1. Революции и жизненные шансы

1. Маркс нигде не излагал эту теорию систематически. И в

позднейших публикациях, как и в случае со столь многими

своими социальными теориями, он добавил к ней мало нового.

Поэтому остается ссылаться прежде всего на сравнительно ран-

ние тексты: <Нищета философии> (1846) и <Коммунистичес-

кий манифест> (1848), добавляя к ним главным образом знаме-

нитое предисловие к <Критике политической экономии> 1859 г.

2. <Так как человек... непосредственно побуждается неот-

вратимой, неприкрашенной, абсолютно полновластной нуж-

дой - практическим выражением необходимости - к возму-

щению против этого нечеловеческого существования, пролета-

риат может и должен освободить сам себя>. Так написано в

<Святом семействе>. В моей книге <Маркс в перспективе>

(1953; 2-е изд. под загл. <Идея справедливого в мышлении

Карла Маркса>. Ганновер, 1971) я рассматриваю на с. 88 и сл.

это и другие подобные места у Маркса.

3. Экономическое развитие Никарагуа до и после револю-

ции сравнительно хорошо документировано. Я опирался здесь

в первую очередь на два исследовательских отчета: Gibson В.

Stabilization Policy in Nicaragua // WIDER Projeet on Stabiliza-

tion and Adjustment Programs. United Nations University, July

1986; Mayorga F.J. The Economic Trajectory of Nicaragua

1980-1984 - An Overview // Occasional Papers Series. № 14.

Latin American and Caribbean Center, Florida International Uni-

versity, 1986. Цитируемый экономист - Майорга. Вероятно, в

нарисованной им картине несколько недооценивается влияние

США и гражданской войны. Гибсон дает правдоподобную

оценку сравнительного значения внутренних и внешних фак-

торов: <Политика стабилизации в Никарагуа сводится ныне

к вопросу, как сделать доступным большее количество ре-

сурсов в ходе процесса реконструкции, который все больше

тормозится ухудшающимися terms of trade* и настоящим

внутренним конфликтом из-за вызванного революцией пере-

структурирования>. Все это уже история, но от этого не

менее интересно.

4. Книга называется <Poverty and Famines> (Oxford:

Clarendon Press, 1981). <Более поздняя статья>, о которой го-

*Условиями торговли (англ.) (Примеч. пер.).

265

ворится ниже, называется <Food, Economics and Entitlements>

и была опубликована в разных местах, скорее всего ее, вероят-

но, можно найти в <Lloyds Bank Review> (1986. April). С тех

пор Сен в интересующей нас области выдвинул еще более ин-

тересный тезис, согласно которому голод невозможен в стра-

нах, где есть свободная пресса. Если бы его удалось доказать,

это значило бы, что абсолютно не экономические права -

гражданские - имеют огромный практический эффект. В

1986 г. Институт WIDER Университета Объединенных Наций

провел в Хельсинки симпозиум, посвященный теории Сена, ма-

териалы впоследствии были изданы WIDER.

5. Nozick R. Anarchy, State and Utopia. New York: Basic

Books, 1974; Mead L.M. Beyond Entitlement: The Social Obliga-

tions of Citizenship. New York: Free Press, 1986.

6. В первоначальном английском варианте этой книги я го-

ворил об entitlements и provisions. Для последнего слова нет

удовлетворительного перевода. Я выбрал <обеспечение>, не-

смотря на технический оттенок значения этого слова и труднос-

ти при образовании множественного числа.

7. Hirsch F. Social Limits to Growth. London: Routledge &

Kegan Paul, 1977. Подробный разбор тезисов Хирша см.: Di-

lemmas of Liberal Democracies: Studies in Fred Hirsch 's Limits

to Growth / Ed. by A.Ellis, K.Kumar. London-New York:

Tavistock, 1983. Хирш выдает свою экономистскую сущность

тем, что рассматривает <позиционные блага> как не подлежа-

щие изменению по определению или, по крайней мере, не под-

дающиеся изменениям в реальной действительности: то, что не

поддается количественно-экономическому анализу, по Хиршу,

есть данность, заданная раз и навсегда. Это к вопросу об отно-

шении изменений прав и изменений их обеспечения. Для наше-

го анализа Хирш интересен прежде всего там, где он показыва-

ет, чего не в силах сделать экономический рост.

8. <О естественном прогрессе богатства> - название пер-

вой главы <Исследования природы и причин богатства наций>

А.Смита, откуда взяты эта и следующие цитаты.

9. Hayek F., von. The Constitution of Liberty. Chicago: Uni-

versity of Chicago Press, 1960. P. 46; Heilbroner R.L. The Na-

ture and Logic of Capitalism. New York-London: W.W.Norton,

1985. P. 45; Hirsch F. Social Limits to Growth. Passim.

10. Этот вопрос служит темой анализа Германии Гарольдом

Джеймсом (A German Identity 1770-1980. London: Weiden-

feld & Nicolson, 1989). Автор приходит к выводу, что немецкая

демократия для многих слишком тесно связана с экономичес-

ким успехом, чтобы быть по-настоящему стабильной.

11. Это намек на три важные теории современного эконо-

мического развития, а именно - <Протестантскую этику и дух

266

капитализма> Макса Вебера, <Природу массовой бедности>

Джона Гэлбрайта и <Теорию экономического развития> Йозе-

фа Шумпетера. Есть и другие, менее эффектные теории. Дан-

ная ссылка призвана пояснить, что концентрация на вопросах

прав в этой книге - тоже своего рода ограничение; существует

обширная литература по вопросам обеспечения.

12. <Оптимистический> анализ этого отношения см.: Ber-

ger P. The Capitalist Revolution: Fifty Propositions About Pros-

perity, Equality and Liberty. New York: Basic Books, 1986.

Скептическую позицию занимают Сэмюэл Боулс и Герберт

Гинтис (Capitalism and Democracy: Property, Community and

the Contradictions of Modern Social Thought. New York: Basic

Books, 1986). Взвешенный анализ см.: Heilbroner R. The Na-

ture and Logic of Capitalism.

13. Проведенное Исайей Берлином различие между <нега-

тивной> и <позитивной> свободой (Two Concepts of Liberty //

Berlin l. Four Essays on Liberty. London-Oxford: Oxford Uni-

versity Press, 1969) и его определение рестриктивной, негатив-

ной свободы встретили заслуженную похвалу и часто анализи-

ровались. Однако их недостаточно. Понятие шанса может дать

нам больше.

14. Lebenschancen. Anlaufe zur sozialen und politischen

Theorie. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1979. Книга сначала вышла

на английском языке под заглавием <Life Chances> (London:

Weidenfeld & Nicolson, 1979). Определения можно найти на с.

50 и сл. немецкого издания; далее это понятие рассматривается

подробнее, прежде всего его трактовка Максом Вебером.

15. Наиболее серьезную попытку измерения прав и их обес-

печения сделал Партха Дасгупта (Well-Being and the Extent of

its Realization in Poor Countries // Economic Journal. 1990. Sup-

plement. P. 1-32), однако эта попытка страдает тем недостат-

ком, что ступенчатый характер прав исчезает при их оценке по

непрерывной шкале, и главная их особенность теряется.

16. Цитаты взяты из <Манифеста Коммунистической пар-

тии> К.Маркса и Ф.Энгельса (ч. 1: <Буржуа и пролетарии>) и

<Демократии в Америке> А. де Токвиля (ed. by J.M.Mayer.

Garden City: Doubleday, 1969. P. 12, 15, 17). Вот полные текс-

ты цитат, из которых составлена компиляция:

<Буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революцион-

ную роль> (Маркс, Энгельс).

<Вся эта книга написана под воздействием своего рода ре-

лигиозного страха и навеяна зрелищем этой неотвратимой рево-

люции, опрокидывающей любое препятствие и шагающей впе-

ред и вперед по руинам, которые она сама же оставила> (Ток-

виль).

267

<Когда нациями Европы мирно управляла власть королей,

поддерживаемая дворянством, общество наслаждалось, при

всей его сомнительности, своего рода счастьем, которое сегодня

трудно понять и воссоздать> (Токвиль).

<Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разру-

шила все феодальные, патриархальные, идиллические отноше-

ния. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы,

привязывавшие человека к его "естественным повелителям", и

не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого

интереса, бессердечного "чистогана". В ледяной воде эгоисти-

ческого расчета потопила она священный трепет религиозного

экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальнос-

ти> (Маркс, Энгельс).

<После того как мы отказались от общественного устройст-

ва наших предков и оставили позади их институты, идеи и

обычаи, все вместе и каждый в отдельности, что поставили мы

на их место?> (Токвиль).

<Все застывшие, покрывшиеся ржавчиной отношения,

вместе с сопутствующими им, веками освященными представле-

ниями и воззрениями разрушаются, все возникающие вновь

оказываются устарелыми, прежде чем успевают окостенеть. Все

сословное и застойное исчезает, все священное оскверняется, и

люди приходят, наконец, к необходимости взглянуть трезвыми

глазами на свое жизненное положение и свои взаимные отно-

шения> (Маркс, Энгельс).

<Верующие борются против свободы, а друзья свободы на-

падают на религию; души благородные и великодушные про-

славляют рабство, низкие и угодливые - превозносят незави-

симость; честные и просвещенные граждане становятся врагами

всякого прогресса, тогда как люди, лишенные нравственности и

чувства патриотизма, разыгрывают апостолов цивилизации и

просвещения> (Токвиль).

17. В своей статье <Умереть в Джонстауне> (Europaisches

Archiv fur Soziologie. 1979. Bd. XX. #2) Жан Бехлер созна-

тельно исследует чрезмерную тягу вождя к самоубийству и без-

законный образ жизни его сторонников таким образом, что на-

прашивается аналогия с Гитлером и последним годом войны.

18. Цитаты из маленькой заметки Канта <Что есть просве-

щение?> и предисловия к работе Макса Вебера <Протестант-

ская этика и дух капитализма>.