Жур Проф образов 3 2011

Раздел I. Проблемы вузовского профессионального образования

Далее рассмотрим проблему с иной стороны, применив к ней содержательный подход. А именно, не внешнюю формальную процедуру прохождения идеи через «черный ящик» политико-правового фильтра, но те структурные преобразования потребностной идеи, которые происходят в ней как в активной энергоинформационной системе. С этих позиций потребностную идею можно рассматривать как энергоинформационную систему, порожденную общественным сознанием в связи с нарастанием определенной социальной потребности.

Согласно общим системным закономерностям, в активной системе любой природы, по мере ее самоорганизации и усложнения, можно выделить ядро, средние и периферийные подсистемы, обладающие структур- но-организационной спецификой. С системных позиций, это самодифференциация в развивающейся системе ее подсистем – воспринимающих, преобразующе-проводящих и концентрирующих (ядра подсистемы) [6].

Главные, сущностные признаки системы, в том числе и энергоинформационной, формируются в ее ядре как концентрирующей подструктуре. В нашем случае – это четко выраженная абстрактная мысль, то есть концептуальная часть потребностной идеи, которая выражает ее сущность. Такая «кристаллизация» идеи происходит постепенно, но закономерно.

Вначале в общественном сознании населения появляется нечеткая мысль о том, что что-то вокруг происходит не так или даже совершенно не так, что-то надо менять, и менять обязательно. Изначально это сплав разных желаний, устремлений, чувств, мыслей, где в множестве сходных конкретных суждений все более выделяются общие умозаключения. Формируется все более четко выраженное абстрактное ядро идеи, иными словами, ее концептуальное ядро. Осмысленное в культурной и научной сферах, оно приобретает рефлексивные формы – общественно-психологическую, затем научную и научно-философскую. Происходит переход от конкретного к абстрактному. А через осознание целей, задач и способов реализации идеи выстраиваются конкретные пути ее претворения в жизнь. Здесь ядро идеи относительно верно отражает ее сущность, а концептуально оформленная потребностная идея наиболее адекватна социальной реальности. Это адекватная социальной реальности, осмысленная в социокультурном аспекте потребностная идея.

Но есть и другой путь преобразования потребностной идеи – при ее прохождении через «черный ящик» политико-правового фильтра.

Рассмотрим кратко основные стадии указанного пути.

1.Идея «носится в воздухе», происходит ее самоорганизация. Формируется «интеллектуальный ком» интересов большинства населения, где еще не дифференцированы оболочки и ядро идеи.

2.Развивается процесс дифференциации ядра и слоев оболочек (средней и внешней) идеи как активной энергоинформационной системы.

3.Формируется концептуальное ядро идеи (в культуре, науке), четко выражающее ее смысл, сущностное содержание (этот процесс описан выше).

4.Потребностная идея попадает в политико-правовые преобразующие структуры общества, она пропускается через «черный ящик» политикоправового фильтра – многоуровневую политико-правовую фильтрацию, вплоть до ее представления в высших законодательных органах.

21

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011

5. Результатом оказывается практическая правовая реализация потребностной идеи в соответствующих юридических нормах и законах. Она может осуществляться двумя противоположными путями или в разнообразных гибридных вариантах.

Один путь – отражение в законе концептуального ядра идеи и сущностных интересов большинства населения. При этом новый закон работает на созидание социума.

Другой путь – выражение в законе социальных интересов узких элитарных групп, фильтрующих идею. Их элитарные интересы не совпадают с интересами большинства людей или даже противоречат им. При этом новый закон деформирует общественную жизнь с вытекающими отсюда негативными последствиями для большинства населения. Например, такие финансовые законы мы наблюдаем сегодня в экономике стран ЕЭС по отношению к некоторым европейским странам, имеющим большой внешний долг.

В целом можно сказать, что общественная идея приобретает возможность оптимизировать общественную жизнь лишь тогда, когда «на входе» ее концептуальное ядро организуется адекватно социальной реальности. Но далее характер и результативность потребностной идеи оказываются неопределенными. Возможность способна перейти в действительность лишь в том случае, если в «черном ящике» политико-правового фильтра она не изменит своей сущности. Поэтому на практике реализация идеи оказывается вариативной.

Укажем несколько вариантов возможной реализации потребностной идеи «на выходе» из «черного ящика», дав название каждому варианту.

–Пустая идея, не реализованная в законе. Ядро ослабляется, деформируется и исчезает, остается пустая оболочка идеи: в языковом выражении она оказывается пустословной, а на практике – бездейственной. Идея «забалтывается» в разнообразных СМИ и в итоге не реализуется. Тогда на «выходе» – имеем пустые, бессодержательные слова. Нарастает пустословие в политических и правовых структурах управления. Течет «сущно- стно-безъядерная» жизнь, которая направлена к своему угасанию, подобно тому как в крови организма быстро погибает эритроцит без ядра, временно выполняющий свои функции, а затем отмирающий без собственной сущностной основы.

Полагаем, что исследование указанных процессов приводит к необходимости разработки механизмов рефлексивного контроля над процессом формирования и постоянной адекватной корректировки концептуального ядра идеи.

Если, например, можно определить, что при прохождении через поли- тико-правовой фильтр «черного ящика» исчезает концептуальное ядро идеи, остаются лишь ее пустая оболочка, шелуха (громкие фразы в СМИ с отсутствием содержания), значит, идею выхолостили в процессе ее разноаспектной и многоступенчатой фильтрации.

–Мертвый закон. Ядро идеи остается, но на практике не подкрепляется социальными рычагами внедрения потребностной идеи в жизнь – вследствие отсутствия финансов, специальных кадров и пр. Идея рушится. Это мертворожденный закон.

–Паразакон. Ядро идеи деформируется в процессе прохождения через ряд политико-правовых социальных институтов и порождает деформиро-

22

Раздел I. Проблемы вузовского профессионального образования

ванный, то есть сущностно измененный паразакон. В условиях действия паразакона исходная социальная потребность остается не удовлетворенной. Потребностная идея оказывается извращена. Паразакон существует в параллельном мире иных потребностей, которые имеются у узких социальных слоев. А к трудностям жизни, породившим исходную социальную идею, добавляется еще и паразакон, который надо исполнять и который идет вразрез с ожиданиями большинства населения. В результате социальная обстановка осложняется вдвойне.

Когда принимаются государственные меры насильственной реализации норм паразакона, состояние в соответствующей области социальной жизни все более приближается к критическому, поскольку за счет паразакона, его жестких требований происходит реальная разбалансировка общественной жизни. В таких жестких условиях правоприменения паразакона конфликты нарастают и ужесточаются.

Если же в государстве принимается целый ряд правовых документов, прошедших политико-правовые фильтры, за счет которых они превращаются в паразаконы для разных сторон общественной жизни, то жизнь большинства населения становится все более невыносимой. Паутина паразаконов закономерно умерщвляет социальную жизнь государства.

–Псевдозакон. Ядро идеи заменяется на принципиально другое ядро. Происходит генетическая ядерная подмена идеи. При этом исходное концептуальное ядро потребностной идеи, адекватное потребностям населения, целенаправленно заменяется на другое концептуальное ядро, адекватное потребностным идеям высших слоев в поляризованном обществе. Образуется псевдоидея с ядерной заменой. Такая идея-химера – идея-сис- тема с подмененным ядром – представляет собой социальный мутант, вызывающий к жизни законы, в принципе противоречащие чаяниям большинства населения, усугубляющие и без того сложные процессы социальной жизни.

Формируется псевдозакон, в основе которого лежит идея-химера с чу- жеродным концептуальным ядром. В обществе резко возрастает значение манипулятивных технологий тотального социального обмана населения, которые до поры могут скрыть социальную ложь, но впоследствии вызывают тяжелые кризисные явления из-за прогрессирующей деформации и дестабилизации общественных отношений. Такой псевдозакон ломает общественную жизнь.

–Истинный закон. Ядро адекватно исходной потребностной идеи. На практике оно укрепляется за счет создания необходимых условий для реализации идеи – благодаря управленческим решениям, финансам, кадрам и

ò.п. Потребностная идея реализуется. Социальная жизнь улучшается, совершенствуется. В этом случае адекватная социокультурная рефлексия потребностной идеи и разработанный новый закон в целом совпадают и созидательно воздействуют на общественную жизнь.

Оптимальный путь к научному осмыслению и практической политикоправовой реализации адекватной ценностно-значимой потребностной идеи – это путь формирования и сохранения концептуального ядра этой идеи, очищения его от второстепенных наслоений. Это выявление главных сущностных характеристик потребностной идеи на пути ее преобразований при переходе от конкретного к мыслимо-абстрактному и восхождения от

23

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011

абстрактного к практической реализации конкретной идеи в системе общественной жизни.

Таким образом, вновь применяя кибернетический подход, мы можем сказать, что при нормальной работе «черного ящика» политико-правового фильтра мы имеем адекватное содержание идеи с концептуцально организованным ядром «на входе» и «на выходе».

Напротив, при неадекватной работе интеллектуального «черного ящика» политико-правового фильтра происходит разнообразная деформация идеи. Она может изменяться до неузнаваемости. В таком случае можно говорить, в определенной мере, о социально-шизофренической (с расслоенным общественным сознанием) работе «черного ящика». Недаром с конца ХХ в. все более популярным становится постмодерн – философия, основной метод которой – шизоанализ. Это и есть философия шизофрени- ческого псевдоинтеллектуального «черного ящика» политико-правового фильтра общественно значимых идей. На ее основе законотворчество и правоприменение все более отдаляются от реальной жизни населения ряда стран. Может происходить и другой, сопутствующий процесс (отмеченный выше).

Сегодня многие потребностные идеи об образовании и воспитании (о которых широко говорят и пишут учителя, родители, ученые, деятели культуры и др.) при их прохождении через «черный ящик» политико-правово- го фильтра изменяются до неузнаваемости. Они приобретают опасные формы пустой идеи без концептуального ядра, идеи с деформированным ядром или даже псевдоидеи с ядерной заменой. При этом нужный закон или не принимается вовсе, или не реализуется на практике (мертвый закон), или приобретает формы паразакона и псевдозакона. Единственной перспективной стратегией организации и развития общественной жизни является такая, которая опирается на истинный закон, оптимизирующий весь комплекс социальных отношений.

Необходимо подчеркнуть, что чрезмерные, в расширяющихся масштабах, компьютеризация и виртуализация общественной жизни, в том числе образования и воспитания, несут в себе опаснейший потенциал – подмены реальной жизни ее виртуальными симулякрами. В данной тенденции постепенно будут утрачены возможности адекватного решения проблем социальной и природной жизни на Земле. Человек потеряет способность противостоять грозному ответу планеты на бесчинства, творимые им при помощи новейших технологий.

Для осознания происходящих процессов изменения социально значи- мых потребностных идей в обществе, в том числе, в сфере образования и воспитания, требуются научно-философские исследования по ряду направлений. Усилия философов будут способствовать верному решению ряда социальных вопросов, направленному на потребностно-значимую реализацию условий и средств для здоровой жизни людей в государстве.

Задача социальной философии в данном аспекте – раскрыть закономерности трансформации потребностных идей от их возникновения, концептуализации вплоть до политико-правовой реализации.

Задача философии права – выявить механизмы и закономерности поли- тико-правовой фильтрации идей в социальном «черном ящике» в процессе законотворчества. Раскрыть адекватные и неадеватные формы нормотворчества и правоприменения.

24

Раздел I. Проблемы вузовского профессионального образования

Задача философии образования – исследовать потребностные образовательные идеи, их формирование, концептуализацию, распространение, а также механизмы и сущность их политико-правовой фильтрации и, как итог, результативность законов об образовании «на выходе», их адекватность (или неадекватность) исходному концептуальному ядру потребностной идеи.

В гносеологическом и аксиологическом аспектах речь идет об изуче- нии механизмов процессов преобразования потребностной идеи – от оболочек к ядру и от ядра к внешним частям энергоинформационной системы – в «черном ящике» политико-правовых фильтров. Необходимо установить форму принимаемого закона «на выходе»: или в виде паразакона и псевдозакона, умерщвляющих ту или иную сторону социальной жизни, или в виде истинного закона, адекватного исходной потребностной идее, верно организующего и совершенствующего современную общественную жизнь.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Гершунский Б. С. Философия образования для ХХI века. – М., 2002. – 308 с.

2.Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. – М., 1995. – 298 с.

3.Наливайко Н. В., Паршиков В. И. Философия образования: теоретико-ме- тодологический анализ : моногр. – Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2002. – 273 с.

4.Смолин О. Н. Социально-философские аспекты государственной образовательной политики в условиях радикальной трансформации российского общества : автореф. дис. … д-ра филос. наук. – М., 2001. – 27 с.

5.Субетто А. И., Чекмарев В. В. Битва за высшее образование России: 1992 – 2003 гг. – Костром, 2003. – 210 с.

6.Ушакова Е. В. Системная философия и системно-философская научная картина мира на рубеже третьего тысячелетия : в 2 ч. – Барнаул, 1998. – Ч. 2. – 253 с.

7.Чуринов Н. М. Российская система образования как фактор стабилизации общественной жизни // Философия образования. – 2007. – ¹ 1. – С. 146 –151.

ÓÄÊ 37.0

ФИЛОСОФИЯ В ВУЗЕ ИЛИ О ПОДМЕНЕ ФИЛОСОФИИ ФИЛОСОФОВЕДЕНИЕМ

Н. А. Шлемова (Москва)

Данная статья является продолжением дискуссии «как преподавать философию в вузе», прошедшей на общеуниверситетской кафедре философии МГПУ (июнь, 2009 г.). Статья посвящена проблемам кризиса университетского образования в России, места философии в нем (равно как и всей гуманитарной составляющей), подмены философии философоведением. Автор видит пути выхода из данного кризиса в том числе в возрождении и

Шлемова Наталья Анатольевна – кандидат философских наук, доцент ОУК философии педагогического факультета Московского государственного городского педагогического университета.

E-mail: shlemovana@mail.ru

25

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011

развитии платонического дискурса: эйдология Платона – универсальный путь к самосознанию индивида и государства.

Ключевые слова: философский дискурс, философия как образ жизни, философия и идеология, критическое мышление и догмы, сознание, философский универсализм, кризис самоидентификации и самосознания, эйдология Платона.

PHILOSOPHY IN THE HIGHER EDUCATION INSTITUTION OR ABOUT THE SUBSTITUTION OF PHILOSOPHY

BY “STUDYING-PHILOSOPHY”

N. A. Shlemova (Moscow)

The article is devoted to the problems of crisis of the university education in Russia, to the place of philosophy in it, as well as to the place of the entire humanitarian component, and also to the problem of substitution of the philosophy by “studying-philosophy”. The author sees the ways of overcoming this crisis, in particular, in the revival and development of the Platonic discourse: Plato’s eidologia as a universal way to self-consciousness of the individual and the state.

Key words: philosophical discourse, philosophy as a way of life, philosophy and ideology, critical thinking and dogmas, consciousness, philosophy of universalism, self-identification and self-consciousness crisis, Plato’s eidologia.

Философия как любовь к Истине – это уровень Ума, Души или самосознания. Следовательно, философия есть в первую очередь воспитание Души человека. Философия и нравственность, философия и воспитание эволюционных качеств личности неразделимы. В одной из своих бесед Сократ говорит, рассуждая об одном афинском гражданине: «… Мы бы его приняли в философы, да он человек оказался непорядочный» [см. : 5].

Философия объективно преодолевает нравственный релятивизм! То есть философия, настоящая, подлинная философия – это космическое явление

èглубоко эзотерическое, в смысле сокровенное, внутреннее и иеровдохновенное (вспомним, и у Сократа был свой даймоний, и у Платона – муза,

èу Вл. Соловьева – София, то есть канал космических Знаний или Духоразумения). К подлинной же философии относятся, с нашей точки зрения, в первую очередь, индийская и древнегреческая философии, синтезировавшие в себе универсальное и особенное, сверхразумное, иррациональное, духовное знание и логос, дискурс, концепт, выстроившие триаду: миф – логос – тождество бытия и мышления. Бог такой Диалектической философии – Логос («Чистый, не знающий пределов разум есть само Божество», – писал 25 летний диалектик, эзотерический (посвященный) философ Г. Гегель).

Профессор М. Е. Хван с большим энтузиазмом говорил в своем блестящем выступлении о прорывах в астрофизике, синергетике, квантовой механике, об открытии Мегавселенной, концепции хаотической (множественной) космологии. Прекрасно, что сегодня эмпирическая наука подошла к тому, что было давно известно в эзотерической философии Востока, позднее – в древнегреческой метафизике. Эзотерическая доктрина опередила современную науку более чем на тысячи лет, ибо оперировала еще и духовными, синтетическими методами познания, которых не знает точная наука [см. 1, с. 31–32]. В этом смысле аппарат последней

26

Раздел I. Проблемы вузовского профессионального образования

однобок, посему вся история науки состоит из борьбы и смены одних гипотез другими, а идеальные представления науки складываются из представлений субъективного разума и зачастую не соответствуют реальной действительности [см. : 2]. Но при этом эволюция человеческой ментальности неизбежно приведет к рождению Новой науки универсализма и синтеза, одухотворенной науке. Такая наука может появиться только на междисциплинарных стыках синтеза: духовных учений мира, древней возвышенной философии, русского космизма-ноосферизма и продвинутых современных научных парадигм, как, например, трансперсональной психологии. Прав профессор М. Е. Хван: сегодня эпоха нелинейной динамики. Пространство и время давно рассматриваются как четырехмерный континуум, а физики открыли уже 11-е измерение, правда, пока на уровне микромира. При этом мы должны отчетливо понимать, что наша цивилизация находится в точке бифуркации, за которой либо конец земной цивилизации, либо начало на новом уровне или плане бытия, то есть полное преображение человечества на этапе Космической эволюции. Об этом в своем докладе говорит профессор Б. Н. Бессонов, крупнейший в истории России специалист по философии К. Маркса, утверждая, что революции (но не экстремизм и терроризм) есть объективный фактор социально-ис- торического развития, т. к. согласно той же эзотерической философии как собственно философского знания материя развивается за счет взрывов и коллапсов.

Возвращаясь к статье, ответим на вопрос, как преподавать философию в высшей школе. Думаю, в первую очередь, неопосредованно, из первоисточников, чтобы студент получал ее из первых рук. Именно в первоисточ- никах вершин мировой философии заложены основополагающие механизмы, алгоритмы процессов мышления, модели самопознающего разума. Когда студенты начинают читать «Тимея» Платона, «Метафизику» Аристотеля или «Критику чистого разума» Канта, или «Феноменологию духа» Гегеля, хотя бы по 40–70 страниц текста, конечно, поначалу они вообще ничего не понимают, но после беседы с преподавателем удивляются: оказывается, они могут мыслить. И стихия чистой мысли их захватывает. В такие моменты они обретают внутреннюю свободу. Наш принцип: помочь «поставить» им мышление, как в пении ставится голос. Ну а мыслящий, свободно и критически, не по трафарету, без догм, страхов и суеверий, студент уже сам разберется в современном мире: философия – это школа мысли, логического рассуждения, исследования предельных причин познающего разума, духовно-рационального искания первопричин и начал бытия и знания. Искания единства духовной жизни на путях ее рационализации, школа самопознания и самосознания. И метафизика является ее центром.

Мы убеждены, что студент должен конспектировать первоисточники, по рекомендации преподавателя (чтобы прикоснуться к самому духу мысли, к эйдетическому плану Логоса, чтобы пропустить через руку энергетику первоисточника, сделать ее частью своей ауры). Современная же программа по философии как вузовской дисциплины непосредственного анализа первоисточников не предусматривает, на изучение философии дается 45–50 и менее аудиторных часов, а за такое количество часов дать 25 столетий истории философской мысли невозможно. Это при том, что на вторичные предметы, типа «Основы потребительской культуры» и про-

27

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011

чую утилитарную конъюнктуру университетское, казалось бы, фундаментальное, образование выделяет часы, в ущерб ведущим предметам гуманитарного цикла. Тогда как на историю, философию, культурологию и социологию (10 аудиторных часов) часы с каждым годом имеют тенденцию резко сокращаться. Почему? Очевидно, потому, что нашим властям население с мировоззрением не нужно! (А может быть, точнее, «плану А. Даллоса» это не нужно?!). И кому сегодня выгодно подменять развитие высшего-абстрактного мышления у нации консервацией его церковными догматами и суевериями или штампами-суррогатами массовой поп-культуры?!

А. Б. Пойкуль отмечает, «в качестве факта можно констатировать стремление нефилософских факультетов отказаться от преподавания философии. Компромиссный вариант видится иногда в замене преподавания философии преподаванием дисциплин, которые по не вполне понятным основаниям представляются общественно-научному сознанию правопреемниками ушедшей теперь в прошлое философии. Обычно способом сохранить философию как университетскую дисциплину считают приспособление ее в таком качестве к нуждам той или иной позитивной науки (в зависимости о того, на каком факультете предполагается философию преподавать). При этом она представляется чем-то наподобие запасного средства для позитивной науки. В итоге при этом в качестве идеала философии и отношения таковой с позитивными науками выставляется эклектичное и философски необоснованное понятие междисциплинарности, когда философия ставится на службу не одной только позитивной науке, а всем им сразу. На деле именно это и приводит к недовер- чивому, а чаще всего презрительному отношению представителей позитивных наук к философии как всецело дилетантской деятельности. В противоположность этому следовало бы не малодушничать, превращая философию в набор технических учений, а удерживать ее собственный смысл. Согласно этому смыслу философия должна быть осмыслена как исследование предельных целей применения нашего конечного разума в кантовском смысле» [3].

Но никакого единообразия в преподавании философии быть не может, мы должны навсегда преодолеть условно-механистическую, догматическую, тоталитарную установку в передаче знаний (мы не информацию продаем, и не догмы насаждаем.)

Èдействительно, знания должны «проживаться» во внутреннем мире субъекта познания, становясь фактом его сознания, вектором опыта жизни. Только тогда образование исполняет свою высокую миссию создания человека, образования духа (по Г. Гегелю). Преподаватель же должен «настроить» студента, как инструмент, на чистое восприятие-понимание знаний и претворение их в эволюционные качества личности. В этом смысле подлинная философия – ядро мировоззрения, методология Духовного пути или реализация сокровенной экзистенции индивида: быть подлинным вопреки обстоятельствам жизни, используя терминологию экзистенциалистов, «философов жизни».

Èпоследнее, нам, как философскому цеху, методологам науки, необходимо сделать все для того, чтобы не допустить дисбаланса между гуманитарной и естественнонаучной культурами, ибо Культура была и будет первичнее цивилизации. И Культура всегда произрастает из Единой Метафизической Традиции. Философия же есть самосознание Культуры.

28

Раздел I. Проблемы вузовского профессионального образования

Но в вузах мы сталкиваемся с обратной, порочной практикой, установившейся в российской системе высшего образования еще в роковые 1990 гг., а именно: на «философию» на нефилософском, но гуманитарном факультете отводится всего 45–50 аудиторных часов, а то и меньше, тогда как на «Концепции современного естествознания» – 86–105 часов. В советской системе образования не было такого перекоса, философию изуча- ли в течение трех семестров на нефилософских факультетах университетов, и не с первого курса, как это делается сейчас, а со второго, как минимум. Нельзя научить группу студентов из 20 и более человек основам диалектического мышления за 34 (у – «вечерников») – 50 (у «дневников») часов! Если трезво смотреть на вещи, то положение в современном образовании катастрофическое: советская система образования готовила творцов, а российская – бездумных, но практичных потребителей! Часовая сетка вузов оставляет нам пространство под «философию науки», точнее, под ее эрзац, но никак не под Философию в собственном смысле слова.

Таким образом, последние 20 лет мы имеем суррогат или профанацию философии в российских вузах, в лучшем случае, философию науки, но не собственно Философию – Знание от Духа, рационализированное понятием, как было у древних греков, отцов европейской философии. Вспомним любимого нами учителя Платона. В VII книге «Государства» он рассуждает об истинном образе жизни, посвященном истинной философии, и заме- чает, что именно он позволяет возвести душу к истинному бытию. Вслед за этим Платон разбирает, какие науки позволяют душе ученика постепенно отвлечься от мира зыбкого мнения и перейти к истине и бытию: ими оказываются прежде всего математика, геометрия, астрономия и музыка, а венчает все науки диалектика, то есть искусство рассуждать, благодаря чему человек, «минуя ощущения, посредством одного лишь разума устремляется к сущности любого предмета и не отступает, пока при помощи самого мышления не постигнет сущности блага» [4, с. 435, 497.] . Воспитание отдельной души и построение истинного государственного устройства у Платона совпадают по существу. И если подлинный правитель – философ – строит всю свою деятельность на основе созерцания подлинного бытия и умения согласовывать ее с общим божественным замыслом мироздания, то тиран оказывается символом нарушения всех божественных и человеческих законов и установлений. Идеальное государство у Платона укоренено в Космосе.

Мы убеждены в том, чтобы научиться мыслить, студентам необходимо читать Платона (медленно, вдумчиво, с расстановкой, понимая), весь че- тырехтомник Мыслителя, который дает шанс научиться мыслить диалектически, критически. Платон для всех нас – Школа Мысли. На наш взгляд, достаточно изучить-понять только одного Платона, чтобы научиться мыслить самостоятельно. Английский философ А. Н. Уайтхед однажды заметил: «Самая точная характеристика европейской философской традиции состоит в том, что она представляет собой множество заметок на полях произведений Платона» [7, с. 203]. Мы уверены, что молодыми поколениями, у которых нет сита-очков идеологии, Платон будет воспринят глубже, адекватнее, нежели идеологическими марксистами официальной «философии» XX в.

Нестерпимо жаль, что современный вуз генерирует посредственность как в преподавательской, так и в студенческой среде. Система образова-

29

Профессиональное образование в современном мире, ¹ 3, 2011

ния и гуманитарные науки не располагают к творчеству (креативу), а обу- чает начетничеству и пассивному, непроективному восприятию информации.

Что касается современной философии, то уровня философствования Платона она не достигла, лишь только расширив материал своего философствования, зачастую ассимилируясь под прикладные науки. Так же, на наш взгляд, язык и метод-инструмент науки никогда не заменит Живое Знание подлинной философии, ибо в самих ее универсальных принципах познания микрокосм царственно слит с макрокосмом. Философия, как величайшее из искусств, всегда будет опережать науку, ибо познание миракосмоса и человека в ней целостно.

Мы убеждены, что Россию бы спасли духовно-философские научные школы по образцу Школ Пифагора, Платона, Плотина, для которых философия была образом жизни, где молодежь учили бы Мыслить посредством любви духовной к Истине – Логосу (первая часть слова «философия»: phileî – люблю) и всей душой проживать знания, учили работе с сознанием, на основании интерпретаций первоисточников, готовя тем самым к справедливому управлению государством Будущего. «...Ни философ, ни философия не могут существовать вне группы, вне общности, словом, вне философской «школы», и именно философская школа соответствует выбору определенного образа жизни, определенному жизненному выбору, или экзистенциальному предпочтению, требующему от индивидуума радикального изменения всей жизни, полного преображения; она соответствует в конечном счете желанию быть и жить определенным образом» [5]. «Необходима всемирная религиозная философия – философия, непоколебимая нападками науки, ибо она сама – завершение абсолютной науки и религии, которая действительно достойна этого названия, ибо заключает в себе отношение человека физического к человеку психическому и этих двух – ко всему, что над и под ними» [см. : 6, с. 39]. Мы считаем, что планомерное выдавливание философии из системы высшего образования, равно и унич- тожение всей гуманитарной составляющей в нем приведет и уже приводит к краху всей системы жизни в нашей стране, к эпохе перманентного хаоса. Ибо философия строит сознание. Реальность же находится в сознании. Чтобы понять нацию и эпоху, надо понять е¸ философию, а для этого каждому человеку самому необходимо быть немного философом. Быстро «умирает» государство, в котором НЕТ собственной философии или она подменена идеологией.

Закономерно возникает вопрос, чего стоит наш профессорский корпус, который не смог отстоять систему образования в стране, пустив ее под откос прагматической ориентации на «узкую компетенцию» для полуобразованных «специалистов», в реальности дискредитировав фундаментальное университетское образование.

Сложившаяся ситуация в системе гуманитарного образования требует пересмотра всей стратегии высшего образования, если мы отдаем себе отчет в том, что мышление и сознание являются главными факторами эволюции.

Если мы хотим сохраниться как культурная нация, философия не должна быть превращена в эпифеномен в системе высшего образования.

В стране, где нет своей философии, будут господствовать догмы и суеверия: идеологические и религиозные. Такая страна никогда не будет под-

30