книги2 / 468

участник диалога выступает как представитель определенной эпохи, культуры; часто это – диалог с «безмолвными предметами» (например, произведениями искусства);

б) как межсубъектный диалог; при этом другой человек – это иной мир, иная культура, через которую можно понять себя;

в) как внутренний диалог, диалог субъекта духовного воспитания с самим собой.

Выявленные содержательные характеристики духовного образования могут быть условно представлены четырьмя группами:

1)отражающие отношение человека к ценностям;

2)раскрывающие особенности бытия человека в культуре;

3)связанные с индивидуальным духовным миром человека;

4)характеризующие отношение человека к другому человеку.

Логика процесса духовного образования может быть выявлена через понятие «восхождение», которое в нашем исследовании используется в метафорическом значении, хотя и наполняется конкретным педагогическим содержанием. При этом восхождение предполагает понимание, осознание разницы между наличным состоянием человека и идеалом, деятельность человека по самоизменению. Поэтому логика духовного образования может быть представлена как последовательность трех стадий:

1.Понимание. На данной стадии осуществляется постижение личностью, с одной стороны, внешнего по отношению к нему мира – как материального, так и идеального, с другой стороны –собственного духовного мира. Такая двусторонность является обязательным условием перехода на следующую стадию духовного становления. В процессе понимания внешнего мира выявляется то, на что человек может ориентироваться в своем позитивном духовном становлении (своего рода идеал). В процессе понимания собственного духовного мира постигаются возможности и перспективы духовного совершенствования. Преимущественно эмоциональный характер понимания предполагает не отстраненное восприятие, а переживание предъявляемого ученикам содержания.

2.Осознание «разности потенциалов» между идеальным и актуальным уровнями духовного становления. Именно объективное существование этой «разности потенциалов» делает возможным позитивное духовное становление человека. Но такое становление имеет место тогда, когда его субъект осознает разницу между идеалом и собственным актуальным состоянием. По словам Н.В. Маслова, «человек должен увидеть, сколь прекрасными могут стать его свойства и способности и насколько они плохи, ограниченны в его настоящем состоянии» [105].

Осознание «разности потенциалов» возможно лишь как осознание собственного несовершенства. Однако в ряде психолого-педагогических концепций (главным образом гуманистических) внимание акцентируется на необходимости становления у воспитанника только позитивного самовосприятия. Подобное отношение человека к себе опасно с точки зрения возможности формирования у него негативных качеств (неприятие критики,

51

эгоизм и др.). При высокой самооценке исключается сама возможность позитивного становления – если в сознании человека нет разницы между «Я- идеальным» и «Я-реальным», то нет смысла в самосовершенствовании.

3. Самоизменение. Предыдущая стадия выступает предпосылкой позитивного духовного самоизменения человека. На инвариантность этой стадии, ее безусловную необходимость указывает Н.Е. Щуркова, обосновывая технологию создания ситуации успеха. Осознание «разности потенциалов» само по себе еще не обеспечивает позитивного духовного становления. Это возможно лишь тогда, когда воспитанник не остается наедине с сознанием собственного несовершенства, а получает стимул к дальнейшему духовному росту и убеждается в его возможности. В педагогике утверждается, что за ситуацией неуспеха должна непременно следовать ситуация успеха [176].

Духовная жизнь общества – это сфера действия различных форм общественного сознания, культуры, мировоззрения, образования. Нравственность является неотъемлемой составляющей этой сферы, а также одним из самых важных и существенных факторов общественного развития и исторического прогресса. Нравственные качества могут выступать как показатели направления и уровня духовного становления личности, являясь основой их оценки и самооценки.

Нравственность заключается в добровольном самодеятельном согласовании чувств, стремлений и действий членов общества с чувствами, стремлениями и действиями сограждан. Нравственное чувство, по Канту, является «некоторой ощущаемой зависимостью частной воли от общей».

Особенность духовно-нравственной сферы заключается в том, что она обнаруживает себя во всех сторонах человеческой жизни, регулирует человеческие отношения в семейно-бытовой и социальной сферах. Один и тот же поступок человека или какое-либо его физическое действие может оказаться моральным или аморальным в зависимости от того, выражает ли оно отношение человека к действующей в обществе системе ценностей. Прыжок в воду сам по себе – действие внеморальное, но прыжок, совершенный в целях спасения тонущего, – уже действие морального плана, ибо этот поступок выражает ценностное отношение человека к другой жизни, воплощает духовно-нравственные качества совершившего подобный поступок, его самоотверженность, отзывчивость, волю и мужество.

Наиболее важными компонентами нравственного образования можно считать следующие: нравственные знания; нравственные отношения, оценки; нравственные переживания; нравственно-волевые устремления; нравственный выбор целей и средств; совершенствование нравственных поступков; проектирование у себя нравственных черт личности. Причем выделенные компоненты соотносятся с основными сферами индивидуальности человека: интеллектуальной, мотивационной, эмоциональной, волевой, предметно-практической.

Основу нравственного поведения составляют убеждения. Убеждения – это осознанная потребность личности, побуждающая к действию. Это

52

глубокий и сильный мотив, обычно находящий свое выражение в конкретных поступках. Нравственные отношения – это всегда социально значимые взаимоотношения людей, тот ценностный каркас их связей, который закреплен в нравах, определяет понимание смысла и значимости своего бытия. В структуру нравственного сознания входят нравственные нормы, ценностные ориентации, мотивы, идеалы, представления о справедливости, счастье. Самопознание человеком своего духовного мира, как и познание мира в целом, сложно и всегда неполно. Вот почему так важна в этом процессе помощь со стороны социума, духовно-нравственных институтов общества, имеющих по своей природе гуманистическую направленность. К таким институтам относится и образовательная система, в которой взаимодействуют преподаватели и студенты как главные участники образовательного процесса.

Взаимоотношения людей не могут быть нравственными в отсутствие нравственного сознания. Нравственное сознание включает такие понятия, как совесть, стыд, долг, ответственность, добро или добродетель.

С.С. Аверинцев определяет понятие «совесть» как голос, «оклик» из глубин человеческих, голос, не связанный с социумом, но умом услышанный и осознанный, совесть как проявление естественного нравственного закона. Человек может, услышав этот голос, послушаться его, но может его и отвергнуть. Человек не подчинен голосу совести безусловно, он свободен в выборе, и эта свобода нравственного выбора есть основа личностного бытия человека, его достоинство и привилегия. Философ считает, что «совесть не от ума, она глубже ума, глубже всего, что есть в человеке, но для того, чтобы сделать из окликания совести правильные практические выводы, нужен ум. Мораль должна быть посредницей между совестью и умом. Совесть – глубина, ум – свет; мораль нужна, чтобы свет прояснил глубину» [1].

Совесть выступает как внутренний закон, благодаря которому человек может судить о положительном или отрицательном достоинстве своих поступков, как живой механизм самооценки человека, непосредственный душевный «нерв» его нравственной ответственности. Совесть определяет внутреннее устроение личности и дает человеку способность нравственного суждения в каждом конкретном случае.

Стыд является одним из видов нравственного сознания, оказывающим влияние на эмоциональную жизнь. Человек обладает естественной склонностью к переживанию чувства смущения, вызванного обличением какого-либо безнравственного поступка. Несоответствие поступка нравственной норме вызывает ощущение позора и вины перед другими людьми и собой, которые порою неудержимо охватывают человека, совершившего какой-либо проступок. Это страх перед потерей уважения в глазах тех, перед кем человек «уронил» свое достоинство.

Долг – это определяемая человеку со стороны его воли и разума необходимость поступать в соответствии с нравственным идеалом, высокая нравственная обязанность, ставшая внутриличностным источником добровольного подчинения своей воли задачам достижения, сохранения тех

53

или иных нравственных ценностей. В долге, несомненно, присутствует элемент морально-волевого принуждения или самопринуждения, и следование долгу дисциплинирует всю нравственную жизнь личности.

Ответственность – это нравственная отчетность за совершенный поступок. Человек несет ответственность перед своей совестью за нарушение требований нравственного закона, а также личную ответственность не только за свои слова и поступки, но и за скрытые намерения, желания, помыслы.

Добро и зло – категории этики. Любой нравственный выбор не может совершаться вне пределов добра или зла. Вопрос о свободе такого выбора определяет подход к проблеме ответственности за нравственный выбор. Если нельзя отложить принятие решения и цель должна быть достигнута безотлагательно, то отказ от выбора оборачивается опять-таки своеобразной формой выбора. Часто результат нравственного выбора провоцирует конфликт, так как обычно затрагивает интересы других людей. Способы разрешения нравственных конфликтов зависят от иерархии нравственных, духовных ценностей личности. Это во многом субъективная область.

Поскольку на различных этапах жизненного пути человека происходят изменения, меняется и смысл его жизнедеятельности. Жизнь и деятельность человека можно представить себе, как непрерывную постановку им целей и стремление к их достижению. Жизнь, не имеющая цели, что в действительности практически невозможно, не имеет смысла. «Если удовлетворить все желания человека, но отнять у него цель жизни, он станет несчастным и ничтожным существом», – писал великий русский педагог К.Д. Ушинский. Но поскольку поставленные человеком в своей жизни цели и их достижение затрагивают интересы других людей, человеческая деятельность приобретает нравственный смысл. Жизнь без цели, без духовно-нравственного начала превращается в мучение или своего рода летаргический сон [160].

Нравственность – это человеческое в человеке, условие его духовного здоровья. Именно тогда, когда человек нарушает неписаные, но все же определенно существующие законы нравственности, он зачастую испытывает муки совести, которые подчас становятся невыносимыми. «Лучше перенести десятки тысяч издевательств и глумлений, чем всего один раз испытать нестерпимую и непрекращающуюся боль, причиненную собственной совестью», – говорил Т. Куинси [189].

Важнейшим условием духовной эволюции в современных условиях является система образования, которая в каждом поколении формирует и активизирует духовный потенциал личности, показывает пути гармоничного выражения данного потенциала в различных сферах социокультурного бытия. В этом случае именно образование утверждает идеал духовности в культуре и жизни людей.

Проведение совместных научных исследований по духовнонравственной, религиозно-философской, психолого-педагогической, исторической и культурологической тематике, объединение усилий органов управления образованием, учреждений образования, общественных

54

организаций для раскрытия потенциала традиций и общечеловеческих ценностей в формировании личности человека будет способствовать возрождению духовных ценностей культуры своего Отечества.

Связь между духовностью и отношением людей друг к другу была известна еще с зарождения мировых религий. Главная заповедь всех религий:

«Во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Иисус Христос);

«Не делай другому того, чего не хочешь себе» (Конфуций); «Никто из вас не правоверен, пока вы не возжелаете для ближнего того,

что желаете для себя» (Мухаммед); «Не уязвляй других тем, что уязвляет тебя самого» (Будда);

«Не делай другим того, что ненавистно тебе самому» (Равви Гиллель, иудейский учитель веры).

Для решения проблем духовно-нравственного образования необходимы объединенные усилия семьи, церкви, государства, школы и общественности.

Исходя из сказанного, духовность человека можно определить как генетически и социально обусловленное интегрированное образование в структуре личности человека, в основе которого лежат развитые рефлексивные, альтруистические, нравственно-эстетические и коммуникативные качества и способности, которые как раз и обеспечивают определение, формирование и развитие нормативно-ценностной основы нравственности и морали. Высокий уровень духовности как отдельных личностей, так и всего общества подразумевает создание более совершенного нравственного содержания и условий его морального проявления. Соотнося духовность, нравственность и мораль, отметим и то, что истоки нравственности и морали коренятся в духовности. Кроме того, осмысленное, ответственное отношение к нравственно-моральным аксиомам, вековым нравственным нормам и их соблюдение являются одним из условий развития духовности. Это двусторонний процесс [50].

1.4 Свобода выбора решения проблем в своей профессиональной педагогической деятельности будущими специалистами в сфере физической культуры и спорта

Всякое спортивное соревнование, помимо состязаний в силе, быстроте, выносливости, является и состязанием в проявлении нравственных качеств личности спортсмена. Однако нравственно-размытые ориентиры в обществе осложняют процесс воспитания молодого поколения, которое воспитывалось на положительных образцах поведения героев войны, труда, спорта и т. д. Сегодня СМИ и другие средства воздействия на сознание демонстрируют оскорбление спортсменов соперниками не только словами и жестами, но и потасовками,

драками [28, 55, 118, 119].

Современный спорт по глубинной сути своей остался той же деятельностью, что и в Древней Греции: в его основе лежит та же

55

соревновательная ситуация, в которую спортсмен вовлечен, и гуманистический потенциал этой ситуации в целом все также значителен. В то же время, очевидно, что экзистенциально-смысловой масштаб современного спорта другой [28, 119].

Выбор в острой конфликтной ситуации решения нравственной проблемы студентами-спортсменами в рамках учебно-тренировочного и соревновательного процессов показал, что их поведение не всегда было продиктовано необходимостью соблюдения нравственных законов.

В результате опроса более 1500 студентов учреждения образования «Белорусский государственный университет физической культуры» (БГУФК) с 2012 по 2020 годы на занятиях по учебным дисциплинам «Педагогика», «Педагогика и психология высшей школы», на производственной педагогической практике в учреждениях общего среднего образования было выявлено, что нарушение нравственных норм поведения оценивается многими как норма и необходимость. Для победы все средства хороши.

Социально-культурная ситуация, в которой пребывает человек в XXI в., иная, чем в Древней Греции, следовательно, в содержательном плане спортивное соревнование, которое имеет свое специфическое выражение и воплощение, будет в определенной степени другим. Есть мнение, что уже сейчас у спортсменов и тренеров изменилось восприятие спорта. Он в большей степени выступает как обыкновенная услуга, «товар», т. е. как «бизнес», а потому «спорту нужна новая этика» и требовать от спортсмена соблюдать нравственные нормы и принципы, в частности Fair Play, – бессмысленно [28, 119].

Принцип гуманизма в спортивной деятельности накладывает отпечаток на регламентированные и нерегламентированные межличностные отношения человека в процессе реализации своих физических, психологических, нравственных и других качеств. В правилах соревнований существуют запреты на удар ниже пояса в боксе, прекращение применения действий болевых приемов в самбо или дзюдо после отказа от ведения борьбы соперником, но нигде в правилах не говорится о том, что соперник является партнером в спорте, к которому относиться следует, как к самому себе. Нигде не фиксируется то нравственно-эмоциональное воздействие спорта, которое приносит честная и заслуженная победа, одержанная максимальным напряжением всех физических и духовных сил. Поэтому эти проблемы в сфере физической культуры и спорта в полной мере должны решаться в системе образования. Одним из наиболее эффективных средств решения проблем является самовоспитание [28].

Известно, что победа над собой всегда ценилась выше, чем победа над внешними врагами. Кто-то не боится вступить в рукопашную с двумя или тремя противниками, но каменеет от страха при звуке бормашины. У нас есть всегда хотя бы одна болевая точка, прикосновение к которой нестерпимо. Петр Первый одолел многих противников, но до смерти боялся тараканов. Этот «камень», – именно так переводится имя Петр – не боялся ударов молота, но его могли «пробить насквозь» равномерно падающие капли воды. Поэтому главная задача педагога – научить студентов, будущих специалистов в сфере спортивной деятельности, в сложных конфликтных ситуациях, сопровождающих педагогический процесс, не дать гневной мысли допустить гневную речь и

56

агрессивное поведение по отношению к воспитанникам и коллегам, что бывает сложнее, чем победить противника в рукопашной схватке [157].

Многолетнее изучение духовно-нравственного становления студентаспортсмена как будущего специалиста в сфере физической культуры и спорта убеждает нас, что сегодня молодое поколение утратило желание читать книги. Информация преподносится через средства визуализации (кино, видео, компьютер) в готовом виде, уменьшается творческий потенциал личности. Телевизор, видео, музыка, клиповые образы легко противостоят чтению книг. Педагогу нужно помочь студенту добраться до серьезных текстов культуры, отнимающих сон и меняющих сознание. Человек, не привыкший читать с детства, и в зрелом возрасте не заинтересуется философией, историей, религией потому, что у него нет навыка (именуемого чтением) молчаливого собеседования с автором, спрятавшегося в буквах и словах. Букварь, медицинский справочник, том лирической поэзии – это и свет, и хлеб, и лекарство. Но книги бывают и ядом, если они содержат экстремистскую, сектантскую или другую вредную информацию. И нужно учить отличать яд от лекарства. Покажи свою книжную полку (или цифровую подборку музыки, фильмов) и станет ясно твое внутреннее содержание. Это кодифицированный внутренний мир, изнанка человека. Отдай мне свой компьютер и скажи пароль для входа, и я скажу, кто ты. Книжная полка (или ее отсутствие) говорит о человеке больше и лучше, чем подробная автобиография. Полученная информация может остаться в сознании человека навсегда и будет искать пути выхода наружу через различные конкретные слова и дела. Часто люди недоумевают: откуда у такого хорошего человека такие странные желания и действия? А они от того, что прочитано и увидено, подумано и сохранено в сознании. Запавшее в сознание слово формирует мотивы будущих действий или цели будущих усилий. Борьба за экологически чистую пищу всем понятна, а борьба за чистое сознание (особенно детское) вызывает недоумение, за которым следует оправдание и самооправдание – мы свободные люди, что хотим то и читаем (или не хотим и не читаем – сегодня XXI век, новые технологии).

Чтение хороших книг – это труд, к которому нужно приучать. Из 50–60 лет размышлений может получиться 150 страниц текста. Этот концентрированный опыт прожившего значительную часть своей жизни человека делает нас умнее. Собранные вместе, как лучи в линзе, мысли в книге могут перевернуть мир, изменить обычаи. Прочитанное в свое время обязательно прорастет как слабенькая травинка сквозь асфальт.

С 2012 по 2020 год в ходе образовательного процесса на практических занятиях по учебной дисциплине «Педагогика» со студентами 2-го курса в ходе бесед было выявлено, что всего 5–10 % студентов (в зависимости от специализации) читают книги. Чаще всего это фантастика. Объясняли такое положение тем, что много времени занимает тренировочный процесс. Поэтому, исходя из создавшихся условий, на занятиях зачитывались притчи, басни, сказки (чаще это были притчи) – короткие тексты, содержащие нравственную или безнравственную ситуацию, требующую разрешения. Экономя время, метафорические тексты культуры служили творческим инструментом,

57

помогающим увидеть ситуацию в другом свете, выявить проблемы и указать новые способы их устранения. Притча всегда предполагает диалог, беседу со слушателем или читателем. Поскольку притча – иносказание, а не директивное назидание, человеку легче «примерить ее на себя». Эти рассказы актуальны и востребованы в любое время, потому что они оптимальны по времени, глубоки и лаконичны по содержанию, повествуют просто о сложном и великом.

Притча хороша своей краткостью. Когда человека преследуют жизненные проблемы, и ему требуется срочная помощь, то чаще всего мы немногословны. Если человек тонет, то кричит: «спасите», если обидел кого-то, то самый быстрый и эффективный способ примирения – это слово «простите». В притче человеку показано, что вор не только тот, кто влез в чужой карман, но и тот, кто крадет чужое время, чужие мысли, чужую славу.

На практических занятиях по учебной дисциплине «Педагогика», в ходе анализа притч, бесед и дискуссий по проблемам профессиональной педагогической деятельности тренера студенты сами приходили к выводу, что усилия тренера должны быть направлены на предупреждение и борьбу с негативными проявлениями в спорте (борьба с допингом, договорными матчами и др.); на формирование умений сделать нравственный выбор в сложных ситуациях, которые сопровождают спортсменов практически с периода начальной спортивной подготовки; на усвоение знаний и формирование умений, так же как и при подготовке к главным соревнованиям сезона постоянно и усердного упражняться и в нравственных поступках.

Проблемы в деятельности спортивного педагога внешне похожи, но все же решение каждой из них – это исключение из правил, потому что личность спортсмена неповторима. Математические задачи решаются по шаблону, поскольку есть математические законы, где неважно, складываем ли мы 100 граммов икры со 100 граммами икры или те же 100 граммов песка со 100 граммами песка. Для этих вычислений закон один. Как и для вычислений при помощи умножения, например: девять умножить на один равно единице, умноженной на девять. Но мы не можем поставить знак равенства между одной женщиной на девятом месяце беременности и девятью женщинами, у каждой из которых срок беременности один месяц, потому что в духовном мире тоже существуют законы, которые работают иначе, чем математические.

Размышления на нравственные темы на учебных занятиях, студентам были необходимы, чтобы усвоить, что безнравственный поступок, незримо совершаемый в мыслях, равен поступку, вырвавшемуся наружу и ставшему видимым. Это как дуб, который потенциально заложен в желуде – что заложено, обязательно прорастет при благоприятных условиях [157]. Для этого была использована авторская методика, основанная на адаптации к образовательному процессу БГУФК алгоритма и оценки нравственного поступка, суть которой представлена ниже.

Наличие несовершенства в добрых поступках человека, с одной стороны, и неизбежное наличие вроде бы доброго мотива во зле – с другой, делает различение добра от зла очень трудным. Там, где появляются недобрые средства (лукавство, ложь, насилие, и подобное), там начинается область, чуждая

58

нравственности. «Зло ради добра», «зло ради спасения человечества» – это значит, что цель оправдывает средства. Добро злыми средствами не достигается, и цель не оправдывает средств, что отражено в алгоритме анализа и оценки поступка: мотив + действия (средства достижения цели) = поступок – (М + Д =

П):

Н(М) + Н (Д) = Н (П);

Н(М) + Б (Д) = Б (П); Б (М) + Н (Д) = Б (П); Б (М) + Б (Д) = Б (П),

где: М – мотив; Д – действие; П – поступок; Н – нравственный; Б – безнравственный [154].

Только нравственное действие, которому предшествует нравственный мотив, можно считать нравственным поступком.

Существует двенадцать ступеней (или стадий) безнравственного поступка по Никодиму Святогорцу (название источника в оригинале на греческом языке: Βιβλίον καλούμενον Αόρατος, который был создан в 1796 г. и впервые опубликован в 1892 г.), которые представлены автором монографии в адаптированном варианте:

первая ступень – совершение доброго дела с плохой целью: ради денег, похвалы, почестей, т. е. смешивание добра со злом;

вторая ступень – совершение доброго дела наполовину, отчасти: милостыня для бедного, но из того, что украдено;

третья ступень – соблазн, искушение, исходящие от людей. Человек, приняв мысль о безнравственном поступке, переходит к воображению о том, как он совершит этот поступок. С помысла начинается всякий поступок;

четвертая ступень – соединение, смешение ума с соблазном, мы согласились побеседовать с помыслом, который ведет к безнравственному поступку;

пятая ступень – борьба, война ума с желанием сделать плохой поступок; шестая ступень – согласие ума с желанием сделать плохой поступок: и

это согласие происходит из самолюбия (почему я не могу делать то, что мне хочется?);

седьмая ступень – плохой поступок, совершенный мысленно в воображении и после того, как человек соглашается его совершить, он старается запечатлеть этот поступок в своем уме, как если бы совершил его на деле. Посредством воображения плохой поступок занимает все мысли человека и пускает свои корни;

восьмая ступень – волевое решение совершить плохой поступок и само совершение его на деле;

девятая ступень – совершение плохого поступка несколько раз, то есть привыкание к его совершению;

десятая ступень – привычка к совершению плохого поступка, то есть страсть, постоянное совершение его по собственной воле или вопреки воле человека;

59

одиннадцатая ступень – отчаяние от осознания своей зависимости и потеря надежды на избавление от привычки плохо поступать;

Двенадцатая ступень – полное порабощение страстью и полное духовное и физическое разрушение личности человека [135].

Эти ступени представлены на рисунке 1.4:

1.Добрый поступок с плохой целью

2.Добрый поступок отчасти, наполовину

3.Соблазн от людей плохо поступить

4.Соединение ума с соблазном плохо поступать

5.Борьба ума с соблазном

6.Согласие ума с соблазном

7.Плохой поступок, совершенный мысленно

8.Совершение плохого поступка на деле

9.Совершение плохого поступка несколько раз – привыкание

10.Привычка плохо поступать по собственной воле или вопреки воле

11.Отчаяние от осознания своей зависимости плохо поступать

12.Полное порабощение зависимостью, духовное и физическое разрушение личности

Рисунок 1.4. – Стадии безнравственного поступка

Нужно бороться с безнравственным поступком, когда он еще находится в стадии помысла, а не когда он пускает корни посредством страстей. Уничтожать помысел нужно тогда, когда он мал и слаб как муравей, а не когда силен и опасен как лев, иначе помысел способен погубить человека.

Нравственные законы не утратили своей ценности и сегодня, они словно сияющие маяки для направления корабля. Нравственность – это, в первую очередь, умение человека различать добро и зло и поступать в соответствии с нравственными нормами поведения. Всякое истинное добро прячется, оно живет в тишине. Подлинное добро, как шедевр в картинной галерее, полотном от солнечного света завешивают, поскольку и картины, и подлинное добро от прямых лучей портятся.

Нравственность – это не только система знаний о правилах поведения людей, но и практическая деятельность людей. Реальной формой ее существования является живое общение людей, их повседневная жизнь, включающая многообразные виды деятельности. Мы же не хотим знать, что такое мужество, но хотим, чтобы нас кто-то мужественно защитил, когда мы в опасности; или не хотим знать, что такое справедливость, но хотим, чтобы к нам были справедливыми. Аристотель подчеркивал, что нравственность является тотальной характеристикой человека, в которой участвуют как разум, так и склонности, как желания, так и поступки. Важно знать нравственные законы, но

60