Бытие как становление

Возможности и время есть условие становления или развития. Именно континуальность развития требует его отнесения в сферу бытия. Дело в том, что для чувственного восприятия развитие и становление выглядит как дискретная последовательность состояний (именно это имел в виду Гегель утверждая, что "развитие совершается за спиной сознания"). Непрерывность изменений во времени - сверх-чувственный факт.

Суть становления - утверждает Ж.Делез - ускользнуть от настоящего. "Именно из-за такого ускользания от настоящего становление не терпит никакого разделения или различения на до и после, на прошлое и будущее. Сущность становления - движение, растягивание в двух смыслах-направлениях сразу ..."[22]. Другими словами - становление представляет собой подчеркнутую континуальность.

Гераклитовское "в одну и ту же реку нельзя войти дважды" – «все течет» (panta rei) выражает принцип становления, невозможность схватить то, что становится - посредством чувства. Быть может это действительно обрекает нас на молчание и невозможность войти даже единожды в реку (так эту идею продолжил ученик Гераклита - Кратил).

Идея становления позволяет сформулировать принцип взаимосвязи бытия и материи (показать их различие): бытие есть материя, взятая в континууме своего становления.

Важно заметить, как различаются те свойства вещей, которые позволяют им сосуществовать, и те их свойства, которое характеризует историю и будущность вещи. Ясно, что нечто есть то, что оно есть благодаря своему становлению, но налично "свойства становления" отсутствуют.

Бытие как ничто (небытие)

Проблема единства (диалектики) бытия и ничто (небытия) восходит к истокам европейской философии и вполне современно обозначена в критике Платоном позиции Парменида, который доказывал, что «небытия не существует». Платон указывает ("Софист"), что в особом смысле несуществующее существует, оно существует в отношении в другому как иное. Поскольку "это" не есть "то", значит "не быть тем" - существует, представляет реальное свойство "этого", то оно существует как его небытие. Таково первое - "определенное" значение небытия.

Второе значение состоит в том, что ничто есть "неопределенное" Бытия. Бытие есть неопределенное, есть такой виртуальный континуум, в котором отсутствуют какие-либо границы. Как неопределенное - бытие тождественно ничто. По словам Гегеля: "Лишь в этой чистой неопределенности и благодаря ей оно есть ничто, невыразимое; отличие бытия от ничто есть одно лишь мнение" [23].

Третье значение Ничто - реальность "отсутствия".

Формальным условием становления является отсутствие, ибо для того, чтобы нечто возникло (возникло как сущее) должно быть "пустое" место (место ожиданий). "Вещи еще нет, когда она начинается", - говорит Гегель. Смысл этого положения состоит в том, что в самом начале, в зародыше у вещи нет своих определений или своей собственной определенности - все определения зарождающегося принадлежат тому целому (системе), в которой эта вещь возникает. Зарождающееся вначале существует как тенденция и потенция "материнской системы".

Сартр ("Бытие и ничто") в этом же значении трактует Ничто как разрыв,"трещину" самого Бытия, место, где Бытие налично отсутствует. В трещинах Бытия располагается человеческое сознание. Сознание это и есть Ничто Бытия.

Современная философия внимательно относится ко всем свидетельствам реальности Ничто. Деррида считает, что классическая европейская метафизика была сосредоточена на "присутствии", тогда как более фундаментальной является категория "отсутствия" - идея чистого различия.

Пользуясь фундаментальной аналогией Бытия и Языка (язык есть феномен бытия - см.ниже) можно заключать, что точно так же как слово начинается с чистого различия (с необходимости различения) (Соссюр), так же устроено и бытие и, следовательно, небытие есть начало бытия.

В современной науке имеется как минимум два понятия, которые отсылают нас к проблематике связи бытия и ничто. Это «физический (квантовый) вакуум» и «виртуальная реальность».