Тема № 15. Сравнительный анализ политических порядков в разных странах мира (ю. Крижанич «Политика»)

Ю.Крижанич(1617-1683), хорват по национальности, богослов по образованию, выступал за унию католической и православной церквей, единство славянских народов во главе с Россией. Прожил в ней с 1659 по 1676 гг. В ссылке в Тобольске написал «Политику» (1663-1667), уникальный труд по политике, которую рассматривал как самую благородную из всех мирских науку, назвав ее «всего госпожа». Сравнив общественные, в том числе политические порядки в разных странах мира, представил по существу первое фундаментальное в России компаративистское политологическое исследование, восприняв многое из идей, подходов Аристотеля, Цицерона.

Россию относил к преславным государствам, сравнивая формы правления, отношение к законам, мудрость правителей, ведение хозяйства, состояние экономики, культуры, быта в разных странах. При этом, критикуя многие недостатки как правления, так и черты русского народа, уровень торговли, культуры производства, состояние дорог и др., он как бы авансирует преславность, видит будущее России в таком виде при соблюдении ряда условий.

Будучи образованным человеком, глубоко изучив античные источники, являясь последователем Аристотеля, классифицируя формы власти, он резко осудил дурные формы правления. К ним отнес:

- тиранию, определив ее сочным славянским словом как людодерство (тиран – «черт в зримом обличье). Возникает эта форма из-за грабительских законов;

- женовладство (гинекархию);

- общевладство в форме посадского правления, ведущее, по его мнению, к анархии;

- маловладство (правит неправильно группа олигархов, преследуя корысить);

- ксенархию (власть чужеземцев, стремящихся урвать от общего пирога наиболее лакомые кусочки, не заботящихся о благе чужой страны, превращающих ее в свою вотчину).

Определяя природу власти и ее негативные последствия, он в неуемном стремлении к ней (жаждовластии) видит такой соблазн, который ослепляет человека и делает его безумнее зверя.

Рассуждая о власти хорошей, праведной, он концентрирует внимание на трех столпах преславного государства – богатстве, в частности многолюдности, силе, в частности хороших законах, и мудрости правителей, познавших самих себя, нужды страны, народа и заботящихся об общем благе. Эта гуманистическая линия продолжает античную традицию, согласно которой правитель должен быть законопослушным (по Платону, закон – господин, а правитель его раб), законоисполнительным, следовать голосу разума (быть образованным, философом), думать о благе людей.

Рассуждая в этом аспекте, Крижанич предлагает модель хорошего правления (самовладства как праведного правления);

- заботиться о подданных, богатстве страны, счастье людей, править достойными подданными;

- заменять дурные порядки хорошим законами;

- управлять так, чтобы люди не хотели перемен;

- не одаривать чужестранцев высокими жалованиями;

- стереть «плесень древней дикости», учиться наукам, эффективному ведению ремесел, земледелия, торговли, культуре производства у других стран – Англии, Германии, Франции;

- учиться наукам, любить книгу как лучшего советника, обучаться на чужих ошибках, не допуская их у себя;