Бытие как смысл
Принадлежность сущего Бытию как “хранителю” непрерывности становления временных возможностей определяет Бытие как Смысл сущего. Каждая вещь имеет смысл лишь в контексте своего становления в рамках какой-то целостности, которая собственно и порождает эту вещь, чтобы затем служить этому целому как его часть или элемент.
Смысл сущего (вещи) образует то целое, которому оно принадлежит. Отсюда, по определению, Бытие (мир-в-целом) есть абсолютный смысловой горизонт всего сущего.
Смысл не есть целое само по себе (надо помнить, что актуально это целое вообще не существует), но путь к нему ведущий. Тем самым понимание бытия как смысла приближается к образу Великого Дао[24].
Если отвлечься от становления сущего и рассматривать каждую вещь как моментальную "экспозицию" бытия (Ж-.Л.Нанси), то смысл обнаружит себя в виде тех живых связей, которые есть между "одним" и "другим". ("Живые" - означает, что вещь живет благодаря своим связям.)[25].
На уровне трактовки Бытия как Смысла обнаруживается, что феноменальным выражением принципа Бытия является язык. Язык это такое сущее, которое именно на уровне своего наличного бытия демонстрирует то, что есть Бытие как таковое. Отношение звучащего или писанного (живого) слова (живой речи или письма) к системе языка это и есть демонстрация отношения сущего к бытию. Точно также как смысл слова задан всеми возможными контекстами его употребления в языке (естественно этот контекст развернут во времени), так и смысл вещи задан континуумом Бытия. Достаточно принять существование языка как объективного факта, принять во внимание зримое отличие вещи от слова - чтобы с необходимостью стал вопрос о устройстве Мира, в котором возможен язык. Ведь язык существует также как вещь, но принципы его жизни иные. Принцип языка есть представление Иного или служение целому. Слово презентирует Смысл. Другими словами, принципом слова и языка является символизм.
Смысл это наиболее точный современный эквивалент того главного, о чем всегда толковала человеческая мысль: Единое, Абсолют, Дух, Всеобщее, Бог, Дао.
Через язык и вообще через феномен культуры человек непосредственно сопряжен со Смыслом (Бытием). Способом такого сопряжения является универсальное человеческое отношение к Миру - Понимание. Слово (символ) человек понимает, вещь - знает и использует. Таковы очень простые соображения, лежащие в фундаменте онтологической герменевтики - подхода вне и без которого невозможно ничего адекватно понять в современной ситуации человека.
Философия как рефлексия культуры есть культура работы со Смыслом. Обычный человек принадлежит Смыслу, но не умеет работать со Смыслом. Суть этой работы состоит в выявлении структуры значений какого-то смыслового универсума или в установлении различий. Смысловое (онтологическое) различие носит особый характер. Это не различие рядоположенного (вещей), но различие временное, когда одно может быть в принципе и другим, занять место другого, когда все содержится в одном.
Таково синонимичное различие слов. Некоторой моделью специфики "онтологического различия" может быть та картина субатомных "частиц", которую рисует современная физика. Такие частицы не имеют устойчивого различия от других, сами они уже не имеют частей и находятся в состоянии постоянного взаимопревращения.[26]
Т.о. мир смысла становится нам доступен, когда каждую вещь мы воспринимаем как представителя мира в целом[27]. Отношение к вещам как к словам и восприятие Мира как Текста - таков герменевтический поворот всей культуры и, в том числе, науки.
Теперь, оглядываясь назад, можно оценить значение формальной логики как основания математики (что обнаружилось на современном уровне развития математики с появлением математической логики). Современные разделы математики дали возможность осознать ученым, что математика это не столько наука, имеющая свой предмет, сколько универсальный язык науки[28]. Следует спросить, почему законы природы могут быть описаны языком математики? В чем основания соответствия между законами природы и логикой (математикой)?
Известно, что Аристотель - создатель формальной логики, в качестве логических категорий и законов использовал обычные грамматические правила языка (и немаловажно, что греческого). Логика, будучи основанием математики, этого фундаментального инструмента познания мира, оказывается изначально соответствующей Миру и именно своей грамматикой. Если поэтому мы скажем, что правила грамматики это и принципы самого мироустройства, то это и будет парадоксальным выражением смыслового порядка Бытия.
Идея онтологической герменевтики как раз основана на том, что в Бытие мы входим через Язык. Именно Язык указует нам на наличие Бытия и в первую очередь посредством глагола "быть". Этот глагол-связка присутствует в каждом предложении и функция его достаточно таинственна.
Такая грамматическая структура свойственна не всем языкам (по-сути только индоевропейским) и симптоматично, что в тех языках, в которых субъекту суждения не обязательно "быть", там и отсутствует развитая онтологическая проблематика (например, в китайской философии).
Хайдеггер, раскрывая смысл бытия через значение связки "есть", показывает, что быть это не просто существовать, но "иметь место" для того, чтобы существовать. Поэтому глубинный смысл любого суждения "S есть Р" (субъект есть предикат) состоит в том, что (1) "S"- имеет место (принадлежит бытию), (2) обладает в этом месте статусом существования (протяженности или со-существования), (3) обладает свойством "Р".
Где располагается то место, в котором существуют вещи? Это место расположено во Времени. Бытие есть, поэтому, то место, в котором происходит событие вещи.
Основной парадокс бытия, таким образом, состоит в реальности несуществующего. Эта реальность обладает многими модальностями: как реальность мысли, реальность прошлого и будущего, развития и становления, смысла и языка.
Мысль принадлежит Бытию и поэтому его столь трудно мыслить. Ведь это значит мыслить самое себя. В строгом смысле такая процедура абсолютно невозможна - но разум находит относительный выход: он в качестве предмета мысли берет феномены пограничных ситуаций. Такого рода феномены и составляют "предметы" современной философии.