книги2 / 91

Новогоднее выступление 2016 г. Ким Чен Ын начал с привета своим предкам, а затем — всему народу страны, а «бой курантов» встретил в мемориальном комплексе, где похоронены Ким Ир Сен и Ким Чен Ир. «Кымсусанский Дворец Солнца» лидер страны посеща$ ет минимум дважды в год, и не только по памятным датам, но и по праздникам или перед важными мероприятиями, как бы испрашивая благословения предков (например, 1 января 2021 г. перед Восьмым съездом ТПК).

В новой версии предисловия устава ТПК «кимирсенизм$кимче$ ниризм — энциклопедия революции и строительства нового обще$ ства, целостно систематизированная на основе идей чучхе, это ре$ волюционные и научные идеи, истинность и жизнеспособность ко$ торых подтверждена в практических битвах народных масс за осуществление самостоятельности». Преобразование всего общест$ ва на основе кимирсенизма$кимчениризма — «программа$макси$ мум» партии.

Однако в 2016 г. определение «кимирсенизма$кимчениризма» включало положение о том, что это «самобытные революционные идеи, появившиеся как отражение требований чучхейской эпохи». Некоторые комментаторы связывают это с тем, что Ким говорит про самобытность руководящей идеологии куда реже, чем его отец, а в последних изданиях по идеям чучхе появляются высказывания его предков о преемственности идей чучхе от марксизма. Завершение съезда «Интернационалом» тоже трактовали как попытку позициони$ ровать чучхе как социализм, а не как самобытные теории, хотя возни$ кает вопрос, в какой мере это реверанс в сторону Китая, а в какой — действительно поворот в идеологии.

Кроме того, если ранее преобразование всего общества на основе кимирсенизма$кимчениризма описывалось как «конечная цель», те$ перь это «программа$максимум». Так Ким говорил еще на Седьмом съезде, и можно считать эту смену формулировок как шаг в сторону реализма.

Хочется отметить, что для обозначения двух Кимов нередко ис$ пользуется термин «пэктусанские руководители». Традиционный для Кореи культ горы Пэкту прочно встроен в государственный миф КНДР и поддерживается комплексной системой ритуалов. Коллек$ тивные паломничества по местам «партизанской славы»41 призваны способствовать сплочению народа вокруг героического образа вож$ дей, а термин «Пэктусанская держава», содержит аллюзии как на тай$ ный лагерь, в котором, согласно легенде, родился Ким Чен Ир, так и

62 Глава 2. Молодой лидер и особенности его внутренней политики

на миф о Тангуне, согласно которому колыбель корейской цивилиза$ ции была именно там.

Помимо этого, такая терминология позиционирует Ким Ир Сена и Ким Чен Ира не как членов одной семьи, а как лиц, занимавших одну позицию и делавших одно дело, несмотря на то, что тайный ла$ герь на горе Пэктусан, где якобы родился Ким Чен Ир, является ис$ ключительно продуктом пропаганды.

Походы в район Пэктусана были важным элементом патриотиче$ ского воспитания и до Ким Чен Ына, но именно он стал ездить туда регулярно. СМИ РК отмечали, что Ким Чен Ын посещает Пэктусан каждый раз, когда страна подходит к важной точке в политической жизни страны42.

Наиболее разрекламированный ЦТАК визит состоялся 16 октяб$ ря 2019 г., когда в сопровождении свиты Ким поднялся на гору на бе$ лом коне по первому снегу, что оказалось «великим событием, имею$ щим огромное значение в истории корейской революции». Предыду$ щий визит Кима на Пэктусан состоялся в декабре 2017 г., перед «олимпийским потеплением» 2018 г. Ранее он посетил гору в ноябре 2014 г. сразу после трехлетнего траура по своему покойному отцу, а перед этим — в феврале 2013 г., что в РК связали с казнью Чан Сон Тхэка.

Ким Чен Ын очень заметно демонстрирует преданность отцу и деду, однако культа ради самого культа нет. Показательна история о том, как 29 июня 2021 г. в «Нодон синмун» появилось сообщение о том, что на месте строившихся в тот момент жилых кварталов на бе$ регу реки Потхонган находилась специальная резиденция Ким Ир Сена, которой он якобы пользовался с 1950$х по 1970$е гг. Это место пустовало с тех пор, как она была разрушена в 2009 г., хотя в ее окре$ стностях и были построены дома43.

В завершение рассуждений о «культе Кимов» отметим начало вы$ пуска в 2017 г. (по личному указанию и наставлению Ким Чен Ына) дополненного издания ПСС Ким Ир Сена, где, судя по вышедшим томам, количество текстов значительно увеличено по сравнению со стотомником 1992—2012 гг. Этому есть три объяснения, которые не исключают друг друга.

С одной стороны, большая часть наследия Кима — это «высказы$ вания по поводу», которые как правило конспектировались работни$ ками, находившимися на месте пребывания вождя; собрать и катало$ гизировать их полностью действительно непросто, и обнаружение но$ вых изречений — вполне приемлемая версия.

Сдругой стороны, не исключено, что таким образом создаются новые тексты, призванные оправдать существующие изменения ссылкой на предка$основателя государства в стиле: «как выяснилось, ещё в 1929 г. великий вождь предвидел появление интернета и забо$ тился о его развитии».

Стретьей стороны, в ходе сбора и каталогизации высказываний вождя из самых разных источников, ранее известные изречение могут пройти процесс «перетрактования», облегчающий «творческое освое$ ние наследия вождя».

Однако хотя молодой руководитель воспринимает себя как на$ следника отца и деда и следующее звено в цепи, пока он не занимался теоретической базой учения, сосредотачиваясь на практических про$ блемах. Более того, наблюдается дистанция между условным уровнем культа личности Ким Ир Сена — Ким Чен Ира и действующего руко$ водителя. С одной стороны, на него может влиять пример отца, кото$ рый не приравнивал себя к Ким Ир Сену, с другой же, есть ощуще$ ние, что молодой Ким пока не считает себя равным отцу и деду по ко$ личеству заслуг

Это, разумеется, не значит, что культа личности нет вообще. Имя вождя традиционно выделяется жирным шрифтом, а с 2014 г. студен$ ты и школьники проходят курс истории революционной деятельно$ сти Ким Чен Ына. В апреле 2019 г. «Чосон ильбо» утверждала, что Кима называли «даром с небес», и его новая биография, озаглавлен$ ная «Ким Чен Ын — великий человек», описывает лидера как необы$ чайно смелого и мужественного, обладающего героическим характе$

ром, глубоким предвидением и научными аналитическими способно$ стями44.

СМИ периодически восхваляют его или отмечают, как Ким Чен Ын упорно трудится без праздников и дней рождения45, однако рас$ пространения его церемониальных портретов нет, значков с его изо$ бражением и даже упоминаемых «пхеньянологами» титулов типа «блистательного товарища» или «гения среди гениев» в постоянном обращении не наблюдается.

Хотя в 2013 г. Ким унаследовал от отца титул «великого руководи$ теля» (кор. — видэхан рёндочжа46), затем, особенно после поправок в Конституцию, это «звание» окончательно закрепилось за Ким Чен Иром, а Ким Чен Ын в основном именуется «уважаемым высшим руководителем» (кор. — кёнэханын чхвего рёндочжа), при этом слово «уважаемый» (кёнэханын), которое пра$ вильнее переводить как «уважаемый и любимый», применялось ещё к

64 Глава 2. Молодой лидер и особенности его внутренней политики

Ким Чен Иру, когда тот был «любимым руководителем» при великом вожде47.

С января 2021 г. популярный титул Ким Чен Ына «уважаемый и любимый руководитель» не употребляется, так как ему на смену пришёл столь же краткий титул «уважаемый и любимый Генеральный секретарь». Практически вышел из активного употребления и титул «Маршал», чрезвычайно распространённый в начале и середине 2010$х гг. В большинстве официальных документов Ким Чен Ын фи$ гурирует как «уважаемый товарищ».

Говоря о титулах Кима и Кимов, следует сделать важное методо$ логическое замечание. Теоретически, когда мы говорим о том или ином титуле, речь идёт не об однократно применённом хвалебном эпитете, а об устойчивом словосочетании, которое с относительным постоянством сопровождает имя и должность лидера. Между тем, та или иная формулировка могла быть использована очень недолго и само по себе существование любого из эпитетов к фигуре Ким Чен Ына — даже на 100 % подлинного — не даёт основания видеть в них окончательно утверждённое описание личности вождя на всём протя$ жении его правления.

День рождения молодого вождя все еще не праздник, в отличие от дней рождения его покойных отца и деда48. Календарь на 2019 год также отмечал эту дату как обычный рабочий день. 35$летие Ким Чен Ына прошло без специальных мероприятий. Более того, этот день он провёл в Китае.

Наконец, 2016—2017 гг. во время поездки в КНДР автор видел специальные тетради для конспектирования цитат каждого из вож$ дей. У Ким Ир Сена и Ким Чен Ира обложка одного цвета, у Ким Чен Ына — другого.

Единственным моментом, который можно было бы записать в счёт становления культа, автор считает появление Университета на$ циональной обороны имени Ким Чен Ына, студенты которого про$ шли колонной во время военного парада по поводу 75$летия ТПК в октябре 2020 г.49 Это не существующая Военная академия, и видимо, речь идёт о некоем новом военно$учебном заведении инженерно$тех$ нической направленности, где идёт подготовка не столько собствен$ но военных, сколько специалистов ВПК.

Такой низкий для лидера КНДР уровень возвеличивания нередко трактуют неверно. И в книге М. Тровика, и в «North Korea Confiden$ tial» молодому лидеру отказывают в праве на самодержавную власть и пытаются представить его продуктом либо компромисса властных

группировок, либо ищут кукловодов в организационно$инструктор$ ском отделе ЦК ТПК. Казненный Чан Сон Тхэк мог бы с этим поспо$ рить. На взгляд автора, речь идет о характерной аберрации, когда лю$ бые действия Кима, в том числе — его публичная политика, выстав$ ляются как признак слабости режима.

В целом каждый из Кимов относился к своему культу личности если не с иронией, то без пиетета, явно не получая удовольствия от этого. Ким Ир Сен и Ким Чен Ир скорее считали культ неизменным атрибутом системы правления; для Ким Чен Ына это, с одной сторо$ ны, дань великим предкам, а с другой, уровень самоумаления, кото$ рый у первых двух Кимов был во внутреннем круге, у Ким Чен Ына прорывается периодически в публичное пространство. Но о самоума$ лении речь пойдет позднее при выделении черт в характеристике сти$ ля руководства лидера КНДР.

Еще одним новым трендом в идеологии времен Ким Чен Ына яв$ ляется своего рода демифологизация культа — точнее, южнокорей$ ские представления о том, что такая демифологизация имеет место, и «теперь жителей КНДР уже не обязывают верить в то, что их вожди обладают сверхъестественными способностями». Скорее власти КНДР пытаются более чётко, чем раньше, провести грань между фор$ мальным содержанием культа и теми легендами, которые на самом деле никогда не были его частью.

Вообще, былинность (epicization) — неотъемлемый атрибут вос$ точноазиатских рассказов о героях и полководцах, но официальный культ личности никогда не наделял вождя чисто сверхъестественны$ ми свойствами. Они подавались не как факт, обязательный к уверова$ нию, а как элементы «народного эпоса», формировавшегося в Корее или Маньчжурии: дескать, узнав о легендарном полководце Ким Ир Сене, страдающие под японским игом неграмотные жители или злые японцы слагали о нем истории, в которых правда мешалась с волшеб$ ной сказкой.

Яркий пример подобных «спецспособностей вождя», — так назы$ ваемый чхукчиппоп (): возможность находиться в нескольких местах практически одновременно, молниеносно перемещаясь в про$ странстве. Про эту способность даже есть специальная песня, назва$ ние которой по$русски переводится как «полководец преодолевает пространство».

Бум интереса к проблеме и рассуждения о демифологизации на$ чались после статьи в «Нодон синмун» 20 марта 2020 г.50, где отмеча$ лось, что «в реальности человек не может внезапно исчезнуть и снова

66 Глава 2. Молодой лидер и особенности его внутренней политики

появиться, свернув пространство», и что на самом деле речь шла о стратегическом мастерстве, которое принимали за магию. Анти$ пхеньянская пропаганда немедленно сделала из этого вывод о том, что до этого жители КНДР должны были верить в способность вож$ дей телепортироваться.

Между тем, официальные издания КНДР периодически публико$ вали подобные статьи. Так, на официальном сайте Комитета по мир$ ному объединению Родины КНДР можно найти публикацию этой истории, где заявляется, что Ким Чен Ын тоже использует чхукчиппоп51. Практически такая же статья с идентичным содержани$ ем была опубликована в номере Нодон Синмун от 7 февраля 2018 г.52, и метафорический характер чхукчиппопа подчеркивается везде.

Другое распространенное недопонимание связано с риторикой крови как отличительной особенностью нации. Понятие «линии кро$ ви» (кор. пхиччхуль; хёльтхон) было официально введено в общест$ венно$политичиский дискурс КНДР как минимум с 1973 г. Самая по$ следняя версия определения звучит следующим образом: Нация — это «единица социальной жизни, сформировавшаяся исторически на основе кровной, языковой, культурной и территориальной общности, являющая собой устойчивый коллектив людей c [единой] судьбой»53.

С первого взгляда может показаться, что это определение доволь$ но однозначно: нация формируется на основе кровной общности, т. е. биологического родства и часто в эту ловушку «автоматической подстановки смыслов» попадают даже такие именитые специалисты как А.Н. Ланьков54.

Однако если почитать собственно корейские публикации на эту тему, то становится понятно, что дело обстоит иначе. В 1985 г. был выпущен 10$томный труд «Серия книг [по] великим идеям чучхе» (кор. видэхан чучхе сасан чхонсо55), в третьем томе которого пхиччуль же объяснялась как «сформированную в течение длительного истори$ ческого процесса», а также отдельно подчёркивалось, что «нация об$ ладает общностью пхиччуль, но она не является кровнородственной организацией как клан или племя»56. Данное определение было под$ тверждено в 2014 г., когда в КНДР вышла книга под названием «Госу$ дарственная мудрость, в центре которой стоит нация», где определе$ ние общности «пхиччуль» даётся так: «общность пхиччуль, являю$ щаяся характерной чертой нации, отличается от общности кланов или рас»57.

В отличие от концепции «крови и почвы» (Blut und Boden), при$ менявшейся в нацистской Германии, когда почва сакрализировалась,

а возвращение к ней являлось идеалом58, в идеях чучхе кимчениров$ ской редакции общность территории рассматривается исключитель$ но как пространство для совместного проживания, на котором нация формируется59.

Разумеется, в КНДР подчёркивается, что корейская нация «явля$ ется единой нацией, твёрдого характера и достоинства, продолжаю$ щая единую кровную линию, в течение долгого времени со времён Тангуна проживая [в пределах] одних земель и рек», однако в тексте прямо сказало, что в данном случае речь идёт именно об особенностях «нашей», корейской нации, у которой кровное родство в прямом и чучхейском смысле как бы совпали, а не о нациях вообще60. Более того, подчёркивается: «Наша нация не заявляет о том, что её биологи$ ческая структура развилась как$то отлично от других [наций]. Опреде$ ление национального превосходства в соответствии с биологическими расовыми особенностями — это реакционная расовая теория, а абсо$ лютизирование исключительно превосходств своей нации и презри$ тельное отношение к другим нациям — это национал$шовинизм»61.

Продолжая риторику «крови», в КНДР часто используются термины «революционная кровная линия (хёнмён хёльтхон) или “кровная линия [горы] Пэкту” (пэкту хёльтхон), которые иногда при$ нимают за указание на правящую семью Кимов. Однако с некоторого времени в дискурсе КНДР слово “хёльтхон” помимо основного значе$ ния, т. е. кровной, генетической связи, приобрело значение, которое в северокорейском словаре объясняется как “иносказательное выраже$ ние со значением «основная нить, передающая традицию револю$ ционной деятельности сквозь поколения”» (кор. )62. В этом значении термин был использован, например, Ким Чен Ыном в речи на IX съез$ де Кимирсенского социалистического союза молодёжи в августе 2016 г., в которой он подчеркнул, что Ким Чен Ир «открыл новый пе$ риод полного расцвета молодёжного движения, [которое] выращивает из молодёжи доблестных полководцев, верных продолжателей ве$ ликого дела чучхейской революции, в которых продолжается кровная линия Пэкту [...] ()»63. Таким образом, в корейском дискурсе зна$ чение выражения «кровная линия» не всегда соответствует первому образу, который может сложиться у неподготовленного западного чи$ тателя.

Завершить этот раздел хочется указанием на то, что некоторые элементы культа личности, известные нам из антипхеньнской про$

68 Глава 2. Молодой лидер и особенности его внутренней политики

паганды, на самом деле встречаются только в ней. Например, слово$ сочетание «великий преемник», вынесенное Анной Файфилд в заго$ ловок своей книги, в официальной пропаганде КНДР не упомина$ ется.

Отход от политики «приоритета армии»

Несмотря на определённое уравнивание Ким Ир Сена и Ким Чен Ира, такой важный маркер правления второго Кима, как политика «сонгун» (??), осталась за скобками к исходу 2010$х гг.

Для того чтобы понять, для чего в своё время к «сонгун» прибегли и почему от неё в итоге отказались, вспомним историю. 1995—98 гг. были для КНДР временем «трудного похода», когда природные ката$ строфы и голод сопровождались формальным безвластием, ибо Ким Чен Ир соблюдал траур по отцу.

Чрезвычайное положение потребовало чрезвычайных мер управ$ ления. Неслучайно Государственный комитет обороны стал высшим органом власти, подобно ГКО в СССР в период Великой Отечествен$ ной войны. Ким Чен Ир позиционировал себя скорее как главу дан$ ного комитета, а не, например, генсека как главу партии.

«Нодон синмун» определяет политику сонгун как «решать все во$ просы революции и строительства, основываясь на принципе прида$ ния первостепенной важности военному делу и при опоре на армию как на ведущую силу революции, энергично продвигать дело социа$ лизма в целом»64. Ким Чен Ир расшифровывал ее как «способы руко$ водства революцией и ведения социалистической политики, которые предполагают считать военное дело важнейшим государственным де$ лом и позволяют при опоре на присущие Народной Армии револю$ ционные качества и ее боеспособность защитить Родину, революцию, социализм и наращивать темпы строительства социализма в целом»65. Южнокорейский исследователь У Чжон Сок понимает «сонгун» как стратегический выбор для выживания режима, в котором фокус по$ литической власти переключился с партии на армию66.

На практике политика «сонгун» сводилась к активному участию военных в управлении государством, распространению военных ме$ тодов управления на гражданское общество, а также повышению пре$ стижа и укреплению военных во власти как социальной прослойки.

Но к моменту прихода к власти Ким Чен Ына сонгун начал ис$ черпывать себя по естественным причинам: он слишком сильно ассо$ циировался со временами Ким Чен Ира и, что более важно, чрезвы$ чайной ситуацией первых лет его правления, при том что его послед$ ние годы были довольно сытыми, но мобилизационная риторика «сонгун» не давала теоретической возможности «передохнуть».

Условная «десонгунизация» проходила сложно и в несколько эта$ пов. В первые годы своего правления и даже в новогодней речи 2013 г. Ким Чен Ын продолжает использовать сонгунскую риторику и про$ возглашать верность его идеалам.

Однако на мартовском пленуме ЦК ТПК 2013 г. в оборот вернул$ ся появившийся в 1960$х термин пёнчжин (), подразумевавший па$ раллельное развитие оборонного потенциала и экономики, хотя во время пребывания К.В. Асмолова в КНДР в 2016—17 гг. профессор, д.ф.н. Ким Чхан Гён пояснил, что «пёнчжин» — это просто продол$ жение «сонгун» в новых условиях67. Кроме того, «пёнчжин» позицио$ нировался не как политика, а как курс (линия), не приобрёл такого же широкого употребления, как и его предшественник и не стал ха$ рактеристикой новой эпохи. Кимирсенизм$кимчениризм тоже рас$ сматривался как «революционные идеи, всесторонне воплощающие идеи сонгун»68.

Следующим этапом была ликвидация Комитета обороны и пере$ именование его в Государственный совет. Объяснения при этом, по$ вторимся, напоминали те, с которыми автор сталкивался при обсуж$ дении пёнчжина: так как наши вооружённые силы уже достаточно крепки и мы вышли из чрезвычайной ситуации, Госсовет будет зани$ маться не только экстренными вопросами, но и всеми остальными.

Следующим шагом была отмена «пёнчжина»: 20 апреля 2018 г. на Третьем пленуме ЦК ТПК седьмого созыва было объявлено, что зада$ чи курса на параллельное ведение экономического строительства и строительства ядерных вооруженных сил, «блестяще претворены в жизнь»69, после чего всей партии и всей стране надо концентрировать все силы на строительстве социалистической экономики, «это страте$ гический курс нашей партии... И в перспективе, на высоком уровне осуществить чучхеизацию, модернизацию, информатизацию и науко$ емкость народного хозяйства, и обеспечить всему народу зажиточную и цивилизованную жизнью, чтобы он не завидовал никому на свете». Была посталена новая цель — активизировать народное хозяйство в целом и добиться его роста в период выполнения пятилетней страте$ гии экономического развития государства, а в дальнейшем построить

70 Глава 2. Молодой лидер и особенности его внутренней политики

самостоятельную и современную социалистическую экономику, эко$ номику знаний под руководством Кабинета министров.

При этом никакого термина, равного «сонгун» или хотя бы «пёнчжин», не возникло. Лишь после Восьмого съезда ТПК началась пропаганда «политики приоритета народных масс», но она ведется пока не так активно, как можно было бы предполагать.

В Конституции КНДР редакции 2019 г. «сонгун» упоминается ис$ ключительно в преамбуле и лишь однажды70. Из других частей преам$ булы, а также из статей 3 и 59 термин исчез и практически исключен из пропагандистского обихода.

Как бы то ни было, партийные структуры стали более влиятель$ ными, серьезно потеснив доминировавших при Ким Чен Ире воен$ ных71. Южнокорейская газета «Чунан ильбо» приводит результаты исследования депутата Юн Сан Хена, который проанализировал при$ надлежность наиболее влиятельных фигур северокорейской элиты к тем или иным группам власти. «В настоящий момент 25 из 30 наибо$ лее влиятельных политиков КНДР занимают посты в Полибюро ТПК», — отмечает Юн, в то время как при покойном Ким Чен Ире только восемь занимали посты в партии.

Армия, однако, не сошла с политической сцены. Народная Армия сама по себе продолжает активно участвовать в экономической дея$ тельности, Ким Чен Ын в своих речах постоянно выделяет народно$ армейцев, однако, к примеру, 8 февраля 2021 г. в редакционной ста$ тье «Нодон синмун» отмечалось, что военные должны играть веду$ щую роль в крупных проектах экономического развития и что армия находится под строгим контролем ТПК.

Если говорить о новой риторике, то среди политических лозун$ гов КНДР возникает новый — «народ превыше всего», при этом для её обозначения применяется не короткий вариант «сонмин» по аналогии с «сонгун», а выражение «инминтэчжун чеильчжуи чонъ" чхи». Оно (без слова «чончхи») встречалось ещё при жизни Ким Чен Ира наравне с большим числом расхожих синонимов, однако тогда оно обозначало абстрактный принцип деятельности партии и государства, тогда как сегодня оно возведено в ранг практической политики. Партии предлагается ещё глубже осознать три старых ло$ зунга, каждый из которых хорошо известен и имеет давнюю исто$ рию. Во$первых, это «поклоняться народу, как небу»72; во$вторых, это «единодушие и сплочённость»; в$третьих, «опора на собствен$ ные силы». При этом Ким специально подчеркнул отсутствие но$ вых лозунгов: «Я предлагаю на настоящем партсъезде вместо како$