книги2 / 468

парадигма, переосмысливаются ее цели, задачи, содержание, технологии, привлекаются к развитию личности новые процессы и явления. К таковым относится процесс духовно-нравственного образования.

Духовно-нравственное образование – это целенаправленный педагогический процесс организации и стимулирования активной учебнопознавательной деятельности через включение в содержание образования общечеловеческих ценностей, способствующих раскрытию высшей духовнонравственной природы обучающегося, и имеющий целью становление человека, стремящегося к постоянному совершенствованию положительных качеств личности, живущего в единстве мысли, слова, дела [91, 129].

Процесс духовно-нравственного образования затрагивает внутренний мир человека, который требует осмысления и обоснования на теоретикометодологическом уровне и может быть полноценно описан при опоре на методологию антропологического подхода, который предусматривает выделение системообразующих внутренних характеристик личности, определяющих ее сущностную природу и качественное своеобразие.

С помощью антропологического подхода удается преодолеть понимание сущности человека как «продукта среды», когда его бытие ограничивается социально-биологическими рамками и отрицается его главная «метафизическая» составляющая – душа. Мир человека (микрокосм) столь же целостен и сложен, как мир природы (макрокосм). Человек наделен свободой воли, разумом, способностью к бескорыстной любви (И.А. Ильин, А.Н. Лосский, С.Н. Трубецкой, Г.П. Федотов, С.Л. Франк и др.).

Эти и другие положения философской антропологии стали основой личностного подхода, имеющего наибольшее значение в гуманистической, субъект-субъектной образовательной парадигме (К.А. АбульхановаСлавская, И.С. Кон, А.В. Мудрик, А.Б. Орлов и др.). Личностный подход предполагает помощь в выявлении и раскрытии потенциальных возможностей ребенка, отношение к нему как субъекту воспитательного взаимодействия. Наиболее продуктивной формой такого взаимодействия является диалог (М.М. Бахтин, В.С. Библер, Л.И. Богомолова, С.Т. Вайман, И.А. Костенчук, С.Ю. Курганов, Г.С. Померанц, А. Сидоркин, А.У. Хараш). Диалогическая сфера бытия человека может быть реализована в педагогическом общении, если смыслы педагога, связанные с изучаемым явлением, пересекаются и взаимодействуют со смыслами обучающегося, в результате чего образуется общее смысловое поле. Богатство смыслов содержит культура, которая, по мнению И.Я. Лернера, должна стать источником содержания образования. Культура потенциально является «полем» глубинного (пережитого) общения педагога с обучающимся, поскольку образы культуры отличаются нераздельным единством чувственных и смысловых компонентов, а мир эмоциональных переживаний современной молодежи в значительной мере обеднен и нуждается в большей эмоциональной насыщенности и подкреплении смысловой основой. В подтверждение сказанному можно наблюдать уход подростков и юношей от обыденной реальности в инобытие, бегство от действительности. Образы

21

культуры и классического искусства в аксиологическом аспекте предстают как система гуманистических и духовных ценностей [50].

Существует проблема «включения ценностей» во внутренний мир человека. Концепция Б.Ф. Ломова, который сформулировал принципы системного подхода к анализу психических явлений, содержит в себе ряд взаимосвязанных подсистем, обладающих различными функциональными свойствами: когнитивную – реализующую функцию познания; регулятивную – обеспечивающую регуляцию деятельности и поведения; коммуникативную – формирующуюся и реализующуюся в процессе общения; креативную – проявляющуюся в творческом самоопределении и самовыражении личности. Благодаря этому удалось вскрыть диалектическое единство процессов обучения и воспитания, обеспечивающее перевод знаний из области «объективно интересного» в область «личностно значимого» и перевод учителя и ученика из объектной в субъектную позицию: индивид «вбирает» в себя общие ценности посредством общения со «значимыми другими», в результате чего эти ценности становятся его потребностью, частью его мотивационной структуры [129].

Сущность основных категорий педагогики – «образование», «обучение», «воспитание», представленных в новой редакции (статья 1) Кодекса об Образовании Республики Беларусь указывает на необходимость уделять равноценное внимание как обучению, так и воспитанию личности в свете решения проблем духовно-нравственного образования современной молодежи.

Духовно-нравственное образование основано на взаимодействии учитель – ученик, в котором должна происходить трансформация не только ученика, но и учителя как субъектов собственного духовного поиска. Учитель стимулирует личностное восхождение ученика посредством своего примера и создания условий для духовно-нравственного развития. Педагогика сегодня нуждается не столько в изобретении новых средств и методов, сколько в более или менее ясной мировоззренческой ориентации, позволяющей интегрировать духовно-нравственное и интеллектуальное образование с целью ощущения гармонии, целостности, восстановления единства человека с окружающей природой и действительностью.

Интеграция духовно-нравственного и интеллектуального образования – это, прежде всего, оживление знания, выявление его духовнонравственной сущности, синтез всех предметов на основе общечеловеческих ценностей и видения единства в многообразии. Однако такая интеграция не должна превратиться в поток информации, изучение которого примет формальную форму, не требующую исполнения. О таком опасном явлении, как перегруженность учебных программ информацией, пишут практически все ученые, исследующие проблему обучения. Особенно оно усилилось в связи с появлением нерегулируемого количества авторских программ. Не умея выделить главное, общезначимое в содержании образования, многие авторы программ, учебников, методических разработок загромождают их

22

малозначимым, второстепенным материалом, что приводит к перегрузке учащихся, что в конечном счете блокирует их эмоциональную сферу.

Решить задачу межпредметной интеграции можно усовершенствовав учебные планы, программы и учебники с тем, чтобы отразить в них не только достижения отдельных отраслей знаний, но и духовно-нравственную составляющую каждой учебной дисциплины [12].

В настоящее время целью современного образования является развитие человека, позитивно мыслящего, стремящегося к самопознанию, обладающего чувством ответственности, терпимого к постоянно меняющемуся миру и способного духовно обогащать его. В образовании можно выделить некоторые направления осуществления процесса комплексной интеграций интеллектуального и духовно-нравственного развития личности, такие как:

–выявление и практическое использование аксиологического и гуманитарного потенциала современной науки как эффективного средства развития не только интеллектуальной, культурологической, но прежде всего духовно-нравственной сферы личности;

–проведение междисциплинарных проектных исследований, отражающих внутренние связи и единство всех видов научно-рационального знания на основе их нравственной, эстетической и экологической культуры, ценностей.

Интеграция интеллектуального и духовно-нравственного образования в учебном процессе будет способствовать:

1) умению оценить любую жизненную ситуацию и научную проблему

спозиции духовного уровня;

2)усвоению знания о сущности вечных духовно-нравственных ценностей и осознанию своих метапотребностей в них;

3)умению видеть аксиологический характер науки и внутреннее единство всех видов знания;

4)умению интегрировать общечеловеческие ценности в проектную научно-исследовательскую деятельность;

5)социальной активности и готовности к бескорыстному служению обществу;

6)осознанию тесной взаимосвязи личности с обществом и природой;

7)осознанию потребности в выполнении долга перед собой, родителями, государством;

8)освоению и осмыслению знаний в сфере мирового культурного наследия, культурного наследия своей страны для духовно-нравственного личностного роста [129].

Cодержание образования, основанное на духовно-нравственных ценностях, представляет собой открытую образовательную систему, направленную на формирование эмоционально-мотивационной сферы личности как системообразующей ее внутреннего мира. Духовность обозначает принципиальную направленность личности на определенные ориентиры, которые выступают как ценности. В качестве таких ориентиров

23

(объектов) могут выступать гуманистические ценности образования, которые становятся базовыми ценностями личности в процессе их интериоризации.

Для усиления гуманистической направленности образования необходимо:

–увеличение духовно-нравственного аспекта в учебном материале;

–создание специальных семинаров, курсов по духовно-нравственной и этической проблематике;

–подготовка учебника (пособия) для учащихся, методических рекомендаций для учителей, отражающих духовно-нравственное содержание образовательного процесса;

–отражение наиболее важных положений по духовно-нравственному образованию в программах педагогических учреждений образования, институтов повышения квалификации и профессиональной переподготовки учителей, учебниках и учебных пособиях по педагогике.

Духовно-нравственное образование представляет собой процесс организованного, целенаправленного воздействия педагога на духовнонравственную сферу личности, являющуюся системообразующей внутреннего мира личности. Это воздействие носит комплексный, интегрированный характер относительно чувств, желаний, мнений личности. Оно опирается на определенную систему ценностей, заложенную в содержании образования и актуализируемую определенной позицией педагога. Выбор ценностей опосредован творческим потенциалом педагога, гуманизмом его личности.

Включенные в содержание образования гуманистические ценности как опыт эмоционально-ценностного отношения к миру присутствуют там имплицитно и нуждаются в выявлении. Когда гуманистические ценности выявлены, структурированы, дидактически переработаны и приняты педагогом в качестве личной системы ценностей, они могут стать основой системы ценностных ориентаций обучающихся, проявляющих повышенный интерес к поиску идеалов и смысла жизни, а также ядром системы духовнонравственного образования.

Духовно-нравственное образование – многоплановая, систематическая, целенаправленная и скоординированная деятельность государственных органов, общественных объединений и организаций по формированию физически и духовно развитой личности, морально стойкой, способной реализовать творческий потенциал, обладающей высоким уровнем гражданственности, патриотизма.

Образование не может быть недуховным. Подтверждение данному тезису

мы можем найти в работах М.В. Ломоносова, Н.И. Новикова, В.А. Сухомлинского, К.Д. Ушинского, С.И. Гессена и других, а также

Н.В. Михалковича, Т.И. Петраковой, М.В. Скребцовой, И.А. Соловцовой и др. Содержание образования на основе духовно-нравственных ценностей

как исходная система взглядов, целей, идей, представлений квалифицирует

24

его как сферу духовного производства, продукт которого – не только присвоение новых знаний, но и духовно-нравственных ценностей и личностных смыслов, раскрытие сущностных сил и способность учащихся в практической деятельности проявлять усвоенные нормы, правила нравственного поведения, формирование у них определенной иерархии в отношениях с миром, с собой на основе гуманистических ценностных ориентиров. В условиях учреждений образования этого можно достичь, прежде всего, через усвоение содержания образования, опосредованное духовным миром педагога, где образование – не только изучение предметов, но и развитие личности предметами: на первом плане стоит личность, субъект, его интерес, а предметы – только средства (П.Ф. Каптерев). Согласно ценностной концепции дидактики, процесс обучения является одновременно процессом направленного духовного развития и воспитания. Содержание образования в его духовно-нравственном аспекте является отражением важнейших измерений бытия человека, опыта эмоциональноценностных отношений и деятельности в социуме, духовной сфере, природе; опыта творческой деятельности. Целостность картины мира и определение места человека в нем достигается единством содержательной и процессуальной сторон обучения, его образовательной, воспитывающей и развивающей функций, единства целей и ценностей, а также единства требований со стороны педагогов.

Технология усвоения содержания образования на основе духовнонравственных ценностей представляет собой совокупность действий, операций и процедур, обеспечивающих диагностируемый и гарантированный результат в постоянно изменяющихся условиях. К принципиально значимым характеристикам этой технологии относятся наличие четкой и диагностично заданной цели, корректно измеримого результата деятельности; представление содержания деятельности в виде задач разной степени сложности; решение каждой из этих задач с помощью описания их объекта, конкретного комплекса правил, приемов, логической структуры их решения; накопление множества моделей, приемов и описаний, позволяющих обобщать способы поиска решений, аккумулировать и использовать существующий опыт; указание способов взаимодействия участников образовательного процесса; мотивационное обеспечение деятельности педагогов и учащихся; активное рефлексивное воздействие педагога на эмоционально-мотивационную сферу обучающегося, обеспечивающую духовно-нравственное развитие; определение границ алгоритмической и эвристической (творческой) деятельности обучающихся и педагогов, допустимого отступления от правил [116].

Одной из важнейших задач образования сегодня является формирование человека как субъекта активной творческой деятельности. Для ее решения недостаточно приобретения индивидом только профессиональных компетенций – необходимо универсальное духовное развитие личности. Именно духовность служит основой внутренне мотивированного поведения. Педагогу в своей деятельности необходимо

25

исходить из наличия двух взаимосвязанных направлений духовного производства: создания идей и ценностей, и формирования личности. Духовное производство осуществляется ради духовного потребления. Духовно-практическая деятельность по формированию индивидуальноличностных качеств в принципе невозможна без потребления созданных ранее идей и ценностей. А духовно развитая личность оказывается готовой генерировать новые знания, идеалы и нормы [50].

Духовность необходимо целенаправленно формировать и развивать, следовательно, сегодня актуально изменение содержания подготовки педагогов. Существующая система подготовки будущих педагогов в учреждениях высшего образования специально не ориентирована на их духовное совершенствование. Не акцентируется внимание студентов на изучении внутреннего мира, душевных состояний, переживаний, положительных или негативных качеств личности ученика. Остается актуальной и востребованной и переподготовка уже работающих педагогов. Исторически сложившимися институтами развития духовности выступают учения ведущих мировых религий – христианства, ислама, иудаизма, буддизма, накопивших тысячелетний опыт духовного образования людей всех возрастных групп. Эти духовные идеи развивались и совершенствовались великими умами человечества: философами, поэтами и писателями, художниками, скульпторами, государственными деятелями, представителями интеллигенции, богословами, учителями. Огромное значение в формировании и развитии духовности играет искусство.

Роль искусства, особенно искусства классического, заключается в том, что оно учит мыслить образами, ставить себя на место другого человека, учит переживанию, сочувствию, прощению, любви и уважению к другому человеку. Образы и образцы классического искусства вобрали в себя основные духовно-нравственные представления и понятия. Знание, воплощенное в образе, обретает законченность, поэтому переживается обучающимся и входит в его сознание, становясь неотъемлемой частью его личности. Классическое искусство помогает ощутить искренность чувств и способствует диалогичности общения.

Общество можно развивать только на мощном фундаменте уже имеющегося духовного наследия. И к нему следует относится как к источнику духовно-нравственных идеалов и ценностей. Религиозные идеи духовного развития человека не утратили своей истинности, актуальности, эмоциональности, смысловой полифоничности, возвышенности и в настоящее время. Их как бесценное достояние человечества следует диалектически осмыслить и включить в современную теорию и практику духовного образования детей и взрослых, учитывая при этом светский характер современной школы.

Обществу и государству всегда надо помнить о первостепенной потребности вклада долгосрочных инвестиций в духовность. Как гласит древнегреческая мудрость, «чтобы горела лампада, в нее надо подливать масло». Духовность – это стратегический ресурс государства [50].

26

1.2 Соотношение понятий «мораль», «нравственность» в образовательном процессе личности

Всвязи с изучением проблемы духовности возникает необходимость осмысления таких понятий, как «нравственность» и «мораль». Порой бывает сложно разграничить эти понятия, так как они достаточно часто используются людьми в одном и том же значении и даже подменяют понятие «духовность», выступая как бы синонимами.

Втеории нравственного воспитания принято различать три понятия: этика, мораль и нравственность.

Вфилософском словаре понятие «мораль» трактуется как нормы, принципы, правила, а также само поведение людей (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, относящиеся к области отношений людей друг с другом и к народности, нации, государству.

Таким образом, понятие «нравственность» охватывает спектр теоретических обоснований, введенных человечеством или отдельным сообществом норм, принципов, правил, и сами нормы, принципы, правила, а также перечень и характеристики положительных качеств, присущих или социально необходимых человеку, в том числе и духовных.

Мораль (от лат. moralitas – касающийся нравов) – термин введен Цицероном – один из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе, особая форма общественного сознания и вид общественных отношений.

Мораль охватывает принятые в обществе представления о добре и зле, хорошем и плохом, справедливости и несправедливости, милосердии и жестокости, а также совокупность норм поведения, следующих из этих представлений. Мораль изучает отдельная философская дисциплина – этика.

Этика (также известная как философия морали) – ветвь философии, изучающая вопросы морали. Мораль и этика часто используются как синонимы, однако мораль в большей степени обозначает взгляды, основанные на практике или обучении тому, как человеку вести себя в личных отношениях или в обществе, в то время как этика в большей мере относится к системе принципов, или к философии и их теоретическому обоснованию.

Иногда термин употребляется по отношению не ко всему обществу, а к его части, например: христианская или буржуазная мораль, и так далее. В тех языках, где, как, например, в русском, помимо слова мораль употребляется слово нравственность (в немецком – Moralität и Sittlichkeit), эти два слова чаще выступают в роли синонимов или каким-то образом концептуализируются для обозначения отдельных сторон (уровней) морали, причем концептуализации такого рода носят по преимуществу авторский характер. Мораль, принятая и преобладающая в том или ином обществе, называется общественной моралью.

Подчас значение слов «нравственность» и «мораль» строго разграничено. Среди разных вариантов толкований преобладает следующее:

27

нравственность – мораль в реальной жизни, мораль – форма общественного сознания. Часто мораль и нравственность используются как равнозначные. Слово «мораль» происходит от латинского moralis – нравственный, а «нравственность» – от русского слова «нравы» – обычаи, сложившиеся нормы морального поведения. Значение нравов в историческом процессе состоит в том, что они запечатлевают достигнутый нравственный прогресс. Власть нравов над толпой огромна и действия немалой части человечества регулируются именно господствующими в данное время нравами. При росте уровня цивилизации и повышении нравственности смягчаются и нравы. Напротив, огрубение нравов происходит при дегенеративных процессах и деморализации общества, что выражается в увеличении актов насилия, в ослаблении солидарности между членами общества, возрождении жестокости и других пороков.

Назначение морали только лишь в качестве регулятора человеческого поведения не учитывает иных, не менее значимых сторонфункционирования морали. Подобное толкование не позволяет объяснить наличие у человека потребности в особого рода отношениях с другими людьми, основанных на взаимоуважении и чувстве собственного достоинства. Мораль задает гуманистический вектор развития общества и человека. Основное назначение морали связано с гуманизацией человека и человеческих отношений.

Абсолютные моральные ценности составляют гуманистическое содержание любой культуры. Наиболее явно представляемое обоснование моральных абсолютов в истории культуры предстает в рамках религии. В нравственном сознании человека христианского мира переплетаются как идеально-должные образцы личности и модели поведения, так и прагматично-реальная социальность с ее идеологическими, политическими ориентирами. Проблематика универсальности морали в христианской этике раскрывается в трудах В.С. Соловьева, С.Л. Франка, Н.О. Лосского.

Однако обоснование моральных абсолютов возможно не только в рамках религии. Универсальность морали заключается не в наличии неких неизменных нравственных истин, но, прежде всего, в необходимости человеку реализовать себя в качестве нравственного субъекта. Мораль с неизбежностью опирается на нравственный опыт предшествующих поколений.

Врамках этического знания проблема универсальности морали была поднята на качественно новый уровень И. Кантом. Категорический императив выражает нормативное полагание всеобщности. И. Кант показал, что безусловно универсальным может быть только форма нравственного закона, но не его содержание, которое бесконечно варьируется в различных культурах нем [90].

Вфункциональном аспекте мораль – это то, что выполняет базовые функции по стабилизации коллективных социальных субъектов и поддержанию самоценности индивидуальных субъектов за счет выдвижения представлений о добре и должном в содержательном аспекте. Мораль – это

28

то, что создает специфическую нормативно-ценностную структуру в значимых сферах человеческой жизни [14].

Гегель отмечал: «Нравственность соответственна понятию термина “нравы”, когда они суть правила, обычаи жизни, не столько зависящие от личности каждого, сколько от условного принятого. ...Здесь нравственные определения выражены как законы, но так, что субъективная воля подчинена законам как внешней силе, что нет ничего внутреннего, ни убеждений, ни совести, ни формальной свободы, потому законы совести даются как право принуждения». Следовательно, нравы устанавливаются и охраняются извне законами, традициями, обычаями; мораль же охраняется внутренней совестью, убеждениями, без принуждения и внешнего контроля.

В.С. Библер считает, что мораль и нравственность есть две сферы человеческой этики в реальном их сопряжении. Мораль является устоявшейся в нормах и предписаниях формой нравственности (каким должно быть поведение, чтобы жить достойно). В повседневной жизни такие закрепленные извне (кодексы морали) и изнутри (императивы добра) моральные предписания абсолютно необходимы. Но в трагедийные моменты нашей жизни подобные нормы отказывают. Не осознав, ради чего человек готов на самопожертвование, мы остаемся сторонними наблюдателями героизма и предательства, святости и низости. Содрогаясь и восхищаясь, мы не в состоянии определить, на что сами будем способны в момент трагедийного выбора, как поступим. А это проблема не столько психологическая, сколько антропологическая [16].

Антропологическое определение нравственности представлено культурологом С.С. Аверинцевым: «Не буду предлагать тысяча первой дефиниции морали, – пишет он, – воздержусь и от попыток глубокомысленно противопоставлять друг другу “этику”, “мораль”, “нравственность”; этимологически это абсолютно одно и то же слово, только выраженное сначала греческим, потом латинским и под конец славянским корнем. Понятие “нравственность” произошло от слова “нравить”, то есть любить. В основе нравственности лежит любовь, но не корыстная и эгоистическая, а любовь к истине, добру, справедливости» [1].

Мораль связана с внешней целесообразностью (необходимостью), а нравственность – с целеполаганием личности (свободой). Мораль связана с актуальной ограниченностью человека как члена той или иной группы в их наличном бытии и представляет собой конечную систему норм и правил. Она не общечеловеческая, а всегда групповая (сословная, классовая, национальная и т. д.).

Ф. Ницше считал, что удобнее всего водить человечество за нос посредством морали. Действительно, довольно часто для достижения личной выгоды, а не для того, чтобы гармонизировать отношения между людьми, для оправдания своей слабости человек использует мораль. М. Горький утверждал, что моралисты стараются вколотить принципы морали внутрь людей, а сами всегда носят их снаружи, как галстуки и перчатки.

29

Нравственность должна воплощаться в реальных поступках и поведении. Слово «без дел» подобно тому, как если кто-нибудь рисует воду на стене, возле которой можно умереть от жажды. Химическая формула воды может удовлетворить жажду ума, но она не в силах утолить жажду, для которой нужна сама вода.

Сегодня, в эпоху практически полной зависимости молодого поколения от информации, получаемой из интернет-ресурсов, традиционные способы трансляции моральных ценностей и приемы включения индивида в гуманистическую нравственную культуру не столь действенны. Наша молодежь, принимая ценности чужой культуры транслирует эти ценности своим образом жизни. В связи с этим неслучайным является обращение в идеологии белорусского государства к тем моральным ценностям, которые прошли проверку временем и которые наиболее соответствуют традициям культуры народов Беларуси. Сохранение культурного наследия белорусского народа является одним из приоритетных направлений государственной политики, что закреплено в Конституции Республики Беларусь.

Традиционно встречающееся в этической литературе разделение понятий морали и нравственности не в полной мере позволяет учитывать специфику реальных нравственных процессов, проходящих в социуме. В отношении исторически ограниченных «практических» форм реализации моральных требований и обязательств более приемлемо понятие «нравственная культура» [90].

Различные аспекты нравственной культуры человечества исследуются в рамках ряда гуманитарных наук: истории, антропологии, социальной философии, социологии, культурологии – однако научный потенциал указанных дисциплин не задает целевых установок этического исследования. Специфическим для этики является комплексный анализ закономерностей исторических проявлений морали, который до сих пор не занимает в корпусе этической литературы достойного места. В современной русскоязычной традиции описание нравственных изменений, охватывающее весь период существования человечества, встречается только в учебных пособиях и основывается либо на простой хронологии, либо на теории общественноэкономических формаций. В иностранной философско-этической литературе под влиянием постмодернистских установок история нравственности исследуется фрагментарно, господствует ориентация на анализ частных нравственных феноменов, а не закономерностей [14].

Нравственная культура характеризует то, что вошло в жизненную практику, показывает уровень восприятия в общественном сознании и степень воплощения в поведенческих актах моральных идеалов и ценностей. Смысл нравственной культуры состоит в сохранении, восприятии, творческом использовании субъектом моральных ценностей, унаследованных от предшествующих поколений. Она показывает, как мораль входит в культуру, как объективируются основные феномены морального сознания. Нравственная культура показывает, в какой степени в

30