Вагнера, так и с полотнами О. Редона, Г. Климта, М. Врубеля, графикой К. Сомова и М. Добужинского, операми Р. Штрауса. Также в творчестве ряда писателей и культурологов неоднократно звучит мыль о кризисе западной культуры.