Система ценностей цивилизаций

ЕВРОПЕЙСКОЙ ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЙ

ЛИЧНОСТЬ ГОСУДАРСТВО

СВОБОДА. РАВЕНСТВО, БРАТСТВО МИР, ПОРЯДОК, ТРАДИЦИИ

ТРУД, ЭКВИВАЛЕНТ (ЭКВИВАЛЕНТНЫЙ ОБМЕН), ИЕРАРХИЯ, РИТУАЛ,

ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ, ЗАКОН (ПРАВО) ПРОШЛОЕ КОНФУЦИАНСКОЕ ЗНАНИЕ

РАЗВИТИЕ СТАБИЛЬНОСТЬ

Катаклизмы XX века_____________________________________________________635

Первичным на Западе является индивид-собственник, а не иерархически организованная государственно-бюрократическая структура, царящая над иод-властными ей работниками. Однако сущностные основы Западной цивилиза­ции уже к концу XIX в., а особенно в первой трети XX в., все более подрыва­ются как процессами обобществления труда и капитала, сполна раскрытыми на их ранней стадии К. Марксом, так и бюрократизацией, что подчеркивал М. Вебер (и предугадывал в своих ранних работах К. Маркс), в том числе с элементами государственной регуляции и планирования экономической жиз­ни, проявившимися, особенно в Германии, уже в годы Первой мировой войны и приведшими в восторг В.И. Ленина.

Обе эти тенденции красноречиво свидетельствовали об определенном ис­черпании западного буржуазно-либерального пути развития уже в двадцатиле­тие между двумя мировыми войнами. Однако, благодаря экономической докт­рине Дж.М. Кейнса и ее практическому применению в ведущих североатлан­тических государствах, начиная с "нового курса" Ф. Рузвельта, эти тенденции удалось преодолеть.

С противоположной стороны Восток, точнее — все незападное человече­ство, достигнув в пределах собственных цивилизационных систем определен­ной стабильности, самодостаточности и гармонии с окружающей средой, ока­залось в зоне экспансии новоевропейских наций. Развив невиданное экономи­ческое, техническое и военное могущество Запад с первых веков Нового вре­мени начинает преобразовывать мир в соответствии с собственными нуждами, не считаясь с интересами и традиционными ценностями незападных обществ. Повсюду, как в пределах Макрохристианского мира, так и в традиционные цивилизации Востока, Запад вносил свои принципы и ценности, которые раз­лагали прежнюю жизнь местных, хорошо ранее сбалансированных обществ. Часть общества перенимала новые принципы поведения, но повышение ее жизненного стандарта определялось возрастанием эксплуатации и степени беззащитности основной массы населения.

"Западнизация" (термин А.А. Зиновьева) в большинстве случаев вела к пони­жению жизненного уровня основной массы населения и (что, возможно, еще более существенно) деструкции ценностно-мировоззренческих ориентации лю­дей при прогрессирующем кризисе доверия к традиционным нормам и пред­ставлениям в соединении с неспособностью адекватно воспринимать чуждые им западные ментальность и этос. Даже в случае, когда жизненный уровень основ­ной массы в абсолютном измерении не ухудшается или даже несколько возрас­тает (Турция последних десятилетий), это не снимает напряженность, поскольку добытые нечестным путем богатства и соответствующий образ жизни нувори­шей воспринимаются как вызов устоям и традиционным ценностям.

Однако в абсолютном большинстве случаев реформирование экономики сопровождается дикой приватизацией (разворовыванием) государственной и коммунальной собственности, открытием экономических границ, заполнением национальных рынков западными (а затем и дальневосточными) товарами, стре­мительным ростом государственного долга с выплатой текущих процентов (раз­меры которых часто сопоставимы с репарациями побежденных победителям) и, как результат, крахом всего народнохозяйственного механизма, худо-бедно функционировавшего в прошлые десятилетия. А это вызывает естественный протест у массы ограбленного населения. Отсюда — взрыв национально-осво-636__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

бодительных и социальных движений в незападных странах, поначалу (в силу высокого авторитета европейской науки и неспособности традиционных уче­ний к выработке адекватной реакции на вызов Запада) опиравшихся на заим­ствованные у Европы доктрины антибуржуазной направленности.

Главным образом это относится к так или иначе перетолкованному в соот­ветствии с местными условиями социализму и особенно коммунизму, получив­шему специфические интерпретации на почве дискредитированных ранее пра­вославия (России) и конфуцианства (Китай), местных воззрений в Корее и Индокитае, других регионах мира.

Однако в ряде случаев изначально избиралась ориентация на собственные модернизированные учения и политические доктрины (неоиндуистские тече­ния, в частности гандизм в Индии, "дух Ямато" в Японии до ее катастрофы во Второй мировой войне и пр.). А в последние десятиления, особенно после побе­ды исламской революции в Иране, на всем Ближнем и Среднем Востоке очевид­ной становится тенденция к выдвижению в качестве альтернативы "духу Запа­да" (особенно американизма, порождения массовой культуры США, названных аятоллой Хомейни "Большим шайтаном") радикальной мусульманской (фунда­менталистской) доктрины, адаптированной к духовным запросам соответствую­щих народов в современных условиях. И можно не сомневаться в том, что раз­гром талибов в Афганистане в мировом масштабе ничего не решает.

Мусульманский фундаментализм становится все более популярным даже в таких относительно благополучных странах, как Турция или Египет. Поэтому не удивительно, что даже там, где исламистские партии действуют вполне легитим­ными, парламентскими методами, местные правящие прозападные силы приме­няют по отношению к ним (с одобрения Запада) силовые методы. Один из ярких тому примеров —- запрет на 5 лет исламистской партии в Турции в начале 1998 г.

Таким образом, в наши дни, особенно после дискредитации коммунизма и краха СССР, похоже, начинается новая фаза противостояния незападного — всего обделенного, "униженного и оскорбленного" — мира Западу. Однако если ранее основным идейным противовесом "западнизации" выступали заим­ствованные из Европы (часто — через Россию) леворадикальные (сочетавшие идеи национально-освободительных движений с модификациями коммунизма и социализма) учения, то теперь незападные народы все увереннее становятся на почву собственных традиционных, обновленных в соответствии с запроса­ми времени или, наоборот, редуцированных до их варварских форм (как ислам у талибов) учений, имманентно содержащих определенный, специфический для каждой великой цивилизации глубинный религиозный слой.

Наиболее ярко мы это видим в мусульманских странах. Однако постепен­ный, но решительный поворот к традиционным духовным ценностям (при их прагматическом сочетании с научно-техническими и другими рациональными знаниями западного происхождения) происходит на наших глазах и в Китае. В таком ракурсе рассмотрения, коммунизм XX в. сыграл роль идейной основы противостояния западному "духу капитализма" со стороны наиболее способных к самоорганизации незападных народов, прежде всего русских и китайцев.

Однако, будучи учением бездуховным и тоталитарным, породившим ужаса­ющие по совершенным ими преступлениям режимы и оказавшимся не способ­ным дать удовлетворение глубинным потребностям человеческой личности, ком­мунизм относительно быстро утрачивает на мировой арене свое первостепенноеКатаклизмы XX века__________________________________________________637

значение. До некоторой степени его роль начинает перенимать обновленный ислам, с успехом способный противостоять системе западных ценностей и жиз­ненных установок в азиатских и африканских странах. Примечательно, что именно ислам становится флагом радикальных движений чернокожего населения США. Похоже, начинает сбываться пророчество А. Вебера о том, что народы, оказав­шиеся "порабощенными империализмом, не только попытаются освободиться от империалистических пут, но, кроме того, будут стремиться воссоздать само­бытные формы духовной жизни, имеющие им одним свойственные черты"⁷.

Таким образом, трансформация сложившейся к началу XX в. всемирной макроцивилизации происходила в первой половине прошедшего века в един­стве двух разнохарактерных, но органически связанных между собой процес­сов. С одной стороны, наростало противоречие между самими промышленно развитыми державами (точнее — их объединенными в военные блоки группа­ми) в борьбе за перераспределение власти над миром, а с другой — усиление реакции неприятия этоса и образа жизни доминирующего на мировой арене Запада со стороны ориентированных на традиционные ценности незападных обществ. Последнее, особенно в Русской и Китайской революциях, проходило под флагом коммунизма, что не должно скрывать от нас глубинную сущность вызвавших эти события и порожденных ими процессов.

Взаимосвязанное разворачивание этих двух параллельных процессов приво­дит к неожиданным последствиям — быстрому развитию и милитаризации Япо­нии, возникновению тоталитарных СССР и Германии, затем Китая, краху гитле­ровской Германии и милитаристской Японии при создании мировой социалис­тической системы; экономическому взлету послевоенных Японии и Германии; краху колониальной системы; расколу социалистического блока на СССР с са­теллитами и Китай; созданию устойчивой зоны североатлантического сотрудни­чества стран Запада — на все это (до развала СССР) уходит менее столетия.

Не приходится удивляться, что США, оказавшись в последнем десятилетии XX в. единственной сверхдержавой, стремятся закрепить свое господствую­щее положение в мире. Однако шансы на создание однополярного, "западно-центрического" (точнее, "американоцентрического") мира представляются не­высокими, поскольку консолидация народов в рамках традиционных цивилиза-ционных ойкумен (даже при периодических войнах между членами последних) уже на уровне индустриальных (в ряде случаев, особенно в Восточной и Юго-Восточной Азии, — постиндустриальных) государств и на обновленных своих традиционных идейно-ценностных основаниях становится явлением времени.

При этом Западный мир (с примыкающими к нему по ряду важнейших показателей Японией и "восточноазиатскими тиграми") явно утрачивает былое единство с потерей общего (в лице СССР) противника. Есть все основания предполагать наростание в обозримом будущем противоречий как по трансат­лантической (между Объединенной Европой и Северной Америкой), так и по транстихоокеанской (между Северной Америкой и Японией) линиям. Суще­ственно, что ни Китай, ни Мусульманский мир, в отличие от СССР, не воспри­нимаются в качестве потенциального противника всеми тремя названными очагами постиндустриальной цивилизации. Если мусульманский фактор беспо­коит Европу и Америку, то китайский — Японию и Америку.

⁷ Вебер А Гармония и кризис... — С.290.638 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

Мировая цивилизация приобретает, таким образом, характер полицентри­ческой макросистемы, в структуре которой Запад (быстро утрачивающий свою сконсолидированность времен "Холодной войны") является наибольшей, одна­ко не способной контролировать все остальные (например, Китай, Иран и пр.) центры силой. На наших глазах, как то уже отмечалось С. Хантингтоном и другими политологами, мир все более реструктуируется по цивилизационным признакам, в соответствии с чем определяются и геополитические ориентиры, и перспективы отдельных государств и народов.

С 60-х гг., с ликвидацией колониальной системы, расколом социалистическо­го лагеря (по линии СССР — Китай) и возрождением Японии, структура бипо­лярного мира времен "Холодной войны" начинает эрозировать. Ряд государств-цивилизаций, прежде всего Китай и Индия, занимают на мировой арене само­стоятельную позицию. В значительной мере это относится и к Японии, внешне демонстрирующей лояльность к курсу США.

В то же время сам буржуазно-либеральный Запад, в сущности Западноевро-пейско-Североамериканская или Североатлантическая цивилизация, несмотря на все бросавшиеся ему в течение XX в. вызовы (рост коммунистического дви­жения, Мировой экономический кризис и Великая депрессия 1929—1933 гг, нацизм и японский милитаризм, национально-освободительное движение и рас­пад колониальной системы, мировое противостояние социальных систем и пр.), оказался поразительно жизнеспособным, и на рубеже 80—90-х гг. уходящего века добился победы в "Холодной войне", ознаменовавшейся крахом СССР и переходом под контроль НАТО ранее зависимых от последнего центральноевро-пейско-прибалтийских государств (начиная с Польши, Чехии и Венгрии), с рас­пространением влияния Запада и на многие другие государства СНГ.

Однако в годы противостояния Запада и СССР, после краха колониальной системы и особенно выхода Китая из сферы советского влияния в первой поло­вине 60-х гг., мир начал превращаться из биполярного в полицентричный. Этот процесс тем более усилился после краха СССР и низведения России (при пота-кании тому со стороны кремлевских "демократов" раннеельцинского времени, превратившихся в считанные месяцы, как по мановению волшебной палочки, в циничных олигархов) до статуса региональной североевразийской державы. За­пад, прежде всего в лице США, временно оставаясь господствующей на планете силой, оказывается не способен контролировать мир в целом.

При этом, как, в сущности, в свое время было предсказано А.Дж. Тойнби и в последние годы показано С. Хантингтоном, реструктуризация человечества осуществляется на цивилизационной основе. Время национальных государств в мировом масштабе проходит, хотя в отдельных регионах, где такого рода структурам не удалось закрепиться в соответствующее время (до середины XX в.), проблема национальной государственности для определенной части об­щества все еще актуальна. Цивилизационный фактор оказыватся ведущим, тем более что в наше время все более очевидной становится неприемлемость за­падных норм и ценностей для незападных регионов планеты.

И этому утверждению не противоречит факт успешной адаптации западных технологий народами конфуцианско-буддийского Дальнего Востока (Япония, Южная Корея, Тайвань, теперь и Китай в целом, а также Вьетнам). В каждом из этих случаев восприятие инноваций происходило при их адаптации к традици­онным социокультурным формам, а не за счет их замены идейно-ценностнымиКатаклизмы XX века_____________________________________________________639

стандартами западных государств — то, что столь рьяно насаждается у нас в последние годы, без всякого учета реалий жизни и психологии людей.

В этом смысле можно смело утверждать, что навязанные Западом оказавшим­ся от него в свое время в той или иной зависимости незападным государствам (будь то Япония или Индия, Пакистан или Турция, Нигерия или Танзания) формы парламентаризма и многопартийности, при сохранении традиционных социальных отношений и ориентации в обществах, не прошедших школы Ренессанса, Рефор­мации и Просвещения, не сформировавших западного представления о гражда­нине-собственнике, в сущности не имеют с аналогичными западными учреждени­ями ничего общего. Западная форма наполняется принципиально иным (и в раз­личных цивилизационных регионах весьма разным) содержанием, что не трудно проверить и на примерах государств СНГ. При показанной ранее морфологичес­кой близости судеб Латиноамериканского и Восточноевропейско-Евразийского суб-цивилизационных миров принципиально возможной являтся трансформация суще­ствовавших в каждой из них систем в систему другого типа, но не в западную.

Так, многие латиноамериканские государства после победы Ф. Кастро на Кубе объективно подошли к рубежу коммунистических революций (в том числе и через выборы — Чили начала 70-х гг.), однако активное вмешательство США заблокировало этот процесс. Теперь наблюдаем обратную ситуацию: при столь же активном участии Запада постсоциалистическая система трансформируется в частнособственническую латиноамериканского образца, но никак не социаль­но-рыночную систему Запада. Последнюю нам только обещают в неопределен­ном будущем, точно так же, как большевики обещали коммунистический рай.

Параллельно наблюдаем быстрые темпы развития Китая с непредсказуемыми последствиями, стабильное, практически плановое (по национальным програм­мам) развитие Японии, некоторое оживление в самые последние годы в Индии, стагнацию в Латинской Америке (в странах которой, при безусловном росте эко­номических показателей, жизненный уровень в последние два десятилетия под­нялся только в Чили) и безнадежную деградацию Черной Африки. Особо следует отметить возрастающую роль Мусульманского мира, децентрализованного (пря­мая противоположность сверхцентрализованному СССР), но становящегося все более опасным для Запада. Все это позволяет говорить (вместе с С. Хантингтоном и 3. Бжезинским) о том, что в настоящее время наиболее противостоящими Запа­ду (прежде всего — США) цивилизационными мирами являются Китай и Мусуль­манский Восток, на глазах становящийся все более фундаменталистским.

Наибольшую потенциальную угрозу господам современного глобализиро­ванного мира составляет быстро развивающийся Китай. Понятно, что Запад, прежде всего США, стремится его разложить, как то было сделано с СССР. Но в случае с Китаем это значительно сложнее — он этнически достаточно одно­роден, опирается на собственные цивилизационные ценности (демонстрируя иммунитет по отношению к разлагающему влиянию рекламной псевдокульту­ры одномерного общества массового потребления) и находится в состоянии экономического подъема.

Второй угрозой для Запада является возрастающая агрессивность опреде­ленных групп на Мусульманском Востоке. Но эта угроза, даже после страшных террактов 11 сентября 2001 г., по сравнению с китайской не столь опасна в силу традиционной неспособности радикальных мусульманских сект и режи­мов к согласованным действиям. Со времен фактического распада Багдадского640__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

халифата Аббасидов в конце IX в. о единстве действий мусульманских народов на исторической арене речь не идет.

Однако Мусульманский мир имеет свои совещательные органы типа Ис­ламской конференции и Лиги арабских государств. В последнее время что-то наподобие последней, но на основе тюркоязычно-мусульманских государств (большинство из которых — бывшие советские республики) пытается создать и Турция. В таких организациях представлены государства самой различной политической ориентации с общей цивилизационной или субцивилизацион-ной (на религиозно-макроэтнической основе) идентичностью.

Заслуживает внимания учреждение в Стамбуле 15—16 июня 1997 г. органи­зации экономического сотрудничества восьми таких влиятельных мусульман­ских государств, как Турция, Египет, Иран, Пакистан, Бангладеш, Малайзия и Индонезия, задумывавшейся в качестве определенного противовеса диктату "большой семерки" наиболее экономически развитых (шесть западных и Япо­ния) держав мира. Примечательно, что в нее вошли как государства принципи­ально антизападной политической направленности (как Иран), так и такие, что в последние десятилетия проводили проамериканскую политику (Турция, Еги­пет) . Пока что действенных результатов образование этой организации не при­несло. Похоже, сами ее организаторы о ней забыли. Но симптоматично само стремление противопоставить мировому диктату западного капитала сотрудни­чество ведущих стран Мусульманского мира, причем не при заведомой гегемо­нии одной из держав (как США в НАТО и НАФТА или как пытается поставить себя Россия в СНГ), а на паритетных началах. Военная кампания США в Афга­нистане способствует, как кажется, интенсификации переговоров о взаимо­действии и координации усилий государств Мусульманского мира перед лицом американской угроы. Но Запад имеет достаточный опыт действовать на Ближ­нем и Среднем Востоке по принципу "разделяй и властвуй".

Согласно 3. Бжезинскому, развивающему применительно к современным условиям принципы классической геополитической доктрины, судьба мира решается сегодня в борьбе за преобладание в Центральной Азии, находившей­ся ранее под российско-советским контролем. Он совершенно справедливо отмечает, что в ближайшие десятилетия новый планетарный расклад сил будет определен тем, кто выиграет партию на этой, как он называет ее, "большой шахматной доске". Как было показано выше, Центральная Азия уже три тыся­челетия является и неопределенно долгий период еще будет являться зоной пересечения силовых полей основных цивилизационных миров. Более того, именно она становилась либо базовой территорией (гуннское время, Тюрк­ский каганат, империя Чингисхана и Чингизидов), либо, как минимум, неотъем­лемым компонентом (СССР) квазицивилизаций военно-политического типа, да и средневековые конфессиональные квазицивилизации (Иудейская, Манихей-ская) обретали свое, пусть и частичное, государственное оформление именно на просторах евразийских степей (Хазарский и Уйгурский каганаты).

Ключ к стратегическому господству над миром, в чем вполне можно согла­ситься с 3. Бжезинским, находится в Центральной Азии. Данное положение актуализирует значение этого, внутренне слабого и нестабильного региона, что осознается и российскими стратегами. В этом отношении актуальным яв­ляется рассмотрение неоевразийской концепции, пользующейся значительной популярностью в современной России и ряде ближайших к ней стран СНГ.Катаклизмы XX века_____________________________________________________641

Две стороны евразийства

В современной России и в ряде других постсоветских государств концеп­ция евразийства привлекает к себе все более пристальное внимание. Можно говорить о феномене неоевразийства. Оно выступает едва ли не единственным самостоятельным, не восходящим к одному из западных прототипов (как ком­мунизм или либерализм) идейно-политическим течением в современной Рос­сии. Основоположником неоевразийства можно считать Л.Н. Гумилева, утвер­ждавшего самим названием одной из своих статей, что если Россия будет спа­сена, то "только как евразийская держава".

Одним из обстоятельств, определяющих популярность евразийства, являет­ся тот факт, что вопрос о цивилизационной идентичности населения огромных пространств СНГ, прежде всего России, Украины, Белоруси и Казахстана, ос­тается дискуссионным. В то же время в современном мире все более отчетливо наблюдается выделение отдельных групп государств по цивилизационному признаку, что, в частности, отразилось в уже упоминавшейся концепции "стол­кновения цивилизаций" С. Хантингтона.

Однако и хантингтоновская концепция, и евразийство, в том числе и в его современных модификациях, грешат смешением трех различных, хотя и глубоко взаимосвязанных подходов: геополитического, цивилизационного и этнического.

Геополитический подход, в строгом смысле слова, рассматривает мировой процесс как борьбу государств, стремящихся к расширению и установлению контроля над ресурсами планеты, что ведет к конфликтам между ними. При этом традиционно выделяются внутреннее, континентальное пространство Ев­разии (Hartland), океаническое пространство с островами и Америкой (World Island) и прибрежные зоны (Rimland), за которые идет борьба между конти­нентальными "теллурократиями" и морскими "талассократиями".

Цивилизационный подход, что отмечалось выше, рассматривает мировую историю и современность как процесс динамического взаимодействия несколь­ких крупнейших (масштаба Индии и Китая с находящимися в зоне их традици­онного влияния перифериями, Мусульманского мира и пр.) наднациональных социокультурных систем. Эти системы имеют общие для входящих в них наро­дов идейно-ценностно-мотивационные основания, которые обычно аккумули­руются в определенной религии. Зачастую эти цивилизационные массивы вклю­чают и континентальные, и приморские области с островами.

Наконец, этнический подход предполагает рассмотрение истории и струк­туры человечества через выделение отдельных групп родственных, связанных общностью происхождения языков и традиционного культурно-бытового укла­да народов. В одних случаях такие макроэтнические массивы входят своей основной массой в состав определенной цивилизации (арабы, иранцы, тюрки — Мусульманской), образуя в ее пределах субцивилизационные блоки. Но в других могут оказаться разделенными между разными цивилизациями, как сла­вяне, входящие в состав Западнохристианского, Восточнохристианского и даже (боснийцы) Мусульманского миров.

Евразийцы, как и классики геополитической теории в лице X. Макиндера, А. Мэхэма, Н. Спикмена и пр., уделяют особое внимание центральному про­странству Евразии как континента (Евразии в культур-историческом смысле), но склонны наделять его цивилизационными характеристиками. В то же время642__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

они придают большое значение макроэтническим общностям, интерпретируя евразийское пространство в этнологическом дискурсе и нередко смешивая последний с цивилизационным. Такая методологическая нечеткость порождает концептуальную путаницу, затушевывающую цивилизационную гетерогенность постсоветско-евразийских народов.

Евразийство имеет два различных аспекта: общественно-политический, иде­ологический и научный, культурологический. Евразийство как идеология для персоналистического сознания, исходящего из идеи самоценности человечес­кой личности, неприемлемо в философском отношении, поскольку покоится на идее народа как коллективной (соборной) личности. Эта концепция была в свое время разработана Л.П. Карсавиним и ее, более или менее осознанно, придерживаются идеологи евразийства и неоевразийства до наших дней.

Л.П. Карсавин, как параллельно с ним Н.О. Лосский и некоторые другие философы, не обязательно имеющие отношение к евразийству, провозглашает народ высшим по отношению к человеческой личности субъектом. Однако, как о том писал НА. Бердяев, народ не может быть признан личностью уже потому, что не имеет "чувствилища". В системе Л.П. Карсавина абстракция "народ" онтологизируется и утверждается над конкретным человеком, стано­вящимся как бы ее проекцией, функцией, проявлением, репрезентантом. По­лучается, что не сообщества людей — этнические, политические, конфессио­нальные и пр. — образуются самоценными человеческими индивидуальностя­ми, а наоборот — один из классов таких общностей, этнический, и есть по отношению к человеку высшей метафизической реальностью. Отсюда вытека­ют коренные пороки евразийства — антиперсонализм и этноцентризм.

Из понимания народа как высшей по отношению к индивиду "соборной" личности и, соответственно, признания ее высшей ценностью относительно конкретного человека логически вытекает "идеократическая" концепция иерар­хического построения общественной жизни, обосновывавшаяся евразийцами, в особенности Н. С. Трубецким, в качестве политического идеала. По его сло­вам, "при этом строе правящий слой состоит из людей, объединенных миросо­зерцанием" . Такой строй, в сущности, тождественен однопартийной системе большевистского или фашистского толка, хотя сам Н.С. Трубецкой в двух пос­ледних (на примере СССР и Италии — писалось в 20-е гг.) и усматривает "лже-идеократии" ввиду их бездуховности.

Сегодня, с учетом мирового опыта тоталитарно-идеологических диктатур XX в., совершенно ясно, что концепция метафизической реальности соборной нацио­нальной личности неизбежно порождает тоталитаризм, отрицающий самоцен­ность человеческого индивидуума. Но в 20 — начале 30-х гг. это еще было понят­но не в полной мере, и потому теоретики классического евразийства (прежде всего, Л.П. Карсавин, Н.С. Трубецкой и П.Н. Савицкий) впали в этот "соблазн".

На сходных позициях в то время оказались многие другие интеллектуалы Ев­ропы — от маститых немецких мыслителей типа М. Хайдегера или О. Шпенглера до теоретика украинского "интегрального национализма" Д. Донцова. Однако философам персоналистического склада, каковыми, к примеру, были НА. Бердя­ев, К. Ясперс или М. Бубер, подобные умонастроения были совершенно чуждыми и в период между двумя мировыми войнами.

Представители классического евразийства в большинстве своем — ученые пер­вой величины. Среди них — Л.П. Карсавин (не только известный философ, но иКатаклизмы XX века___________________________________________________643

блестящий культуролог), Н.С. Трубецкой, Г.В. Вернадский, Г.В. Флоровский, Н.Н. Алек­сеев, В.П. Никитин, АВ. Кожевников (Кожев), Д.П. Святополк-Мирский. Эти име­на, взятые вместе, весят более многих научных академий современного мира. Уже поэтому игнорировать научную сторону евразийства было бы неправомерно. Науч­ные основания евразийства можно свести к нескольким положениям.

1. Физико-географическое и экономико-географическое понятие Евразии как субконтинента, разработанное главным образом П. Н. Савицким. Согласно этому подходу, под Евразией предлагается понимать пространство от Балтики и Кар­пат до Тихого океана, примыкающее на севере к Ледовитому океану и очер­ченное на юге замкнутыми морями-озерами (Черным, Каспийским, Аральс­ким) и протянувшимися в широтном направлении горными цепями и высоко­горьями (Кавказ, Копет-Даг, Памир, Тянь-Шань).

Эта, равнинная по преимуществу, территория включает несколько прости­рающихся с запада на восток природно-климатических зон. Естественные их различия создают основу для взаимодополняющей хозяйственной ориентации каждой из них (степь — скотоводство, лесостепь — земледелие, лес — промыс­лы и пр.), а судоходные, текущие в меридиональном направлении реки благо­приятствуют товарообмену между ними.

Таким образом, физико-географические условия предопределяют экономико-географическое разделение данного пространства на дополняющие друг друга в хозяйственном отношении пояса и регионы. С развитием промышленности и раз­работки энергоносителей преобладавшее ранее меридиональное взаимодействие дополняется протяженными связями в широтном направлении. А эффективное взаимодействие чрезвычайно обширных, но относительно легкопроходимых про­странств предполагает их устойчивую политическую организацию, тяготеющую к централизации (Монгольская империя, Российская империя, СССР).

2. Цивилизационное противопоставление восточнославянско-финно-угорско-тюркско-монгольской России-Евразии романо-германскому Западу, предложен­ное Н.С. Трубецким и поддержанное другими евразийцами. В этом аспекте евра­зийство во многом следовало установкам славянофильской традиции и разра­боткам таких мыслителей второй половины XIX в., как Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев. Однако новым в нем было то, что Западу противопоставлялось не просто славянство (как у Н.Я. Данилевского) или византинизм (как у К.Н. Ле­онтьева), а именно евразийский (восточнославянско-^инно-угорско-тюркско-монгольский) симбиоз народов, связанных между собой не этноязыковыми или культурно-конфессиональными факторами, а "месторазвитием" (термин П.Н. Милюкова) и общностью исторических судеб.

Представители рассматриваемого направления подчеркивали принципиаль­ную нетождественность евразийского, преимущественно восточнославянско-тюркского, социокультурного типа западноевропейскому, с чем во многом можно согласиться. Однако в этом моменте они не обходятся без противоречий.

С одной стороны, евразийцы, в частности Н.С. Трубецкой, весьма убеди­тельно показывали органическое присутствие многих "туранских" элементов в русском национально-государственном типе. Он справедливо подчеркивал, что считать себя "европейцами", а свою культуру — "европейской" русские люди начали лишь с Петровских времен. Но, с другой — этот же автор вынужден признавать, что ведущие (восточнославянский и тюркский) компоненты евра­зийского симбиоза обладают совершенно различной социокультурной идеи-644__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

тичностью. Восточные славяне традиционно — православные, а большинство тюркских народов — мусульмане. Картина оказывается еще более сложной, если вспомнить, что монгольские народы (собственно монголы, буряты, калмы­ки) причастны булдийско-ламаистской религиозно-культурной традиции, в рав­ной мере далекой от двух названных.

Вопреки желанию евразийцев, цивилизационного единства на простран­ствах очерченного ими "месторазвития" не получается. И по этому признаку восточные славяне и тюрки или монголы между собой не менее далеки, чем от Западнохристианского мира. Первенствующая роль (по крайней мере, со вре­мен усиления Московского государства) теоретиками евразийства в очерчен­ном регионе решительно отводится православно-восточнославянскому компо­ненту в ущерб тюркско-мусульманскому и монгольско-буддийскому.

Как видим, евразийского цивилизационного единства не получается. Ведь отдельной цивилизацией, при всем множестве определений этого понятия, можно считать макроэтническую социокультурную систему, имеющую под собой глубинные менталыю-ценностно-мотивационные основания, проявленные наи­более выразительно в формах определенной религиозно-культурной традиции и освященных ею этических, эстетических и интеллектуальных ценностей.

Однако следует констатировать, что, благодаря длительному пребыванию в рамках царской России и СССР, евразийские народы сложились в опреде­ленную надэтническую, межцивилизационную общность, которую можно было бы определить в качестве квазицивилизационной. Речь может идти о дли­тельном и глубоком социокультурном (с элементами цивилизационного) сим­биозе народов Евразии, достигшем максимума в два-три последние десятиле­тия существования СССР.

3. Обоснование единства внутреннего содержания истории Евразии, пред­ложенное Г. В. Вернадским. В этом пункте евразийская доктрина еще более противоречива, нежели в предыдущем.

Определенная общность исторических судеб народов полосы евразийских степей и примыкающих к ней лесостепных, приморских и предгорных областей с древнейших времен сомнений не вызывает. Не говоря о бронзовом веке и более ранних эпохах, определенная общность исторической жизни степных, а также в значительной мере лесостепных евразийских этносов убедительно про­слеживается со скифского времени. Однако реальное единство исторической жизни в пределах Евразии охватывало весьма непродолжительные периоды.

Товарообмен между ее народами, конечно, имел место во все века, но вовсе не он определял течение исторической жизни. Экспансионизм номадов скиф­ского или гуннского времени почти не коснулся обитателей лесной полосы, а попытка хазар подчинить лесные племенные княжения восточных славян, рав­но как и военные акции киевского князя Святослава по установлению контро­ля над степями до Волги и Кавказа, устойчивого успеха не имели. Таким обра­зом, раннесредневековые политические образования Евразии максимум (и толь­ко на региональном уровне) охватывали либо степные и лесостепные (вариант — степные и предгорные), либо (с возникновением Киевской Руси и Волжской Булгарии) лесостепные и лесные области, но до начала XIII в. никогда на долгое время не простирались на степь, лесостепь и лес одновременно.

О единстве исторической жизни народов Евразии (интенсивность которой также не следует преувеличивать) можно вести речь лишь с эпохи Чингисхана и

Катаклизмы XX века_____________________________________________________645

его непосредственых потомков: между серединами XIII и XIV вв. Однако, при всей значимости и масштабности, империя Чингизидов была лишь эпизодом в евразий­ской истории. Российское же государство становится "евразийским" только со времен первых Романовых, а еще более — при трансформации их империи в СССР. При этом степи Центральной Азии восточнее Алтая и в XVIII в., а Монго­лия — до начала XX в. в гораздо большей мере являются вовлеченными в Китай­скую геополитическую систему, нежели в Российскую. А Маньчжурия, Внутрен­няя Монголия и Восточный Туркестан и сегодня входят в состав Китая. Поэтому относительно истории последних трех-четырех веков можно говорить о том, что Китай и Россия делят между собой пространство Евразии, понимаемой в узком смысле слова, и, несмотря на то что последней почти полностью достался весь лесной пояс до Тихого океана, Великая Степь с пустынями восточнее Памира и Алтая находилась преимущественно под контролем китайцев.

Все сказанное не позволяет безоговорочно принимать концепцию единства исторической жизни Евразии. Это относительное единство имело место в не­которые периоды истории (максимум — при первых Чингизидах, отчасти — в гуннское время, эпоху Тюркского каганата, при Тимуре, Романовых и в СССР). Однако в другие (и более продолжительные) времена о нем говорить не прихо­дится. Гораздо чаще наблюдалось функционирование нескольких региональ­ных политических систем (типа хазарской или древнерусской), охватывавших области двух или (редко) более климатических поясов.

4. Близость литературных, изобразительно-художественных и языковых форм евразийских народов (Н.С. Трубецкой, П.П. Сувчинский, В.П. Никитин и др.). Этот параметр евразийских исследований является, казалось бы, самым ясным (в силу его конкретности) и в то же время наименее доказывающим правоту общей концепции евразийства. Наличие бесчисленных словесных заимствований, вос­приятия культурных достижений и изобретений, изобразительных схем, фольк­лорных сюжетов и т.д. в пределах евразийского пространства сомнению не под­лежит. Однако то же самое, а зачастую и куда более рельефно, можно просле­дить и по отношению к культурно-языковому взаимодействию групп "евразий­ских" этносов с их непосредственными соседями в Европе и Азии (монголов и китайцев, тюрков и иранцев, восточных славян и немцев и пр.).

Бесспорный факт взаимопроникновения культурных элементов восточных славян, финно-угров, тюрок и монгол, таким образом, сам по себе вовсе не доказывает наличие внутренне структурированной и стабильной "евразийской" макрокультурной общности. Ее эллипс пересекается равномасштабными и даже более мощными (цивилизационными) кругами социокультурной близости от­дельных "евразийских" и "неевразийских" народов (маньчжуры и китайцы; среднеазиатские тюрки и таджики с персами; православные славяне с право­славными же восточными романцами, греками и христианами Кавказа и пр.).

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в научном плане евразий­ство содержит значительный, еще далеко не исчерпанный эвристический по­тенциал, однако далеко не бесспорно в своих выводах исторического, культу­рологического и тем более политического характера. Наиболее обоснованным представляется собственно географическая (в аспекте как физической, так и экономической географии) сторона. Ясно также, что евразийское "месторазви-тие" в значительной мере способствует сближению различных по своему про­исхождению, религиозной принадлежности и традиционному хозяйственному646 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

укладу макроэтнических групп — прежде всего, восточнославянской, финно-угорской, тюркской и монгольской. Однако их собственно цивилизационную идентичность это само по себе еще не продуцирует.

Цивилизационная структура постсоветского пространства

Советский Союз, как и предшествовавшие ему на просторах Евразии Рос­сийская империя или держава Чингизидов, не представлял собою отдельной цивилизации в силу отсутствия у него собственного идейно-ценностно-мотива-ционного, религиозно-духовного основания. СССР охватывал части различных цивилизационных систем, стремясь нивелировать их путем искоренения име­ющихся у них такого рода оснований и насаждения собственных квазицивили-зационных ценностей. В негативной части этот проект в некотором смысле удался. Если духовные основания жизни входящих в его состав народов и не были уничтожены полностью, то по крайней мере понесли значительные поте­ри и претерпели сильнейшие (у русских, украинцев, белорусов, казахов и мно­гих других — необратимые) извращения. Но навязать искусственные ценности коммунистической идеологии не удалось ни одному народу. Коммунизм не только деструктивен по отношению к традиционным цивилизационным ценностями, но и бесплоден в плане создания новых.

Рассмотрим теперь цивилизационную структуру постсоветского (евразийско­го) пространства с точки зрения конфигурации пересекаемых им цивилизацион­ных миров, о социокультурных основаниях и этнотерриториальных структурах которых речь шла ранее.

1. Восточнохристианский, условно говоря —поствизантийско-православный, цивилизационный мир. Первым, кто в ясной форме поставил вопрос о византи­низме как цивилизационном принципе и в общих чертах обрисовал собственное его понимание, был К.Н. Леонтьев. Идея восточнохристианской общности се­годня возрождается в контексте современных геополитических реалий, в усло­виях мировой гегемонии Запада и активизации мусульманских государств.

Основы восточнохристианского культурного крута складывались, как о том уже шла речь, в грекоязычных провинциях Римской империи, конституировав­шихся после смерти Феодосия I в 395 г. в Восточно-Римскую (которую принято называть Византийской) империю. V в. ознаменовался грандиозными церковны­ми расколами. В результате от признанной в империи правоверною формы веро­исповедания отошли несториане Сирии и монофизиты Армении, Египта и Эфио­пии. Ортодоксальное же восточное христианство восприняли: некоторые народы Кавказа (грузины, частично абхазцы и осетины), славяне Восточных и Централь­ных Балкан (болгары, македонцы, сербы), Киевская Русь и восточнороманские этносы Дунайско-Карпатского региона (предки нынешних молдаван и румын).

Уже киевские князья приступили к распространению христианства гре­ческого обряда среди лесных финно-угорских этносов. Тем более данный процесс развернулся в монгольское и особенно послемонгольское время в пределах Московского государства. Православными стали предки нынешних мордовцев, марийцев, удмуртов, коми и пр., тюркоязычные чуваши, после чего формально в него были обращены и народы Сибири, в том числе и тюр­коязычные — хакасы и якуты, в целом оставшиеся шаманистами. Однако к настоящему времени проблематичным оказалось само существование Вос­точнохристианской цивилизации.Катаклизмы XX века___________________________________________________647

Во-первых, к середине прошедшего тысячелетия эта цивилизация сместила свой центр тяжести в Восточнославянский регион. Говорить о византинизме как основе даже империи последних Романовых (не говоря уже о нынешней России) можно не более, чем о китаизме современной Японии. Конечно, многое и, воз­можно, даже главное — духовно-культурный комплекс православия как идеаль­ной основы жизни — было воспринято. Но от этого ни Киевская Русь, ни Мос­ковское царство, ни тем более Российская империя "византийскими" не стали. А о "византинизме" СССР говорить вообще не приходится.

Во-вторых, после взятия Константинополя турками Восточнославянско-Пра-вославная субцивилизация Восточнохристианского мира почти сразу же начи­нает втягиваться в орбиту воздействия Западнохристианско-Новоевропейской цивилизационной системы, становясь органической частью Макрохристиан-ского мира (с бесспорной западной доминантой в его пределах).

В-третьих, расширение Московско-Российской державы в XVI—XIX вв. пре­имущественно в восточном направлении все более за счет подчинения мусуль-манско-тюркоязычных народов определяло двойственную цивилизационную природу империи Романовых. Принадлежа Восточнохристианскому миру, Рос­сия как государство, с одной стороны, внешне все более вестернизировалась, а с другой — все более конституировалась именно как славянско-тюркский мир, в пределах которого православие и ислам сосуществовали относительно мирно.

Лишь с учетом этих оговорок может идти речь о восточнохристианско-поствизантийском цивилизационном пространстве последней половины уходя­щего тысячелетия. Его гетерогенность и слабая духовная сконсолидированность, как и высокая степень вестернизированности образованной части общества, очевидна, при том что большевистская власть нанесла непоправимый удар са­мим основам данного социокультурного типа. О современных России, Украи­не, Белоруси и Казахстане (в славянской половине его населения) мы можем говорить как о православно-постсоветском ареале. Однако необходимо помнить, что основной массой его представителей (особенно в городах) органическая связь с восточнохристианской традицией либо полностью утрачена, либо про­является лишь внешне и фрагментарно уже во втором-третьем поколениях.

2. Мусульманский мир представлен на постсоветском пространстве преиму­щественно тюркоязычными (крымские, волжские, сибирские и другие татары, башкиры, казахи, киргизы, узбеки, туркмены, каракалпаки и пр.) и ираноязыч­ными (таджики и памирские этносы, частично — осетины) народами, а также многочисленными народами северокавказских языковых групп (чеченцами, ингушами, аварцами, лезгинами и т.д.).

В пределах VII—VIII вв. Мусульманская цивилизация, как о том шла речь, формировалась и конституировалась как собственно Арабско-Исламская, а эт­нически близкие арабам и исповедовавшие по преимуществу восточнохристи-анские вероучения неортодоксального толка (несторианство, монофизитство) арамейскоязычные семиты Ближнего Востока быстро арабизировались и исла-мизировались, тогда как вошедшие в состав Халифата ираноязычные этносы (от Тигра до Сырдарьи), принимая мусульманство, сохраняли свою националь­но-культурно-языковую идентичность.

Это определило то обстоятельство, что уже в IX—X вв. Мусульманская ци­вилизация выступает в качестве двуединства своих субцивилизационных струк­тур: арабоязычной (от Магриба и Испании-Анлалуса до Ирака, Хузистана и648__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

Омана) и ираноязычной (от Курдистана и Луристана до Ферганы и пуштунско­го Кафиристана). С того же времени в орбиту Мусульманской цивилизации начинают втягиваться и тюркоязычные народы Евразии — между Поволжьем и Семиречьем. В X в. мусульманскими уже были такие крупные тюркские государства, как Волжская Булгария и держава Караханидов.

Последовавшее на рубеже X—XI вв. завоевание Караханидами ираноязычной державы Саманидов, охватывавшей территории бывшей советской Средней Азии и прилегающих областей Афганистана и Ирана, привело к усилению тюркоязыч-ных элементов в названном регионе. В 30-х гг. XI в. турки-сельджуки, уже при­нявшие ислам суннитского толка, захватывают области нынешней Туркмении, Ирана и Ирака, а вскоре под их властью оказывается и Малая Азия.

С этого времени тюркоязычные народы на несколько веков становятся веду­щей политической силой на пространствах от Средиземного моря до Памира и Алтая. Из их среды в XIII в. выходят и турки-османы, образующие в скором време­ни могущественную Османскую империю. Созданная монголами Золотая Орда, чьи тюркоязычные подданные дали начало различным ветвям татарского макроэт­носа, со второй половины XIII в. также конституируется в качестве мусульманс­кой державы. Ее наследию мы и обязаны выразительному присутствию Мусуль­манской цивилизации в Крыму и на Северном Кавказе, а также укреплению пози­ций ислама в Поволжье (волжские татары) и Предуралье (башкиры).

Поэтому с X в. можно говорить о формировании третьей субцивилизации Мусульманского мира — Тюркско-Мусульманской. Являясь высокоинтегриро­ванной в языковом отношении, она состоит из нескольких территориально обособленных блоков. Таковыми являются: во-первых, тюркско-мусульманские народы Центральной Азии, во-вторых, азербайджанцы Закавказья, в-третьих, турки Анатолии и Балкан, в-четвертых, крымские татары и, в-пятых — тюрки-мусульмане Поволжья, главным образом волжские татары и башкиры. Почти все тюрки-мусульмане — сунниты, преимущественно умеренного, ханифитс-кого толка. Исключение составляют только азербайджанцы, среди которых, благодаря влиянию со стороны Ирана, утвердился шиизм.

Таким образом, на постсоветском пространстве в результате сложного ис­торического симбиоза тюркско-мусульманских и восточнославянско-православ-ных элементов образовалась обширная переходная синкретическая зона взаи­мопроникающих периферий соответствующих цивилизационных миров.

3. Особым является вопрос о причастности евразийского пространства За-паднохристианскому цивилизационному. То, что Восточная Прибалтика пред­ставляет с рубежа XII—XIII вв. крайнюю северо-восточную зону Западнохрис-тианского мира, сомнений не вызывает. Иное дело — те земли Украины и Белоруси, в которых после Брестской унии 1596 г. утвердилось греко-католи­ческое вероисповедание.

Здесь, при всей силе аутентичного католицизма, представляемого поляками и литовцами, утверждается униатство как своего рода компромисс между вос-точнохристианской обрядностью и догматикой католицизма. Традиционные тесные связи с народами Центральной Европы, длительное пребывание в со­ставе Польши и Австро-Венгрии и многое другое определило особое, промежу­точное положение западных украинцев и белорусов между Восточнохристиан-ским и Западнохристианским мирами. Никто, естественно, не станет отрицать мощного влияния западной культуры и на собственно российской территории.Катаклизмы XX века 649

Однако характер этого влияния был иным. На территории Украины и Белоруси (до Днепра) Западнохристианский мир (и вышедшее из него еврейство) на некоторое время непосредственно наложился на Православно-Восточнославян­ский, стал фактором обыденной жизни миллионов простых людей, а не только образованной прослойки.

В отличие, от этого в России восприятие Запада происходило преимуще­ственно через школы и высшие учебные заведения, чтение литературы, поезд­ки на Запад и пр., а потому охватывало лишь крайне немногочисленную про-| слойку населения. Последняя (как это подчеркивал уже П.Я. Чаадаев) по своим

манерам, представлениям, образу и качеству жизни оказалась совершенно ото­рванной от собственных национально-цивилизационных корней — что сыгра­ло свою роковую роль в судьбе пореформенной России и особенно постигшей ее в 1917 г. катастрофе.

Вместе с тем переложенная на русский язык западная образованность по мере распространения в стране просвещения через гимназии и университеты со временем воспринималась все большим числом людей. Этот процесс продолжал­ся и в советское время. Марксизм (в его русском варианте марксизма-лениниз­ма), одно из порожденных Западом учений, стал основой официальной идеоло­гии, а западнически настроенная интеллигенция и в XIX, и в XX вв. считала себя сторонницей либерализма и демократии.

Все сказанное дает основания включать евразийское пространство распрос­транения по преимуществу русскоязычной образованности в сферу культурного влияния Запада. Однако из постсоветских территорий Западнохристианско-Но-воевропейской цивилизации реально сопричастны лишь три прибалтийские рес­публики, а также западные области Украины и Белоруси. Органическое присут­ствие Западнохристианского мира ощутимо только до Днепра — до того рубежа, за которым власть Речи Посполитой была недолговечной и слабой.

4. Относительно буддийско-ламаистского цивилизационного присутствия важно подчеркнуть его органичность и укорененность на просторах Евразии как субконтинента преимущественно в бывшей зоне советского влияния — в Монголии, а также в среде монголоязычных народов нынешней Российской Федерации — бурят и калмыков, а также тюркоязычных тувинцев. Однако по численности эти народы невелики и серьезного воздействия на общее положе­ние дел в России не оказывают. '

Таким образом, цивилизационное членение евразийско-постсоветского про­странства оказывается достаточно сложным. На нем доминирует православно-постправославный преимущественно русский (русскоязычный) компонент, со­четающийся с мусульманско-постмусульманским, главным образом тюркоязыч-ным и отчасти ламаистско-монголоязычным, на всем пространстве степной полосы Евразии к востоку от Дона, а также в Крыму. Практически вся эта территория (с угасанием при движении с запада на восток) длительное время находилась и продолжает находиться в орбите западного воздействия. Годы большевистского господства глубоко подорвали здесь собственные цивилиза-ционные основания (и восточнохристианское, и мусульманское, и ламаистское). В последние годы их эрозия усугубляется навязываемой средствами массовой информации квазиамериканизацией.

Из сказанного видно, что такие броские словосочетания, как "Мир России — Евразия" или "Русский узел евразийства", не имеют пока четкого и опреде-650 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

ленного смысла. Евразия в понимании евразийцев пересекает не только макро-этнические общности, в частности славянскую и тюркскую, но и устоявшиеся цивилизационные миры. Собственной глубинной идейно-ценностно-мотиваци-онной подосновы она не имеет, что и засвидетельствовано отсутствием в ее пределах религиозной общности. Длительное же доминирование православной традиции (в ее выхолощенной петровско-екатерининской секуляризацией фор­ме) свидетельствует лишь о преобладании здесь русского этноса с его нацио­нально-религиозными традициями. Массовое обращение в православие тюркс­ких или монгольских народов не состоялось.

Однако не следует игнорировать реальности Евразии как природно-клима­тического, экономгеографического и геополитического целого, скрепленного в жестких государственных рамках старой России и СССР, а теперь (в своей основной части) пребывающего в неопределенном, плохо структурированном симбиозе СНГ. Этот феномен можно было бы определить понятием "квазици­вилизация", как о том уже шла речь.

Феномен квазицивилизаций можно обнаружить уже в истории Древнего Востока. Прежде всего, имеется в виду персидская империя Ахеменидов, погло­тившая ряд локальных цивилизаций предшествующих веков (Египет, Вавило­нию и пр.). Более типичными квазицивилизационные образования являются именно для евразийского пространства начиная с гуннского времени. В их ряду мы видим Тюркский каганат и империю Чингизидов, тем более Российскую империю (взятую именно в ее геополитическом измерении, а не в качестве госу­дарства с преобладающим восточнославянско-православным населением).

Но наиболее полно квазицивилизационный феномен раскрылся именно в виде СССР как наднациональной, межцивилизационной исторической общ­ности, связанной реальными политическими, экономическими и пр. отноше­ниями, а также фиктивным идеологическим единством, принципиально не способным заменить отсутствовавшую и в державе Чингисхана религиозно-духовную общность людей.

Крах Советского Союза в сочетании с резким возрастанием мировой роли транснациональных компаний, манипулирующих спекулятивным капиталом, и многими другими обстоятельствами определил дезорганизацию евразийского пространства с тенденцией к дрейфу его частей к родственным им базовым цивилизациям. Это ярко проявилось в республиках Прибалтики, очевидно и для многих государств с устойчивой многовековой мусульманской традицией. Одна­ко Россия, Украина, Белорусь, а также Казахстан и Киргизстан, оказались в сложнейшей ситуации. В силу глубинных цивилизационных (кроме всех прочих — экономических, социальных и пр.) отличий три первые государства в принци­пе не способны интегрироваться в мир Запада. Подобно им и два вторые (как и, скажем, Татарстан или Башкортостан в составе Российской Федерации) не ощу­щают себя вполне "своими" ни в Мусульманском, ни тем более в Христианском мирах. Цивилизационная природа этих стран глубоко подорвана и деформиро­вана выпавшими на их долю трагическими экспериментами XX в.

В процессе рассмотрения евразийской проблематики нельзя игнорировать и становящийся все более весомым китайский фактор. Отношение неоевразийцев к Китаю отличается неопределенностью. С одной стороны, он рассматривается как потенциальный союзник в деле противостояния США, но с другой — его стремительно нарастающая мощь (при очевидной деградации России в конце XX в.)Катаклизмы XX века__________________________________________________651

не может не принуждать смотреть на него как на потенциального и, возможно, опаснейшего соперника в самой Евразии.

Современный Китай не менее успешно и едва ли не с большими на то историческими основаниями, чем Россия, может претендовать на доминирую­щую роль в Центральной Азии, значительная часть которой ему и принадле­жит. В наступающем веке главная ось планетарного противостояния может пройти между США и Китаем, при весьма вероятном возобновлении соперни­чества Китая и России на собственно евразийском пространстве. Запад в лице С. Хантингтона и 3. Бжезинского вполне это осознает.

Таким образом, поставленные идеологами евразийства в первой четверти XX в. проблемы в свете концептуальных разработок и исторического опыта последующих десятилетий нуждаются в новом осмыслении. В этом отношении представляется конструктивным рассматривать Евразию или, несколько уже, постсоветское пространство (СНГ) как квазицивилизационное целое в опреде­ленном выше смысле этого понятия.ГЛАВА XIX

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ КАК ФЕНОМЕН ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ

Глобализация и ее предтечи Противоречия глобализации Культурно-ценностные аспекты глобализации Демократия и квазидемократия в глобализирующемся мире Глобализация и ведущие цивилизационные центры современности

Глобализация и ее предтечи

Характеризовать современность как эпоху глобализации нынче стало об­щепринятым. Однако смысл этого понятия еще далеко не раскрыт. Что из себя представляет глобализация? В чем ее суть? Когда она началась и каковы этапы ее протекания? А главное, что несет она человечеству в целом и отдельным его составляющим, в том числе и на постсоветском пространстве?

Сущностью глобализации является превращение человечества в единую струк­турно-функциональную систему. Однако всякая система организована по иерар­хическому принципу. Отдельные элементы, блоки, субсистемы работают на обес­печение других, являющихся ведущими и системообразующими. В этой связи бросается в глаза разительное неравноправие образующих глобальную цивилиза­цию компонентов и все возрастающий разрыв между ее ведущим звеном — Запа­дом, группой наиболее развитых стран, вышедших на уровень информационного общества, и прочим человечеством, разительно отстающим от мировых лидеров.

Идея однонаправленного прогрессивного развития человечества во главе с передовыми в научно-техническом, социально-экономическом и общественно-по­литическом отношении странами Запада была выдвинута французскими просве­тителями второй половины XVTII ст., прежде всего А.-Р. Тюрго и Ж.-А. Кондорсе, чье наследие в начале XIX в. активно разрабатывалось К.-А. Сен-Симоном. Основ­ную надежду эти мыслители возлагали на научно-технический и общественно-моральный прогресс. Оправдались надежды на первое, но никак не на второе.

Параллельно утверждалась идея о ведущей роли отдельных народов в ми­ровом историческом процессе. Во Франции она была наиболее полно разра­ботана Ж.-А. Кондорсе, а в Германии — Г.В. Гегелем. Разумеется, что, возда­вая должное давним грекам и римлянам, относительно Нового времени для первого в таком качестве выступали французы, а для второго — немцы. На практике же такого рода установку, оформленную в качества вполне опреде­ленной идеологической доктрины превосходства западного человека, в тече-Глобализация как феномен цивилизационного развития________________________________653

ние последних веков реализовывали англосаксонские страны, на первых по­рах — Великобритания, а потом, значительно масштабнее, — США.

Идея глобализации (хотя этого слова еще не употребляли) присутствовала в духовном пространстве ведущих стран Запада первой половины XIX в. и посте­пенно начинала реализовываться в геоэкономическом и геополитическом из­мерениях, в частности, через формирование мирового рынка и колониальный раздел мира. Это под углом остро критического восприятия капиталистической действительности отразил К. Маркс.

Концепция всемирно-исторического процесса К. Маркса отображала гло­бальные тенденции развития человечества в аспекте нарастающего обобще­ствления производства (в перспективе — во всемирном масштабе) и неэквива­лентного перераспределения мирового богатства между промышленно разви­тыми, сильнейшими в военно-техническом отношении, владеющими колония­ми странами и прочим миром. Колониализм XIX в. рассматривался им как яв­ление, производное от развития капитализма в странах Европы, что, в частно­сти, было показано на примере британского владычества в Индии.

Не так категорично, но зато без идеализации будущего перспективы разви­тия человечества представлял Г. Спенсер. Противник любых социально-поли­тических потрясений он вместе с другими эволюционистами позитивистского направления смотрел на мировую историю как на органический процесс, в котором выделяется группа передовых стран Запада, ведущих за собою прочие народы. Последние в соответствии с определенной эволюционистами шкалой уровней развития распределяются по ступеням прогрессивного восхождения — от стран Европы через цивилизации Востока до охотников и собирателей Австралии. Такая иерархия человеческих сообществ, на вершине которой сто­яла, разумеется, Англия, воспринималась как явление целиком закономерное и естественное. Фактически это означало признание как нормы господства гор­стки экономически наиболее развитых стран Запада во главе с Великобритани­ей над остальным человечеством, романтизированное в поэзии Р. Киплинга.

Утверждение западного господства над миром концептуально не очень чет­ко, но ярко и эпатирующе откровенно отразил в прозрениях трагедий будуще­го Ф. Ницше. Его критическое восприятие капиталистической действительнос­ти по-своему было еще более острым, чем у К. Маркса. Но неравенство между отдельными лицами и народами (в соответствии с их якобы естественными качествами) этот поэт-философ утверждает как норму жизни и достояние эво­люции. Стремление к господству, согласно Ф. Ницше, является сущностью эво­люции и не должно ограничиваться моральными условностями. Поэтому ради утверждения новой расы господ, "сверхлюдей " (которых, кстати, он никогда не усматривал в немцах как нации), общепринятыми (христианскими) мораль­ными нормами можно поступиться.

Как видим, ведущие западные мыслители к концу XIX в. концептуально опре­делили факт утверждения господствующей роли Запада в мире, с той лишь разни­цей, что К. Маркс это осуждал и надеялся на некое чудесное (диалектическое) преодоление такого состояния, Г. Спенсер принимал его как норму и как реаль­ность, а Ф. Ницше поэтизировал, воспевал и пропагандировал в фантасмагоричес­ких проекциях своего горячего воображения.

Следующие выдающиеся шаги в процессе концептуального осмысления сущности, форм и движущих сил глобализации связаны с именами таких веду-654__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

щих мыслителей середины XX ст., как А. Вебер, К. Ясперс и А.Дж. Тойнби. Первый представил панораму социокультурного развития человечества через идею автономности раскрытия его технологически-экономических, общественно-политических и культурно-информационных аспектов. Второй выделил два важ­нейших в истории цивилизации трансформационных периода ("осевое время" и его аналог в духовной жизни Европы в эпоху Возрождения, Реформации и утверждения основ новоевропейской рационалистической культуры). Третий же представил общую схему и типологию цивилизационного развития челове­чества от утверждения воспроизводящего типа хозяйствования до XX ст.

Британский исследователь в начале своего творческого пути исходил из шпен-глеровской идеи самодостаточности развития отдельных наднациональных куль-тур-цивилизационных образований. Но, в отличие от немецкого мыслителя, он не абсолютизировал дискретный характер истории и видел взаимодействие между отдельными цивилизациями в синхронном и диахронном отношениях. Цивили­зации им объединяются в особые генерации (первичные и дочерние первой и второй серии), разделяются на центральные (основные в определенных регио­нах) и периферийные, связываются с определенными религиозно-мировоззрен­ческими системами, которые, так сказать, образуют "душу" каждой.

А.Дж. Тойнби, как и другие выдающиеся философы истории двух после­дних веков, не обходит острой проблемы специфики Западной цивилизации и осмысления ее уникальной роли общечеловеческого интегратора во все­мирной истории.

Уже О. Шпенглер в своих последних работах ощущал, что, овладев совре­менной техникой, незападные народы могут восстать против планетарного гос­подства Запада и противостоять ему на равных. А.Дж. Тойнби наблюдал это в течение всей жизни, на первых порах на примере Японии и СССР, а потом — коммунистического Китая и освобожденной от колониальной зависимости Индии, при наростании антизападных настроений в Мусульманском мире и распространении коммунистической идеологии в странах Юго-Восточной Азии, Латинской Америки и частично Африки.

Процессы, для определения которых в последнее время используется поня­тие "глобализация", осознавались британским мыслителем в их конкретных, цивилизационно-дискретных (а не формационно-абстрактных) формах. Но, в отличие от теоретиков типа Ф. Фокуямы, он вовсе не считал, что социокуль­турные основания Запада должны стать общечеловеческими, прекрасно осоз­навая, что для большинства представителей неевропейских народов его инди-видуалистически-рационалистически-прагматические ценности не являются особенно привлекательными. Наоборот, он ощущал нарастание в мире антиза­падных настроений, но, желая достижения общечеловеческой гармонии, наде­ялся на то, что трагическое взаимоотчуждение, обособление "ума человече­ства" (Запада) и "сердца человечества" (Востока) рано или поздно будет пре­одолено в высшем духовно-цивилизационном синтезе.

Всем названным мыслителям, в той или иной форме, было ясно, что челове­чество как таковое, в целом, поступательно вовсе не развивается, а "вперед", как локомотив, его за собою влечет Запад прежде всего силой своей экономи­ки и созданием мирового рынка. Уже к середине XIX в. Запад конституировал­ся так, что без использования ресурсов всей планеты уже был не способен существовать в соответствии со своей собственной социально-экономическойГлобализация как феномен цивилизационного развития_______________________________655

идентичностью и социокультурной определенностью. Капиталистическая эко­номика западных стран с ее расширенным производством и погоней за приба­вочной стоимостью требовала колониальной и полуколониальной, позднее — неоколониальной эксплуатации всего прочего человечества.

XX в. продемонстрировал трагические коллизии и глобальное противоречие между стремлением Запада (расколотого в первой половине прошедшего века на два враждебных лагеря) закрепить и углубить свое господство на планете и со­противлением тому со стороны народов незападных цивилизаций. Это нашло отражение в ведущих идеологических системах прошедшего столетия: в комму­низме (который опирался на К. Маркса), национал-социализме (идеологи кото­рого провозгласили своим вдохновителем Ф. Ницше) и либерализме (концепту­альные устои которого разрабатывал соответственно потребностям ведущей стра­ны своего времени — Британской империи — Г. Спенсер).

Коммунизм изначально складывался как западная идеология — в виде ре­акции на тяжелые последствия для пролетариата утверждения ранней формы индустриального капитализма. Но по мере завоевания западным рабочим клас­сом достойной оплаты труда и всей полноты гражданских прав для ведущих стран Европы и Северной Америки идейное содержание коммунизма начина­ло стремительно утрачивать актуальность и привлекательность. Развернутая Советским Союзом на весь мир во многом демагогическая пропаганда соци­ально-экономической защищенности трудящихся в СССР вынуждала власть имущих западных стран идти на уступки требованиям профсоюзов и вносить в законодательства соответствующие коррективы.

Значимость коммунистических организаций падала и по мере уменьшения процента рабочих в составе общества, а сами они все больше приобретали характер высокопрофессиональных специалистов и в своем большинстве вклю­чались в состав "среднего класса". Грязная работа при этом становилась уде­лом выходцев из прочих регионов планеты, устремившихся на Запад с мечтою избавиться от беспросветной нищеты и бесправия в собственных странах.

В тех же странах, где носители коммунистической идеологии (или, по край­ней мере, те, кто за таких себя выдавал) пришли к власти, прежде всего в России и Китае, а также во многих странах Центрально-Восточной Европы, Юго-Восточной Азии, на Кубе пр., сразу же утвердилась диктатура, разумеет­ся, не рабочего класса, а партийной номенклатуры. Там было создано жест­кое иерархически-бюрократическое общество, типологически подобное древ­невосточному, но на индустриальной основе. При его нормальном функцио­нировании социально-статусные позиции людей в нем определяли уровень их материального благосостояния.

Внутренних стимулов саморазвития такое социокультурное образование не имело. Номенклатура в целом была удовлетворена своим положением и так или иначе заботилась об обеспечении минимального благосостояния для боль­шинства населения. Трансформации же, имевшие место в социалистических странах, определялись двумя группами взаимосвязанных факторов. Главным внутренним фактором было стремление правящей верхушки окончательно зак­репить свое господствующее положение, монополию на власть и доступ к ре­сурсам (при соперничестве и борьбе между различными группировками в са­мом властвующем сообществе); внешним — решительная направленность на достижение мирового господства (на первых порах) или, позднее, на сохране-656__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

ние силового (военного) паритета с Западом и его лидером — США для удер­жания того, что уже удалось подчинить.

Отмеченная К Марксом в середине XIX в. тенденция к глобализации, свя­занная с углублением неравенства между странами и усилением неэквивален­тности товарообмена в пользу ведущих государств, с утверждением реального господства Запада в мире сегодня стала самоочевидной. Ей соответствует со­временная идеологическая доктрина Запада: неолиберальная на уровне пропа­гандистской демагогии и жесткая, прагматическая, по существу исходящая в своих практических установках из концепции "золотого миллиарда". Вопрос о том, как такое положение дел в мире можно преодолеть (не теоретически, а практически, с учетом противоречивых интересов различных стран и обще­ственных групп), остается нерешенным.

Нацистский проект утверждения в мире "нового порядка", со всей опреде­ленностью изложенный А. Гитлером еще в 1924 г., быстро потерпел крах. Но этот факт свидетельствует не столько о принципиальной невозможности его реализации, сколько,о крайне неблагоприятном для гитлеровской Германии стечении геополитических обстоятельств, при авантюризме и оккультистской фантасмагории сознания верхушки национал-социалистической партии во гла­ве с экзальтированным фюрером.

Программа нацистов в целом соответствовала общей западной, в особеннос­ти кальвинистской, парадигме восприятия окружающего мира (с незападными обществами включительно) в качестве объекта рационально-волевого преобра­зования (при имплицитно присутствующем признании за коллективным субъек­том, не важно, заведомо "богоизбранным" меньшинством или "высшей расой" во главе с партией и ее вождем, права на такое преобразование). До нацистов и без их параноидального антисемитизма эти идеи широко провозглашались на рубеже XIX в. — XX в. так называемым "социальным дарвинизмом" (к примеру, в работах Л. Гумпловича) с его теоретической экстраполяцией принципов наци-онально-государственнического эгоизма. В том же направлении на обществен­ное сознание ведущих стран Запада влияли и входившие в моду геополитичес­кие доктрины Р. Челлена, Г. Макиндера, К. Хаусхофера и др.

Фактически эти принципы идеологически санкционировались и воплощались в жизнь с начала XVI в. (уничтожение индейцев, работорговля, использование невольнического труда в неслыханных ранее масштабах на плантациях Нового Света и пр.). В том же ряду стоит принудительное, фактически рабское использо­вание труда представителей "низших рас" в XIX—XX в., от вьетнамцев или индо­незийцев французами и голландцами в колониальной Юго-Восточной Азии до евреев и славян немцами во время Второй мировой войны. Нацисты просто ци­нично утверждали в качестве нормы "нового мирового порядка" то, что на практи­ке (по отношению к неевропейским народам) в течение всего Нового времени осуществляли, в меру своих сил и возможностей, все ведущие нации Запада.

Вследствие поражения нацизма во Второй мировой войне его идейные осно­вания были осуждены мировым сообществом как преступные. Но, как отмечает А.А. Зиновьев от лица одного из своих литературных героев из будущего, опыт истории доказывает, что нацисты были правы в одном: управлять человечеством способно лишь достаточно большое сообщество, возвышающееся над осталь­ным человечеством, а не горстка миллиардеров или тайная организация. В каче­стве такого "сверхобщества", в особенности в последние два десятилетия (где-тоГлобализация как феномен цивилизационного развития 657

со времени провозглашения Р. Рейганом программы "звездных войн") и утверж­дает себя Запад, преодолевший во второй половине XX в. основные внутренние разногласия и сконсолидировавшийся перед лицом угрозы со стороны СССР.

Однако при всех неожиданностях, которые принес XX в., в целом в мире реализовывался и реализуется позитивистско-эволюционистский проект. В соот­ветствии с ним, развитие научно-технической сферы — при обеспечении соци­альной стабильности рациональными способами, посредством договоренностей и компромиссов между различными слоями общества — определяет мировую ин­теграцию под руководством (и в пользу) лидеров мирового прогресса — группы богатейших и наиболее развитых западных стран (к которым в последней трети прошедшего столетия присоединилась и Япония с "дальневосточными тиграми").

Соответственно, спенсеровский эволюционизм, порожденный оптимис­тическим духом викторианской Англии, трансформировался в американский неоэволюционистский прогрессизм с его линейным видением цивилизацион­ного процесса как стадий технологического, экономического и всякого про­чего позитивного роста. В этом отношении наиболее характерной стала рабо­та У. Ростоу "Стадии экономического роста", в которой в качестве таковых выделялись: 1) традиционное общество, 2) созревание предварительных усло­вий для появления индустриального общества общественного благосостоя­ния, 3) сдвиг, 4) движение к зрелости и 5) благоденствующее общество массо­вого потребления. Авангардная роль в таком процессе сперва Англии, а затем США воспринимается как нечто само собой разумеющееся, в том числе и на обозримое будущее.

При этом важно не упускать из виду, что процессы, происходящие в совре­менном мире, проходят под знаком не только глобализации, но и выхода наи­более развитых в научно-техническом и экономическом отношении государств на уровень постиндустриального, информационного общества.

Сама идея постиндустриального общества возникла, когда стало очевидно, что наука, знания и человек, ими владеющий, становятся решающей силой развития материального производства. Наука и технические знания, на что возлагали основные надежды Ф. Бекон и философы эпохи Просвещения и по­зитивисты XIX в., начиная с О. Конта, были осознаны в качестве сферы, зада­ющей вектор мирового исторического процесса на современном этапе. В кон­це XX в. их роль не просто принципиально возросла, но качественно измени­лась по сравнению с предшествующими временами.

Индустриальное производство, конечно, не исчезло, но оно в качестве вы­сокотехнологичного и автоматизированного, управляемого при помощи элект­ронно-вычислительной техники все более строится и развивается на основе последних достижений науки, на базе добываемого знания. На этом основании ведущими западными социологами, в частности Д. Беллом, уже в начале 70-х гг. был сделан вывод, что на смену индустриальному приходит некое принципи­ально отличное от него общество. Оно по своей сути уже не является индуст­риальным, однако сказать, каким именно было в те годы, еще трудно. Отсюда и возникла приставка "пост".

Однако вскоре этот новый, утверждающийся в наиболее развитых странах мира тип общества все чаще стал осмысливаться в качестве информационного. Исходным и решающим фактором его становления стала компьютерная револю­ция, развитие информационных технологий и инфраструктуры до такого уров-658 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

ня, когда не только возникает, но и осознается людьми принципиальная зависи­мость общества от законов движения и функционирования информации.

Индустриальное общество, основанное на машинной технике, сменяется информационным, где центральное место в системе производства занимает компьютер. Более того, предполагается, что уже в обозримом будущем на основе информационной техники сформируется планетарный "коллективный интеллект", опирающийся на искусственный интеллект как на свой техничес­кий инструментарий.

Однако совершенно ясно, что сегодня, как и, очевидно, в ближайшие деся­тилетия, под категорию "информационное общество" подпадает далеко не все человечество, а, в лучшем случае, его господствующая часть, проживающая в наиболее развитых странах Запада и отчасти Дальнего Востока — пресловутый "золотой миллиард" избранников судьбы. Эти страны, прежде всего США, где базируется большинство международных финансовых организаций (МВФ и пр.) и транснациональных компаний, и выступают в роли "локомотива" глоба­лизации, получая от нее все преимущества.

Противоречия глобализации

Глобальные закономерности и тенденции утверждающегося информацион­ного общества, характер которых определяется главным образом интересами и возможностями небольшого количества ведущих держав и наднациональных корпораций, все более мощно воздействуют на жизнь отдельных стран. А боль­шинство стран второго и третьего эшелона, скорее, подстраиваются, приспо­сабливаются к их требованиям, чем самостоятельно и активно действуют в направлении реализации собственных национальных интересов.

Во всемирном масштабе на сегодняшний день сложилась жесткая иерархи­ческая система, которая основывается на гегемонии Запада, прежде всего, в информационной, валютно-финансовой и военно-политической сферах. Инфор­мационная гегемония в наше время начинает играть решающую роль в мировом развитии, все более выразительно доминируя над производственной сферой и определяя характер и возможности последней так же, как производственная в земледельческо-промышленных обществах определяла характер присвоения людьми природных богатств. Глобализация и становление информационного общества выступают двумя сторонами, гранями, аспектами единого процесса, под знаком которого проходит современный этап истории человечества.

При рассмотрении процессов глобализации, прежде всего бросается в глаза все увеличивающаяся пропасть между мировыми лидерами и большинством прочих стран. Общее социально-экономическое состояние, в частности качество жизни большинства населения незападных государств, в течение последнего десятилетия не улучшается, а, скорее, деградирует. Это особенно заметно в таких регионах, как Тропическая Африка и постсоветская Евразия. Данная тенденция, как о том уже говорилось, не нова. Такого рода процесс происходит все усиливающимися темпа­ми в течение двух последних столетий, со времени промышленного переворота в Англии в конце XVIII в. и дальнейшего колониального раздела мира между ведущи­ми государствами Европы. Последние, а также США, употребляя свое экономичес­кое и военно-техническое преимущество, смогли организовать вокруг себя (и в собственных интересах) все остальное человечество, мобилизовать ресурсы плане­ты в интересах собственного ускоренного развития и обогащения.Глобализация как феномен цивилизационного развития 659

В последние годы при оценке состояния и перспектив отдельных государств эксперты всё более ориентируются на уровень развития человеческого потен­циала. Учет последнего особенно важен в силу его решающей роли в возмож­ности развития любой страны. Так, по данным ООН, основанном на исследова­нии 192 стран, экономический рост на современном этапе обусловлен накопле­нием капитала и природными ресурсами только, соответственно, на 16% и 20%, тогда как человеческим и социальным потенциалом — на 64%.

В современном мире в условиях глобализации имеем дело с взаимосвязан­ными, но разнонаправленными тенденциями исторического движения. Разви­тые страны Запада во главе с США уверенно и со все большим ускорением опережают подавляющее большинство прочих государств по росту объемов потребления и качества жизни. Параллельно быстрыми темпами, значительно опережая в этом отношении Запад, развиваются многие страны Дальнего Вос­тока. На первых порах это наблюдалось в Японии, потом — в Южной Корее, на Тайване, в Гонконге и Сингапуре, а в течение последней четверти XX в. — прежде всего, в континентальном Китае. В последние годы ускорение развития наблюдаем также в Индии и некоторых других южноазиатских государствах.

При этом в большинстве стран Латинской Америки существенных положи­тельных сдвигов в отмеченном направлении не наблюдается, а Тропическая Африка просто деградирует. Стагнация, а затем и явственная деградация многих сфер производства и социальных показателей в течение 80—90-х гг. имели мес­то также в "перестроечном" СССР и тем более в постсоветских государствах (за исключением Прибалтики). В Советском Союзе в послевоенные десятилетия уровень нищеты значительно снизился, но к началу 80-х гг. этот процесс приос­тановился и вскоре пошел в обратную сторону. Соответственно, возникает воп­рос о шансах Украины, как и прочих постсоветских государств и иных незапад­ных народов, хоть когда-нибудь подняться на уровень постиндустриального, ин­формационного общества современных стран Северной Америки, Западной Ев­ропы и частично Дальнего Востока, которые "правят бал" в современном мире и определяют, направляют и контролируют процессы в глобальном измерении.

Утверждение глобального общества осуществлялось и осуществляется в со­ответствии с меняющим свои формы, но неизменным по сути принципом неэк­вивалентного обмена. Его следствием является истощение ресурсов большин­ства регионов планеты и ухудшение качества жизни их обитателей, вынужден­но включенных в осуществляемый Западом в его собственных интересах про­цесс глобализации. Эти регионы в качестве периферии стран информационно­го уровня развития стали основными ареалами нищеты на планете.

В силу вышеизложенного основной контраверзой глобализации представ­ляется все усиливающееся противоречие между группой наиболее развитых стран Запада и прочим человечеством, эксплуатируемым мировыми лидера­ми и все более в своем большинстве отстающим от них. Это отставание во многих случаях, если не почти повсеместно, приобретает необратимый харак­тер. В такой ситуации декларирование равных возможностей и свободного соревнования заведомо неравных по всем основным показателям стран выгля­дит ханжеством и лицемерием.

Основное противоречие глобализации раскрывается множеством аспек­тов. Среди них можно выделять: информационно-технологический, экономи­ческий, социальный, политический, демографический, экологический и куль-660__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

турный или культурно-языковой аспекты. Основное внимание ниже будет уделено последнему, однако для полноты картины современности следует вкратце остановиться и на других.

Информационно-технологический аспект. Как лидер в разработке новей­ших электронных и прочих технологий, Запад обеспечил за собой монопольное право контроля над информационными потоками со всеми вытекающими из этого преимуществами ежесекундного обзора состояния всей планеты. Проду­цируя новейшие производственные технологии, он реализует на мировом рынке новейшие товары лучшего качества и успевает обновить свою технологическую базу и наладить выпуск следующего поколения товаров до того, как где-либо в мире успеют достичь и реализовать эти его стандарты. Прочие страны обречены или тиражировать его уже морально устаревшие производственные возможнос­ти, получая от этого минимальную прибыль, или довольствоваться сферами, не требующими высоких технологий, в частности сельским хозяйством и добываю­щей промышленностью, цены на продукцию которых в целом не высоки.

Монополизировав контроль над информацией и производством передовых технологий, Запад обеспечил информационно-технологическое господство и поставил этим в зависимость от себя все прочие страны. В результате на плане­те возникло непреодолимое противоречие между ним и остальным миром в информационно-технологическом отношении, которое в принципе не может быть преодолено со стороны большинства отстающих государств.

Экономический аспект. Все возрастающее экономическое неравенство между группой передовых в информационно-технологическом отношении и отстающих, зависимых от нее государств ныне реализуется ускоренными тем­пами. За счет неэквивалентного обмена последних столетий сперва между Ев­ропой и Новым Светом, а затем между Западноевропейско-Североамериканс-ким центром опережающего развития и всем прочим человечеством Запад ак­кумулировал в своих руках огромный капитал. В настоящее время он приобре­тает характер капитала транснациональных компаний, базирующихся в силу ряда причин в странах Запада, прежде всего в США.

Страны базирования и получают выгоду от его функционирования, тогда как большинство прочих государств оказывается в зависимости от неконтро­лируемых никакими международными организациями потоков этого капитала, угождает ему, как правило, за счет интересов собственных народов. Капитал транснациональных компаний в угоду себе, не считаясь с интересами отдель­ных регионов и человечества в целом, определяет темпы и направленность развития отдельных государств. Он закрепляет с выгодой для Запада характер международного разделения труда, тем самым обеспечивая искусственно за­вышенные жизненные стандарты странам своего базирования, обрекает про­чее человечество на существование в экстремальных условиях.

Включенные в глобальную экономическую систему незанадные страны и народы получают лишь средства для воспроизводства своей рабочей силы (включая и необходимый минимум образования). Там же (как, например, в Тропической Африке), где по отношению к потребностям Запада наблюдает­ся избыточный прирост населения, речь не идет даже об обеспечении его физического выживания.

Социальный аспект. В результате возрастающего информационно-техно­логического и экономического неравенства образуется все более расширяю-Глобализация как феномен цивилизационного развития 661

щаяся и углубляющаяся социальная пропасть между богатой и бедной частями человечества. Можно говорить об утверждении глобальной, надстрановой со­циальной структуры. Ее образуют сверхкласс богатых и сверхкласс бедных.

Представители первого, господствующего сверхкласса являются владельца­ми и совладельцами мирового капитала, функционирующего через нацио­нальные, а более через транснациональные финансовые структуры, базирую­щиеся в наиболее развитых странах Запада. Они представлены большинством населения западных стран, а также теми слоями и прослойками населения незападных государств, которые работают в интересах этих структур (компра­дорская буржуазия, обеспечивающие интересы западных корпораций в своих государствах коррумпированные правительства и интеллектуалы, создающие для этого идеологическое обеспечение и т. д.).

Представители второго, эксплуатируемого сверхкласса образуют основную массу трудящегося населения планеты и имеются во всех странах мира. Одна­ко в чистом виде они представлены подавляющим большинством населения незападных государств, поскольку в странах Запада, благодаря перераспреде­лению его структурами мирового богатства, на высокий уровень поднята сис­тема социальной поддержки малоимущих, и трудящимся в целом обеспечены высокие стандарты жизни, не эквивалентные реальному их участию в мировом производстве товаров и услуг.

Поэтому, огрубляя и схематизируя реальность, можно сказать, что в совре­менном мире основное социальное противоречие разворачивается уже не столько на внутристрановом, сколько на глобальном уровне. В пределах разви­тых стран эффективно работает система социального обеспечения, благодаря которой социально-классовые противоречия утрачивают остроту. Но с тем боль­шей силой эти противоречия проявляются в планетарном масштабе, определяя избыточное благополучие на одном полюсе и крайнюю нищету на другом.

Политический аспект. Все возрастающий информационно-технологичес­кий разрыв, неэквивалентный межстрановой обмен и социально-имуществен­ное неравенство в мировом масштабе требуют обеспечения необходимых для продолжения такого развития событий политических средств. Запад и гос­подствующие в его системе транснациональные корпорации подкрепляют свое информационно-технологическое, экономическое и социальное господство по­литическими и военными методами. Они, будучи в^уменьшинстве численно, обеспечивают в международных организациях (ООН, МВФ и пр.) большин­ство голосов разнообразными средствами шантажа и давления на более сла­бых и зависимых партнеров в лице их в высокой степени коррумпированных и своекорыстных правителей.

Этим создается видимость единодушного мнения "мирового сообщества" по тому или иному вопросу, при остракизме тех, кто выказывает непокор­ность. По отношению к "строптивым" применяются разнообразные санкции, вплоть до нарушающих все принципы международного права военных опера­ций (по отношению к Югославии даже без санкции Совета Безопасности ООН и пр.). В большинстве случаев страны, вставшие наперекор Западу, дей­ствительно запятнали себя нарушениями прав человека, управляются тотали­тарными или по крайней мере авторитарными режимами и пр. Ярчайший тому пример — разгромленный к концу 2001 г. режим талибов в Афганиста­не. Однако преступных режимов достаточно и среди тех государств, которыеІ

І

662__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

идут на поводу у Запада, а потому и не подвергаются с его стороны сколько-нибудь существенному порицанию.

Вместе с тем на международной арене и после краха СССР остаются госу­дарства, достаточно мощные для того, чтобы проводить самостоятельную по­литику. Среди них не только Япония, занимающая в современном мире весь­ма двойственное положение, но и Китай, Индия и Иран, а в некоторых ситу­ациях даже Россия, периодически демонстрирующая амбиции "великой дер­жавы". Эти страны, в особенности быстро развивающийся Китай, создают некоторый политический противовес планетарной гегемонии Запада. В перс­пективе они (главным образом Китай) могут оказаться способными поддер­живать антизападные силы и в некоторых из тех государств, где ныне у вла­сти находятся сообщества, обслуживающие интересы транснациональных компаний. Запад, естественно, всеми средствами стремится не допустить уси­ления антизападных сил.

Демографический аспект. Выведенные колониальным и неоколониальным вмешательством Запада из состояния социоприродного равновесия различ­ные регионы планеты, а значит, и Земля в целом, оказались перед лицом неконтролируемых демографических изменений. Стремительный рост наро­донаселения характерен для бедных и беднейших народов, сохранивших на бытовом уровне традиционные для их культур-цивилизационных систем смыс-ложизненные ценности, как правило, стимулирующие увеличение рождаемо­сти. Быстрое возрастание численности людей при невысоких темпах эконо­мического развития, а то и вовсе его отрицательных показателях определяет умножающуюся нищету в государствах Тропической Африки, многих регио­нах Азии и Латинской Америки. При развитии глобальных информационных систем и средств сообщения естественным образом наиболее активные инди­виды массово стремятся в страны с высоким уровнем благополучия, преодо­левая противодействие со стороны последних разнообразнейшими, зачастую криминальными методами.

Благополучный Запад снизу пропитывается нелегальными эмигрантами, что порождает дополнительные антагонизмы в его собственной системе. Однако вместе с тем он сам все более нуждается в притоке дешевой, готовой на любую работу, бесправной массе эмигрантов, среди которых определенный процент составляют самые натуральные рабы, в большинстве — рабыни, находящиеся вне закона. Они используются в сферах, где механизация и компьютеризация невозможны или малоэффективны. Этим, в то же время, слаборазвитые перена­селенные страны лишаются наиболее энергичных, трудоспособных и во мно­гом образованных лиц — того человеческого материала, который мог бы содей­ствовать своими знаниями и трудом подъему отсталых регионов планеты.

Еще более тяжелые и далеко идущие последствия происходящие в со­временном мире процессы имеют для стран, где традиционные ценностные мотивации на бытовом уровне оказались разрушенными и при резком ухуд­шении качества жизни основной массы населения рождаемость снизилась настолько, что смертность ее превысила. В условиях экономического паде­ния и начавшегося вымирания (прежде всего, речь идет о славянских наро­дах постсоветского пространства) значительная часть наиболее активных, деятельных, трудоспособных, талантливых представителей этих наций, осо­бенно среди молодежи, стремится всеми законными и противозаконнымиГлобализация как феномен цивилизационного развития 663

средствами перебраться на Запад. Во многих случаях это удается. Тем са­мым в условиях массового оттока мозгов и рук собственные страны оказы­ваются в еще более бесперспективном положении, что определяет их даль­нейшую деградацию. Запад же подпитывается дополнительными порциями жизненной энергии и интеллекта, развившимися за счет потенциала стагни-рующих или вовсе деградирующих наций.

Экологический аспект. Вполне закономерно то обстоятельство, что эколо­гическая проблема в широком масштабе встала перед человечеством лишь вслед­ствие утверждения индустриального, порожденного капитализмом общества. Традиционные цивилизации ориентировались на простое, а не расширенное воспроизводство и применительно к природно-хозяиственным условиям отдель­ных регионов планеты уже в древности выработали оптимальные формы соци­ально-экологического баланса. Но поддерживать этот баланс можно было толь­ко при условии простого, а не расширенного воспроизводства. Последнее же, как известно, является сущностью капиталистической экономики в любой ее исторической разновидности, включая современную.

Основываясь на индустриальной экономической системе расширенного вос­производства, Запад развернул глобальное использование ресурсов планеты в собственных интересах, тем самым необратимым образом истощая их и нано­ся непоправимый ущерб среде обитания. Со временем, заботясь о качестве собственной жизни, он начал заботиться и об охране окружающей среды в своем Западноевропейско-Североамериканском ареале, вынося вредные про­изводства и размещая их отходы в других частях планеты. В результате стали складываться два качественно разных типа искусственных ландшафтов (есте­ственных на планете уже почти не осталось). Первый создается и поддержива­ется с учетом требований к среде обитания со стороны богатой части челове­чества. Он отвечает научным требованиям и определяет экологическую ситуа­цию в развитых и богатых странах. Второй образуется стихийно в бедных регионах планеты, специализирующихся на грязных производствах при несоб­людении экологических требований.

Понятно, что все возрастающее фактическое неравенство между богаты­ми, динамически развивающимися и бедными, зависимыми от них стагниру-ющими или вовсе деградирующими странами, как и усугубляющийся миро­вой экологический кризис, угрожают благополучию'и самого Запада. Однако сегодня эти угрозы еще не настолько сильны, чтобы реально отражаться на качестве жизни основной массы его представителей, тем более его господ­ствующей прослойки.

Утверждающийся новый мировой порядок вполне устраивает западное общество, взятое в целом. Более того, оно находит в нем реализацию идейно-ценностных, общекультурных установок Западной цивилизации Нового вре­мени, наиболее четко выраженных в протестантизме, в особенности в каль­винизме, с его верой в богоизбранность удачливых предпринимателей, ис­пользующих остальное человечество и природную среду в качестве средства для достижения своих (осмысливаемых в качестве "богоугодных") целей. Однако в сложившихся условиях глобализации мы наблюдаем и глубокие куль­турные противоречия как между западными формами массовой культуры и традиционными ценностями незападных народов, так и в самой социокуль­турной системе Запада.664 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

Культурно-ценностные аспекты глобализации

Можно различать два основных уровня культурных контраверз эпохи гло­бализации: в самой западной культуре и в масштабах культурного развития всего человечества.

Основное социокультурное противоречие современного западного общества хорошо раскрыто американским социологом культуры Д. Беллом. Оно состоит в несовместимости протестантских в своей основе духовных ценностей, обеспечив­ших саму возможность утверждения капитализма в европейском и планетарном масштабе, и навязываемыми рекламными средствами установками массовой куль­туры потребительского общества. Потребительски-гедонистическое отношение к жизни прямо противоречит аскетически-трудовому духу раннего и классического капитализма, блокирует самовоспроизводство его идейно-ценностно-мотивацион-ных оснований, а значит, и всего базирующегося на них в своей смысложизнен-ной программе западного социокультурного типа. Поэтому вполне естественным представляется внедрение в западную массовую культуру африканских или лати­ноамериканских ритмов, наркотиков и медитативных практик.

Однако для западного социокультурного типа данное противоречие мо­жет представлять лишь потенциальную угрозу, которая вовсе не обязательно будет иметь для него фатальные последствия. Все великие цивилизации име­ли в своей социокультурной сердцевине некий баланс рационально-мобили­зационного и эмоционально-экстатического начал. Достаточно вспомнить выявленные Ф. Ницше в основании античной культуры аполлоновское и дио-нисийское начала, динамическое равновесие конфуцианского и даосского начал в традиционной культуре Китая и пр.

Вполне вероятно, что Запад, максимально использовав в интересах обогаще­ния и утверждения мирового господства рационалистически-аскетически-субли-мационный принцип стадии восходящего капитализма, в течение XX в. обретает социокультурное равновесие, дополняя классический этос буржуазности, про­анализированный М. Вебером, потребительски-гедонистическим отношением к жизни широких слоев населения Северной Америки и Западной Европы. И воп­рос состоит лишь в том, удастся ли достичь динамической сбалансированности этих принципов или же противоречие между ними будет иметь деструктивный, подтачивающий сами основания Западной цивилизации характер.

Вполне вероятно, что это противоречие будет иметь различные последствия для США и Западной Европы. Последняя, при всем наплыве эмигрантов, все-таки достаточно гомогенна и имеет глубокие культурные традиции, далеко не исчерпы­вающиеся связанными с буржуазным этосом. В нынешнем состоянии она более самодостаточна, чем США, не способные к существованию без использования планетарных ресурсов и изначально содержащие в своей социокультурной осно­ве взаимно не конвертируемые ценности совершенно различных этно-расовых групп. По мере того как "плавильный тигель" США начинает давать сбои, англо­саксонский буржуазно-протестантский социокультурный тип перестает выступать абсолютной самодовлеющей доминантой, сталкиваясь с ограничениями со сторо­ны афро-американских, латиноамериканских и дальневосточных стереотипов.

Высокоформализованная, наделенная всем арсеналом новейших электрон­ных и административных средств англосаксонско-протестантская система под­тачивается в самой своей основе коммерческой выгодностью тиражированияГлобализация как феномен цивилизационного развития________________________________665

пользующихся высоким спросом экзотических для США культурных форм. И в конечном счете Северная Америка может оказаться бессильной перед ними так же, как и Западно-Римская империя перед наплывом восточных культов и инфильтрацией варваров во все ее поры.

В этом отношении более органичная Западная Европа в перспективе в со­циокультурном отношении выглядит более устойчивой. Она имеет достаточно мощное культурное основание для того, чтобы оставаться самой собой даже при наплыве эмигрантов и в случае утраты Западом мировой гегемонии. В этом она может быть сравнима с восточными провинциями Римской империей, на­селение которой весьма плавно перешло от эллинства к византийству.

Более острым, нежели в рамках самого Запада, культурное противоречие раскрывается ныне в планетарном масштабе. На этом уровне мы видим непрео­долимое противоречие между специфическими идейно-ценностно-мотивацион-ными основаниями великих традиционных цивилизаций, прежде всего Мусуль-манско-Афразийской, Индийско-Южноазиатской и Китайско-Дальневосточной, и псевдоценностями коммерционализированной квазикультуры одномерного общества массового потребления. Речь идет о противоречии ценностей высоких традиционных культур и мировой квазикультуры — квазикультуры именно по­тому, что ее американизированная продукция производится не во имя собствен­но культурных целей, ориентированных на ценности истины, добра и красоты, а во имя получения прибыли в системе расширенного воспроизводства.

Поэтому следует говорить именно о квазикультуре и квазиценностях того, что обычно называют современной массовой культурой. Ее смысл является в своей сущности не культурным, а экономическим, и потому для нее не имеет основополагающего значения, с каким образно-идейно-ценностным материалом работать, лишь бы в конечном счете была получена максимальная прибыль.

Однако на практике получается, ч го именно в силу своей коммерционализи-рованности массовая квазикультура выступает по преимуществу (хотя, разуме­ется, не в каждом конкретном случае) в качестве антигуманного (и в этом отно­шении антикультурного) начала. Наибольшим спросом пользуется демонстрация асоциального именно в силу того, что в организованной общественной жизни его проявления табуированы. Нервы щекочет то, что осуждается обществом, но интенционально скрыто в каждом: запретный плод сладок. На эксплуатации этих потаенных асоциальных первичных позывов и делается прибыль.

Но осуществляющаяся в коммерческих целях демонстрация асоциального (при всех различиях в идентификации в качестве такового в различных куль­турных традициях) прямо противоречит базовым ценностным установкам всех цивилизаций. Она противоречит и ценностям Западной цивилизации, однако в то же самое время вестернизированная продукция имманентно содержит и общепринятгле на Западе, особенно в США, ценности индивидуализма, акти­визма, прагматизма, рационализма, благодаря чему она вписывается в запад­ный социокультурный контекст, адаптируется к собственно культурным осно­ваниям Западной цивилизации.

Совершенно иная ситуация складывается в отношении квазикультуры обще­ства массового потребления с идейно-ценностно-мотивационными основаниями высоких традиционных цивилизаций, расшатанных в большей или меньшей сте­пени, но в корне не сокрушенных ни навязыванием западных стереотипов (Япо­ния, Индия, частично Мусульманский мир), ни даже страшным коммунистичес-

666__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

ким экспериментом (как в Китае). Здесь мы видим антагонистическое, деструк­тивное противоречие, работающее на подрыв социокультурных оснований вели­ких цивилизаций Востока и потому порождающее реакцию со стороны после­дних против внедрения форм коммерционализированной квазикультуры.

Кроме того, в противоположность многообразию идейно-ценностных осно­ваний традиционных цивилизаций Старого Света, вступивших между собой в продуктивный диалог с рубежа эр, всемирная вестернизация, точнее (как и в случае с квазикультурой) квазивестернизация, ведет к культур-цивилизацион-ному нивелированию человечества. Используя терминологию К. Леонтьева, можно сказать, что на смену цветущему разнообразию приходит вторичное упрощение, источником которого он уже более столетия назад полагал Запад.

Речь идет не о вестернизации человечества, а именно о его квазивестерни-зации. Происходит не утверждение во всемирном масштабе западных ценнос­тей (свободы, равенства, представительной демократии, достоинства личности, прогресса и пр.) в их собственном смысле. Имеет место совершенно иной про­цесс. Распространение установок меркантильно-гедонистического сознания разрушает механизм естественного воспроизводства традиционных смысло-жизненных ценностей, не давая взамен чего-то равноценного.

Разрушая традиционные социокультурные основания, квазивестернизация насаждает фрагментарные, поверхностные стереотипы. Последние, противо­реча местным традициям, переносятся без того дополнительного культурного сопровождения, которым уравновешиваются на Западе. Поэтому на культур­ные основания незападных регионов планеты глобализация оказывает не ме­нее разрушительное воздействие, чем на их экономику или экологию.

Следует подчеркнуть, что наиболее разрушительное воздействие квазивес­тернизация оказывает на культуры наиболее близких в цивилизационном от­ношении к Западу регионов: Латинскую Америку и постсоветскую Евразию. Их собственные цивилизационные основания в силу множества причин не настолько отработаны и сильны, чтобы эффективно противостоять квазивес-тернизационному потоку. Последнее усугубляется и тем обстоятельством, что значительная часть их образованных представителей считают себя "почти-за­падными", не желая видеть тех принципиальных и непреодолимых барьеров, которые никогда не позволят Бразилии с Колумбией и Эквадором или России с Украиной и Белоруссией стать полноправными членами Западного мира.

В контексте рассматриваемого вопроса особое значение имеет языково-культурный аспект глобализации. В условиях глобализации наметился переход от языка понятий, предполагающих многомерность смыслов каждого из них относительно многообразия допустимых дискурсов, к языку наглядных обра­зов, предполагающих одномерность их значений относительно многообразия используемых контекстов. Реклама и пропаганда в одинаковой степени пользу­ются наглядно-уплощенным, предельно упрощенным языком смыслообеднен-ных стереотипов. В этом отношении они противоположны смыслообогащен-ным идейно-образным системам знаковых кодов традиционных цивилизаций или западной культуре в ее некоммерциализированных, доминировавших где-то до времен Первой мировой войны формах.

И дело не в том, что в современной массовой культуре наглядно представ­ленные образы (эйдосы) господствуют над словесно выраженными понятиями (логосами). Те или другие относительно преобладают в каждой высокой циви-Глобализация как феномен цивилизационного развития________________________________667

лизации: к примеру, первые в Китайской или Древнеегипетской, а вторые — в Западной или Мусульманской, обнаруживая, как кажется, наибольшую сте­пень сбалансированности в Античной и Византийско-Восточнохристианской социокультурных системах. В каждом таком случае понятие-логос или образ-эйдос имеют трансцендентное, "софийное" измерение, несут некую высшую нагрузку, выражая что-то определенное, свидетельствуют и о чем-то большем, не вполне выразимом, что глубоко осмысливалось или, по крайней мере, осоз­навалось представителями высоких традиционных культур в широкой вариа­тивности от японского синтоизма до христианского платонизма. И в этом смысле ветка сакуры или платоновское понятие блага оказываются соизмеримыми как выразители глубинных смыслоорганизующих основ бытия.

Но в ходе культурных трансформаций эпохи глобализации понятия-логосы и образы-эйдосы в одинаковой степени претерпевают огрубление и примити­визацию через выхолащивание их прежде богатого содержания, становятся элементами массовой квазикультуры, предметами кича. Это в равной степени относится и к базовым идеям-ценностям западного общества, таким как свобо­да, демократия, права человека, которые дискредитируются и девальвируются на наших глазах средствами повседневной политической практики, и к его образам-ценностям, инфляция которых определяется их коммерционализиро-ванным рекламным использованием. Их собственный общественный, нравствен­ный, эстетический смысл подменяется совершенно чуждым им по сущности меркантильным значением, и они начинают становиться элементами языка ква­зикультуры массового потребления и массовой пропаганды.

Многомерная смыслосодержательная потенциальность заменяется одномер­ной прагматической актуальностью, идейно-ценностная сущность элиминиру­ется, и оставшийся в результате этого пустой наглядный образ или расхожее понятие становятся средствами коммерческих или политических манипуляций, утрачивая при этом свой самостоятельный и самодостаточный смысл.

Квазикультура порождает квазиязык, утрачивающий важнейшее свойство лю­бого языка — свойство аккумуляции и трансляции смыслов, не важно средствами ли понятий-логосов или образов-эйдосов. Таким образом, глобализация в ее квази-вестернизаторской форме содержит грозный вызов для естественных языков тра­диционных цивилизаций, но в наиболее уязвимом положении оказывается язык самой Западной цивилизации. В настоящее время именно он преимущественно и оказывается жертвой редукции глубинных смыслов к банальным, расхожим клише.

Можно различать, таким образом, два аспекта культурных контраверз эпо­хи глобализации: в самой западной культуре, в своей суррогатной форме ныне доминирующей в мире, и в масштабах всего человечества. Основное социо­культурное противоречие современного западного общества состоит в несов­местимости протестантских в своей основе духовных ценностей, обеспечив­ших саму возможность утверждения капитализма в европейском и планетар­ном масштабе, и навязываемых рекламными средствами установками массо­вой культуры потребительского общества. В планетарном же масштабе мы ви­дим непреодолимое противоречие между специфическими идейно-ценностно-мотивационными основаниями великих традиционных цивилизаций, прежде всего Мусульманско-Афразийской, Индийско-Южноазиатской и Китайско-Даль­невосточной, и псевдоценностями коммерционализированной квазикультуры одномерного общества массового потребления.668__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

Распространение установок меркантильно-гедонистического сознания раз­рушает механизм естественного воспроизводства традиционных смысложиз-ненных ценностей, не давая взамен чего-то равноценного. И этот процесс раз­рушает культурно-ценностные основы Западной цивилизации не менее, чем других цивилизационных миров.

Когда речь идет о глобализации, часто создается видимость, будто опреде­ляющие ее характер процессы знаменуют сложение действительно общечело­веческой культур-цивилизационной системы. Но если бы это было так, то пра­вомерно было бы предполагать сколько-нибудь равное участие идейно-ценност­ных компонентов хотя бы основных цивилизационных миров. Однако о "ра­венстве" в этом деле речи идти не может. Конечно, на Западе пользуются популярностью различные восточные учения (точнее, их суррогаты) и художе­ственные штампы. Но то, что основой мирового культурного синтеза должны выступать ценности Западной цивилизации не только на Западе, но и у нас или в Латинской Америке, воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Иными словами, когда речь идет о глобализации, то подразумевается и сложе­ние некоей системы мировой культуры, базирующейся на западных ценностях и идеалах. Однако при этом не учитывается, как минимум, два обстоятельства:

во-первых, в какой мере западные ценности и идеалы могут быть совмести­мы с базовыми культурными основаниями прочих цивилизаций;

во-вторых, в какой мере культурная продукция, предлагаемая Западом ос­тальному человечеству в качестве эталонной, репрезентирует собственно базо­вые ценности самой Западной цивилизации, позволившие ей во второй поло­вине истекшего тысячелетия занять ведущие позиции в мире.

Ценностные основания Западной цивилизации неразрывно связаны с ду­хом индивидуализма и рационализма, тогда как все прочие цивилизационные миры так или иначе основывались на ценностях коллективизма и традицио­нализма. Наивно было бы полагать, что сам факт грандиозных успехов Запа­да в течение нескольких последних столетий является достаточной причиной того, чтобы китайцы, арабы или индусы отказались от своих вековых куль­турно-мировоззренческих (выступающих фундаментом всего их жизненного строя) основ. Попытки проведения такой политики вызывают лишь отторже­ние и обратную реакцию, что в XX в. ярко продемонстрировали Россия, Ки­тай, Иран и многие другие страны.

Следует признать, что ценности индивидуализма и рационализма, определя­ющие весь идейно-мировоззренческий строй народов Запада, ни в коей степени не являются общечеловеческими. Они не присущи даже народам ближайшего к Западу православно-постсоветского пространства, не говоря уже о Мусульман-ско-Афразийском, Индийско-Южноазиатском и Китайско-Дальневосточном ми­рах. Будучи порожденными Западнохристианским миром в эпоху его глубочай­шего кризиса позднего Средневековья, во времена Возрождения и Реформации, они стали духовным стержнем Новоевропейско-Североатлантической цивили­зации. Однако эти ценности не имеют оснований в системе прочих цивилизаци­онных миров, не прошедших через трансформации Возрождения и Реформации и, соответственно, не выработавших внутри себя атомарной индивидуальности западного типа. Перенесение же на прочий мир западных социально-экономи­ческих, политических и юридических норм порождает уродливых квазивестер-низированных монстров и взрывы протеста, примерами чего могут служить мно-Глобализация как феномен цивилизационного развития________________________________669

гочисленные революции XX в., почти всегда приводившие к установлению авто­ритарных или даже тоталитарных режимов. В том же ряду стоят и преступле­ния, совершенные экстремистами И сентября 2001 г.

Между тем в наше время Запад однозначно уже и не предлагает остальному человечеству свои, достаточно жесткие идейно-ценностные основания Нового вре­мени. Всплеск неолиберализма, апеллировавшего к мифам о свободном рынке и самодостаточности частного предпринимательства, на рубеже 80—90-х годов по­родил, особенно у нас, иллюзии относительно возможности быстрой вестерниза-ции по рецептам МВФ. Однако следование монетаристским предписаниям привело взявшие их на вооружение страны лишь к экономическому краху со всеми вытека­ющими из этого факта последствиями для жизни людей и культурной сферы.

То, что неолиберализм в экономике во времена Р. Рейгана и М. Тетчер означал для развитых стран Запада, и то, что под этим названием предлагалось слаборазвитым странам, имело между собой мало что общего, кроме фразеоло­гии. На Западе это означало лишь меры по активизации рыночных регуляторов в хорошо налаженной экономической системе, стабильность которой опреде­лялась всеми возможными, в том числе и государственными, к свободному рынку никакого отношения не имеющими механизмами. Для нас же монетар-но-рыночная система должна была стать чем-то самодостаточным, при том что внутренней почвы для такой роли она не имела. Это и привело к общеизвест­ным плачевным результатам.

Менее навязчивым, но более импонирующим мироощущению интеллиген­ции разлагающихся незападных цивилизационных миров оказался постмодер­низм, утверждающий самодостаточность релятивизма и мультикультурализма. Опять-таки, как и в предыдущем случае, для Запада и остального мира, прежде всего для нас, он имеет совершенно различное содержание при общности ос­новных декларируемых положений.

Для Запада, прежде всего для покоящихся на многовековой западнохристи-анско-новоевропейской культурной традиции стран Приатлантической Европы, постмодернизм стал естественной фазой культур-цивилизационного развития, типологически близкой "второй софистике" поздней Античности. Такого рода процессы типичны для всех мировых цивилизаций, причем не только Запада, но и Востока, на той стадии их исторического пути, когда изначально заложенные в них культуротворческие потенции начинают иссякать^но само культуротворче-ство по инерции, как норма жизни, продолжается. Тогда распространяется убеж­дение, что все главное уже сказано, создать что-то высокое невозможно, а зна­чит, остается раскладывать карточные пасьянсы из имеющихся в наличии дости­жений — заниматься гессевской "игрой в бисер". При этом такого рода умона­строения в значительной мере утверждаются и как форма протеста против авто­ритаризма (не только политического, но и культурного) прежних времен.

Для решения смысложизненных проблем постмодернизм ничего дать не может, осознает это и потому не пытается ответить на вечные вопросы, а толь­ко иронизирует над ними или вовсе их высмеивает и отрицает. Но если на Западе постмодернизм может выступать в качестве избыточной интеллекту­ально-культурной роскоши, своего рода плющей и лиан на еще весьма проч­ном цивилизационном здании, то у нас он обвивает лишь руины и крайне обветшалые постройки, прикрывая их дыры и провалы, но никак не способ­ствуя их восполнению.670 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

Для нас постмодернизм — избыточная роскошь, перенятая у богатых сосе­дей и не имеющая отношения к задачам преодоления вставших на нашем пути трудностей. Его антитоталитарный пафос в наших условиях, без наличия само­достаточной личности новоевропейского типа, провоцирует одну лишь ценно­стно-мировоззренческую сумятицу, естественной реакцией на которую явля­ется авторитаризм и фундаментализм.

Для нас, не имеющих индивидуалистически-рационалистических духовных оснований культуры, он выступает не стимулятором культуротворчества, а рас­слабляющим, препятствующим поиску позитивного выхода из кризиса нарко­тическим средством. Полагаю, что подобное значение постмодернизм имеет и для всех остальных незападных культур. На сознание их вестернизаторски настроенных культурных элит он действует так же наркотически, как неомо­нетаристская демагогия на экономически полуобразованные круги, определя­ющие направление политической и хозяйственной жизни деградирующих стран Третьего и Четвертого (постсоветского) миров.

Третьим аспектом современной культурной жизни, на котором я останов­люсь лишь вкратце, является засилие в мире массовой квазикультуры, прежде всего в виде кинопродукции голливудского образца. И здесь мы вновь сталки­ваемся с двойными стандартами. В Америке существует целая киноиндустрия, ориентированная на слаборазвитые страны Латинской Америки, Африки, а теперь, все более, постсоветского пространства. В большинстве своем эти филь­мы вообще не попадают на экраны стран Северной Америки и Западной Евро­пы, тем более что во многих, к примеру, штатах США, они попросту запреще­ны к трансляции по общедоступным каналам. Однако весь прочий мир потреб­ляет кинопродукцию, потакающую самым примитивным и низменным инстин­ктам, составляя по ней представление о Западе и его ценностях.

Рекламно-массовая квазикультура стремительно разрушает ценностные ос­нования культур, не имеющих против нее врожденного иммунитета. И если народы Востока, опирающиеся на вековые традиции Мусульманско-Афра-зийской, Индийско-Южноазиатской и Китайско-Дальневосточной цивилиза­ций, еще могут противостоять этому, то ситуация в Латинской Америке, Тро­пической Африке и на постсоветском пространстве становится катастрофи­ческой. Вместо действительных ценностей Запада, связанных с идеями прав и свобод человека, экранная квазикультура пропагандирует полное презре­ние к личности, ее жизни и духовным запросам. Это обстоятельство, опреде­ляемое, похоже, не одними лишь коммерческими соображениями, еще более усугубляет негативные моменты процесса глобализации, одной из существен­нейших сторон которого западные идеологи пытаются представить якобы имеющую место в современном мире тенденцию демократизации политичес­кой жизни в планетарном масштабе.

Демократия и квазидемократия в глобализирующемся мире

Мало какой политический режим в XX в. не называл себя демократическим или, по крайней мере, создающим демократическое общество. Но подвести под это понятие в одинаковой мере политические системы Швейцарии и Се­верной Кореи, США и СССР невозможно. Поэтому возникает проблема, где мы имеем дело с демократическими, а где с квазидемократическими система­ми. Ее рассмотрение предполагает наличие ответов на несколько предвари-Глобализация как феномен цивилизационного развития 671

тельных вопросов. Среди них: что такое "демократия" и какие формы ее из­вращений мы имеем в истории XX в. и в современном мире?

Сегодня слово "демократия" используется преимущественно не в научном, логическом, а в оценочном, эмоциональном смысле. Политические системы, к которым высказывающийся относится положительно, получают название де­мократических, в противном случае — недемократических (тоталитарных, оли­гархических и тому подобное). Это обстоятельство отражает тот факт, что в современном мире понятие "демократия" скорее указывает на некий идеал общественно-политического устройства (не очень четко определенный, как и любое иное идеальное понятие), чем об общественно-политической реальнос­ти, пусть даже и наиболее зажиточных стран.

Так было не всегда. Авторитетнейшие социальные мыслители античности (Платон, Аристотель, Полибий) относились к демократии как к форме обще­ственно-политического строя отрицательно, а политическая мысль эпохи Про­свещения в большинстве своем признавала ее (а чаще даже не ее, а просто республиканский строй) допустимой лишь в небольших социумах, считая бо­лее целесообразным в крупных государствах просвещенный абсолютизм или парламентскую монархию английского образца.

Широкое увлечение демократическими идеалами начинается лишь со вре­мен Американской революции. Но там демократия изначально являлась формой политического строя отдельных штатов, и уже потом (как надстройка над ими) на уровне всего Североамериканского союза. Ей к тому же предшествовала прак­тика функционирования самоуправляющихся протестантских, в большинстве своих пуританских, общин на Восточном побережье Северной Америки. Но уже Великая французская революция продемонстрировала недостатки механическо­го, декретного введения демократических принципов и институций в относи­тельно большой стране при отсутствии традиций самоуправления.

XIX—XX вв. засвидетельствовали, что широкое вовлечение масс избирате­лей в политический процесс дает положительные следствия лишь там, где инсти­туты народного представительства вызревали долгим эволюционным путем — через самоуправление на местном уровне при формировании общегосударствен­ных органов на этой основе, в большинстве своей под эгидой старых монархи­ческих институтов (Нидерланды, Англия, Швеция). В исключительных условиях это наблюдалось и без монархии (Швейцария). /

Но в случае революционного упразднения монархии общество, как прави­ло, не было застраховано от форм авторитаризма или откровенного тоталита­ризма (Франция Наполеона I, Луи Филиппа или Наполеона III, Испания Ф. Фран­ко, Германия А. Гитлера). Очень часто соответствующие режимы провозглаша­ли себя политическими системами с настоящим "народоправством", как то было в большевистской Россие-СРСР, фашистской Италии, национал-социалисти­ческой Германии или коммунистическом Китае.

Как же определить содержание понятия демократия? Оно, как представ­ляется, включает в себя непреодолимое внутреннее противоречие и, похоже на то, вообще не может претендовать на статус научной категории. Аутентич­ное значение этого слова — "власть народа". Но само слово "народ" крайне многозначительно.

Кто составляет народ: все обитатели определенной страны или так называ­емая ее "титульная нация"? люди, безотносительно к их половым и возраст-672 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

ным отличиям? совершеннолетние женщины и мужчины в одинаковой степе­ни или лишь совершеннолетние мужчины (а только они имели право голоса в демократиях XIX в. и более ранних времен) ? та или иная из указанных катего­рий безотносительно к социальному и имущественному статусу или лишь те, кто принадлежит к определенному классу (те, кто соответствует определенно­му имущественному цензу, или, наоборот, — неимущие) ?

Античность и варварские (в том числе и славянские) общества древней Евро­пы в большинстве своем предусматривали участие в политической жизни всех мужчин-хозяев, которые имели гражданское полноправие в границах соответ­ствующего самоуправляющегося социума. Это же наблюдаем и в вечевом строе древнерусских волостей, и в казачьей среде. Но и при таких условиях власть осуществлялась почти всегда меньшинством над большинством (в которое вхо­дили неполноправные категории населения, все женщины и тому подобное).

Следовательно, даже при условиях непосредственной демократии, демок­ратия ("власть народа") как такая — лишь метафора, а не политическая реаль­ность. Еще в большей мере это касается обществ, политические институты которых базируются на принципе представительской демократии.

Представительская демократия в своем классическом виде формально при­знает равные политические права (прежде всего, избирать и быть избранным) практично за всеми совершеннолетними гражданами. Но такое формальное равенство никаким образом не отвечает фактическому неравенству субъектов политического процесса.

В любом обществе, в том числе и в таком, которое называет себя демокра­тическим, всегда существует группы людей, которые имеют реальную власть. Как справедливо писал по этому поводу С.Л. Франк:

"Во всяком обществе и при всех формах правления, хотят того люди или нет, в силу неизменного и ненарушимого вечного закона общественной жизни, подлинная власть и влиятельность принадлежит всегда не большинству. А именно меньшинству; и разница между различными порядками и идеалами лишь в том, признают ли они открыто и покорно это начало и стараются ли сознательно его осуществить, или они его отрицают и потому вынуждены использовать его лицемерно, исподтишка и в изве­стной степени случайно и непланомерно"¹.

Это правящее меньшинство, или властвующее сообщество, в известной мере соотносимо с теми лидирующими общественными группами, представителей которых А.Дж. Тойнби называл "творческим меньшинством", а Л.Н. Гумилев "пассионариями" (понятия далеко не тождественные). Однако их ("творческого меньшинства" и реальных носителей власти) определенное совпадение, как от­мечают оба названных мыслителя, имеет место лишь в некоторые периоды исто­рии тех или иных народов и государств, когда те движутся по восходящей ли­нии. Чаще же имеет место только некоторое их пересечение, а то и вовсе отчуж­денность между носителями власти и "творчески-энергичным" меньшинством.

Мировая история, в частности XX в., знает множество форм властвующих сообществ, равно как и видов борьбы между их группировками и социальными группами. Соответствующие вопросы обсуждали такие мыслители, как К. Маркс, М. Вебер, В. Парето. Можно сказать, что общественная жизнь в большинстве

¹ Франк С. Л. Религиозные основы общественности // Путь Орган русской религиозной мысли. Книга 1 (I-VI). — М„ 1992. — С. 24.Глобализация как феномен цивилизационного развития_______________________________673

своем определяется двумя феноменами: властью и собственностью, которые или органично единые (феномен "власти-собственности", проанализированный Л.С. Васильевым²), или институционально разграничены.

В первом случае те, кто имеет власть, фактически выступает сообществом корпоративных собственников общественного богатства. В XX в. наиболее выразительно это проявилось в коммунистических странах. Такому положе­нию дел соответствует господство государственной формы собственности и однопартийная система.

Идеология государств с однопартийной системой и господством государ­ственной формы собственности как экономического базиса класса номенкла­туры провозглашает соответствующий политический порядок демократией ("на­родной демократией", "социалистической демократией"). В таких странах фор­мально функционировали все основные демократические институции и атри­буты: выборы, парламенты, конституции с задекларированными правами и сво­бодами граждан и тому подобное.

Но реально все это было лишь прикрытием, декорацией диктатуры партий­но-административного класса власть имущих. В его рамках происходила своя борьба за власть и контроль над ресурсами по горизонтали (между отдельными группировками номенклатурных лидеров) и вертикали (между высшими и стар­шими и низшими и младшими до возрасту, при определенных различиях их ментально-ценностных параметров сознания).

В соответствии с совокупным вектором интересов и воли господствующей в партии в данный момент группы через механизм выборов в руководящие органы в партии и государстве продвигались определенные наверху кандида­ты. Разногласия в самом классе номенклатуры от рядовых граждан скрыва­лись. Такой тип политического строя М. Джилас определил как партократию. На стадии своего утверждения она предусматривает жестокую личную тира­нию (И. Сталина, Мао Цзедуна), но при дальнейшей эволюции приобретает больше олигархических черт (при Л. Брежневе, Ден Сяопине). То, что такая политическая система является квазидемократической (в сущности — тотали­тарной с переходом в авторитаризм) вполне очевидно.

Рассмотрим другую политическую форму, которая преобладает в странах Запада и заявляет о себе на весь мир как о настоящей демократии. Она предус­матривает такое общество, где власть и собственность институционально разве­дены, то есть преобладает частная или, все чаще, корпоративная собственность.

В этих условиях, при наличии демократических институций и механизмов (парламентаризм, местное самоуправление, выборная система), реальный шанс прийти к власти имеют лишь те, кто представляет интересы крупного капитала и получает от его представителей финансовую поддержку (на агитацию через средства массовой информации, прямой подкуп или давление на избирателей или членов счетных комиссий и тому подобное).

Когда непосредственная опасность угрожает представителям большого биз­неса как класса, последние объединяются и, пренебрегая демократическими формами, ставят при власти откровенного диктатора (типа А. Пиночета). Когда же такая угроза отсутствует, между их конкурирующими группами идет борь-

² Васильев Л. С. Феномен власти-собственности //Типы общественнных отношений на Восто­ке в Средние века. — М., 1982.674 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

ба, последствия которой в определенной мере зависят от голосования на двух-или многопартийных выборах. Классический пример — США, где республи­канцев традиционно поддерживают нефтяные компании и ВПК, а демократов — большинство банков и производители информационных технологий.

Собственно говоря, это и есть максимумом политической демократии в ус­ловиях XX в. и на сегодняшний день. Случаи, подобные тому, что имели место в России с конца февраля до конца октября 1917 г., являются историческими нонсенсами, частично подпадают под понятие охлократии (власти толпы) и непременно заканчиваются утверждением диктатуры.

Рассмотренную политическую систему (тем более в таких ее адаптирован­ных к потребностям рядового гражданина формах, как то видим в современ­ной Западной Европе) можно называть реальной демократией индустриально-информационного общества массового потребления, но совсем не в том смыс­ле, которое семантически содержит понятие "демократия".

В таком случае понятие "демократия" оказывается словом для обозначе­ния определенной общественно-политической системы, которая вследствие многовековой эволюции сложилась в наиболее развитых странах Запада. По отношению же к понятию "народовластие" эта форма также по своей сути является квазидемократией.

Особо стоит вопрос о функционировании политических форм и технологий, которые принято называть демократическими (западного образца), в незападных странах. Здесь имеем большую вариабельность форм: от Японии до Турции, от России до Индиии или от Украины до Колумбии. В своем большинстве они подхо­дят под определенное А.А. Зиновьевым понятие "колониальная демократия", но иногда (Япония, Южная Корея) демонстрируют непривычный синтез национальных политических традиций с внешне воспринятыми формами западных институций.

Сущность "колониальной демократии" состоит в том, что незападная страна внешне воспринимает политические формы западных стран, прежде всего парла­ментаризм и многопартийность, но фактически остается страной, где принципиаль­ные вопросы власти и перераспределения собственности решаются на уровне отно­шений олигархических группировок (плутократий) при решающей, по крайней мере весьма весомой, роли давления со стороны транснациональных компаний, прави­тельств преимущественно западных стран и международных (контролирующихся Западом) организаций, прежде всего финансовых (как МВФ, МБРР и пр.).

Соответственно, в политической жизни таких стран выразительное преиму­щество приобретают те олигархические, властно-собственнические силы, кото­рые непосредственно связаны с транснациональными компаниями, фондами и западными правительствами — в той мере, в которой они выполняют указания последних и работают на их интересы. Примеров тому в Африке и Латинской Америке, а в последние 10 лет и на постсоветском пространстве предостаточно.

В современном мире такого рода "колониально-демократические" страны и являются наиболее выразительными примерами квазидемократий, поскольку реликты традиционного тоталитаризма (образца Северной Кореи) или непос­редственные личные диктатуры (Хуссейна в Ираке, Каддафи в Ливии) на ста­тус демократий в глазах мирового сообщества фактически и не претендуют.

Несколько отличные от классических квазидемократий африканско-латино-американского образца политические формы наблюдаем в тех странах Востока, где в той или иной форме осуществляется сознательное объединение местныхГлобализация как феномен цивилизационного развития________________________________675

многовековых принципов общественной жизни с заимствованными с Запада формами политических институтов, без решающей роли давления на этот про­цесс со стороны Запада. Этот процесс приобретает различные формы в Японии и Южной Корее (где, впрочем, институты западной политической системы по окончанию Второй мировой войны в значительной степени были внедрены в "приказном порядке"), а также в Индии (которой англичане оставили формы парламентской демократии), Китае, Вьетнаме, Иране, Саудовской Аравии.

В таком диапазоне, от Японии до Аравиии, видим как почти полное перене­сение западных политических декораций, так и крайне осторожное, выбороч­ное восприятие их отдельных элементов. Но вполне понятно, что реальной вестернизации политической жизни не происходит ни в одном таком случае. Восточные общества принимают парламентско-многопартийную внешность так же, как китайцы или негры одеваются в европейские костюмы — и не больше. Ни цвет кожи, ни разрез глаз, ни сущность механизмов выработки и принятия политических решений от этого не изменяются.

Таким образом, можем сделать вывод, что в течение XX в. в мире имело место утверждение и преимущественное распространение трех типов квазидемократий: западного (так сказать, базового, матричного), колониального и традиционно-вос­точного (с его вариациями на почве мусульманско-афразийских, индуистско-юж-ноазиатских и конфуцианско-(коммунистически)-дальневосточных традиций).

Ни один из этих типов не отвечает собственному смыслу понятия "демок­ратия" как "народовластие". Но если не наделять этот термин оценочной на­грузкой и опираться на формальные признаки (парламентаризм, многопартий­ность, задекларированные конституцией права и свободы граждан), то он мо­жет применяться к большинству современных государств в формах "западная демократия", "колониальная демократия" и "восточная (японская, китайская, иранская и тому подобная) демократия".

Посмотрим под таким углом зрения на политические процессы, которые происходят в Украине после провозглашения ею независимости. Формально видим развитие демократических институций: президентская власть, парламент, Конституционный суд, многопартийная система и тому подобное. Но при усло­виях нарастающего социально-имущественного расслоения, пропасти в каче­стве жизни и фактических правах между горсткой олигархов и нищим боль­шинством говорить о демократизации нашего общества неправомерно.

Со времен Аристотеля известно, что политический строй, соответствовав­ший в его терминологии нашему представлению о настоящей демократии — полития — возможен лишь при условии наличия мощного, способного к само­организации и борьбе за свои интересы общими усилиями среднего класса: мелких и средних собственников. А у нас все эти годы происходило и продол­жает происходить не укрепление, а наоборот, размывание этого класса, поля­ризация общества на олигархов (плутократов) с их окружением и обслуживаю-дцим персоналом, с одной стороны, и огромного числа обнищавших и демора­лизованных людей. Последние в большинстве своем теряют интерес к полити­ческой жизни, а незначительное меньшинство, как в Галиции, радикализирует­ся, создавая партии типа "социал-националистической".

Уже одно это заставляет скептически относиться к разговорам о развитии демократии в Украине в последние годы. Люди в своем большинстве расходу­ют все силы на добывание средств повседневного существования и не верят676 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

никаким политическим декларациям. При таком состоянии общества мы мо­жем иметь дело лишь с откровенно деспотическими или квазидемократически­ми, олигархическими (плутократическими) в своей сущности политическими формами. Первого у нас сейчас нет. Поэтому речь может идти о втором.

Среди трех отмеченных выше форм квазидемократий современного мира наиболее человечной, удобной для жизни большинства граждан соответству­ющих стран является ее западная модель. То, что у нас ее нет, не требует доказательств. Лучше поставить вопрос: велика ли возможность того, что она у нас в принципе возможна и когда-нибудь утвердится. Ответ на него потре­бовал бы специальной разработки, однако и беглый взгляд на суть проблемы повода для оптимизма не дает.

Во-первых, нет никаких оснований надеяться на то, что в обозримом бу­дущем качество жизни большинства населения существенным образом улуч­шится. Наоборот, все свидетельствует о том, что у нас и дальше будет закреп­ляться социальная структура латиноамериканского типа (даже не современ­ного, а образца 20-*-40-летней давности). Впечатляющих масштабов достиг процесс сращения финансово-промышленных олигархов с властными струк­турами. Если посмотреть на это исторически, то следует отметить, что это отражает лишь новую форму трансформации типичных советских властно-собственнических структур, которые в течение последнего десятилетия при­обрели несколько западнообразные формы.

Во-вторых, в отличие от стран Запада, которые органически (хотя и не без кровавых эксцессов) двигались к их современным политическим формам сто­летиями, опираясь на собственные западные ценности неприкосновенности частной собственности, трудовой этики, личного достоинства, утилитарно-праг­матического отношения к окружающему миру, рационализма и тому подобно­го, Украина, как и все прочие (кроме прибалтийских) постсоветские страны, прошла принципиально иной исторический путь — от элементарных форм местного самоуправления княжеских и казачьих времен через бюрократичес­кий авторитаризм Российской империи к тоталитаризму советских времен. В течение трех последних столетий мы не приближались, а отходили от западной модели развития и западных институций (при крайне противоречивых формах этого процесса в западноукраинских землях).

Социальные сдвиги последних 15 лет, при всей их демократической вне­шности, в своей сущности не сломали, а в чем-то и усилили эту тенденцию. В России перелом произошел между августом 1991 г. (когда "гекачеписты" не отважились применить оружие) и октябрем 1993 (когда "демократы" безжало­стно открыли огонь по толпам протестующих против политики ограбления на­рода и танковыми снарядами разгромили парламент). В Украине зачатки пар­ламентаризма были раздавлены менее варварски, но не менее основательно.

И речь здесь не о том, что хуже в наших условиях — бездарный авторита­ризм или беспомощный парламентаризм, а о том, что в таких условиях разго­воры о построении демократического общества стоят не более, чем еще памят­ная многим болтовня о построении коммунизма. На смену одной политической демагогии пришла другая — и не более. А социально-политическая система развивается сама собой: через произошедшую приватизацию государственной собственности вышедшими из недр старой номенклатуры плутократическими группировками, прикрывающими свои реальные действия разговорами о сози-Глобализация как феномен цивилизационного развития 677

даний национального государства. В России набор пропагандистских штампов несколько иной, но суть дела от этого не меняется.

Поэтому складывается впечатление, что в обозримом будущем мы можем рас­считывать в лучшем случае лишь на более или менее приличную демократическую внешность (да и то вряд ли), и не больше. По сравнению с последними годами (достаточно вспомнить дело П. Лазаренко) и это было бы уже шагом вперед. На то, что это лишь декорация, Запад согласен закрывать глаза: суть дела в даном случае его не беспокоит. Большому бизнесу, как известно, нужна не демократия, а ста­бильность, а политикам Запада — не демократическое, а послушное правительство.

Поскольку наша политическая система не является, в сущности, западной демократией (или западной квазидемократией), поставим вопрос так: к чему она типологически ближе — к квазидемократии колониального или восточного типа?

Существенной особенностью квазидемократий восточного типа является соединение западных политических форм с принципами традиционной обще­ственной жизни, достаточно отличными в мусульманских, индуистских и кон­фуцианских странах, при том что давление со стороны Запада не является решающим фактором в определении курса развития (или деградации).

Исходя из этого (и даже абстрагируясь от вопроса о том, какую роль в нашей социально-экономической и общественно-политической жизни играет влияние или давление со стороны Запада), не сложно прийти к выводу: наша политическая система не является квазидемократией восточного типа. Она не строится на целенаправленном синтезе или даже симбиозе традиционных на-ционально-цивилизационных общественно-политических традиций (которые непременно должны отражать ментально-ценностный строй определенной ци­вилизации с присущей ей культурно-религиозно-мировоззренческой системой) с западными политическими формами.

Таких традиций актуально, на уровне бытовой практики (а не исторических книжек и митинговых речей) у нас просто нет. Проблематично, имели ли они хоть какой-то шанс возродиться в 1918г., как на это надеялся П. Скоропадский³. Но в 1917—1918 году шансы на это еще были. Сегодня же, при современных социально-экономических и культурно-ценностных реалиях, этот вопрос не сто­ит и поднимать. Крепостничеством, революцией, коллективизацией, индустриа­лизацией традиции казачьего и городского (по магдебургскому праву) самоуп­равления уничтожены окончательно и похоже еще боХее "до основания", как татаро-монгольскими нашествиями (от Батыя до Менгли-Гирея) были уничтоже­ны княжеско-вечевые традиции политической жизни Киевской Руси.

Речь может идти лишь о симбиозе политической практики партийно-совет­ского образца (не связанной с какой-либо нравственно-религиозно-культурной системой) с внешними, заимствованными с Запада институциональными фор­мами (институт президенства, многопартийность, парламент и тому подобное).

Не трудно заметить, что наша современная политическая система является не более чем трансформацией предыдущей, советской: Администрация Прези­дента выполняет функции бывшего ЦК (разве что меньше занимаясь идеологи­ей и значительно больше внешней политикой, но при этом также навязывая общий курс, не неся ответственности за его провалы), Кабинет Министров

³ Скоропадський П. Спогади. — К., 1995; Павленко Ю., Храмов Ю. Українська державність: 1917 — 1919 pp. — К., 1995.

678__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

занимается текущей хозяйственной работой (по указаниям Администрации Президента, но и реагируя на давление внешних сил), а Верховный Совет все чаще просто законодательно оформляет решения, которые принимаются в Администрации Президента, поскольку находится под угрозой роспуска.

Такая практика ни к каким религиозным, интеллектуальным, этическим, эсте­тическим или любым другим культурным ценностям не имеет никакого отноше­ния, а значит, никаким образом не связана с аутентичными национально-цивили-зационными традициями Украины. Следовательно, наблюдаем процессы, принци­пиально отличные от имеющих место в Японии, Индии, Иране или даже в Китае (где сама коммунистическая система является, по сути, лишь извращенной в леги-стском духе формой конфуциантства, постепенно возрождающегося в чертах, соответствующих духу времени). Поэтому наша политическая реальность не мо­жет быть подведенной под понятие восточной квазидемократии.

Остается сопоставить нашу политическую систему с колониальной демок­ратией латиноамериканско-африканского образца, что и предложил А.А. Зино­вьев. Принципиально не касаясь вопроса о том, в какой мере социально-эконо­мические и общественно-политические процессы, которые имели место у нас в течение последнего десятилетия, продуцировались влиянием или давлением со стороны Запада, отмечу, что по всем прочим основным признакам наша реаль­ность принципиально близка к чертам этого типа.

Западные по своей форме политические институции наполняются местным содержанием, индифферентным к высоким культурным национально-цивилиза-ционным традициям прошлого (в отличие от стран Востока с древними и сохра­нившимися цивилизационными традициями). При отсутствии настоящего мощ­ного среднего класса власть фактически служит интересам олигархических групп, которые непосредственно в ней представлены; а борьба за власть осуществляет­ся между такими конкурирующими группами. Одни из них побеждают, другие (П. Лазарено у нас, В. Гусинский или В. Березовский в России) проиграют. При этом к левой популистской оппозиции власть относится более или менее лояль­но (работая при этом на ее раскол), поскольку последняя, не имея серьезных денег и административно-управленческих рычагов, значительной угрозы ей не представляет, а в случае ее исчезновения "протестный электорат" может прого­лосовать и за реального (в пределах борющихся плутократических групп) пре­тендента на власть, альтернативного ныне действующему.

Если же мы посмотрим на наш политический строй во всемирном масшта­бе, то увидим, что он вполне созвучен глобальным тенденциям современности. В наше время в мире образовалась, так сказать, трехслойная система стран.

К первой группе относятся лидеры общечеловеческого развития. Это — Запад, где господствуют политические формы западной квазидемократии.

Вокруг (и в непосредственной зависимости от него) видим крут латиноаме-риканско-африканско-постсоветских стран с разрушенной (или, по крайней мере, извращенной и обезображенной) собственной цивилизационной подо­сновой. Некоторые наиболее мощные из них (как Бразилия или Нигерия), а точнее, их властвующие сообщества, проявляют некоторую самостоятельность, но пока что весомых результатов на пути социально-экономического развития не добились. Это же можно сказать и о России, с тем лишь уточнением, что после событий 11 сентября 2001 г. ее политический вес на международной арене существенно возрос.Глобализация как феномен цивилизационного развития 679

На периферии влияния Западного мира располагаются квазидемократии восточного типа, приспосабливающие формы западных политических институ­ций к своим интересам, потребностям и возможностям. Одним в этом деле сопутствует успех, других ожидают неудача и разочарование.

Предпринятое рассмотрение проблемы демократии и квазидемократии в истории XX в. и в современном мире, к сожалению, не дает особых оснований для оптимизма. В наше время понятие демократии приобрело признаки идеоло­гической фикции, а в постсоветских странах дискредитировано процессами и событиями последнего десятилетия.

Но даже если в качестве эталонных демократий признавать зажиточные западные страны, то трудно найти аргументы в пользу того, что что-то подоб­ное в обозримом будущем (по сути, а не по форме) может развиться и у нас. Главное препятствие на этом пути — безутешная социально-экономическая реальность, закрепляющая непреодолимую пропасть между горсткой олигар­хов и их окружением; плутократами, контролирующими власть и собствен­ность в стране, и массой обнищавшего, деградирующего населения. При таких условиях не может идти и речи о сколько-нибудь пристойных формах даже квазидемократии, но только о таких, которые имеем в большинстве стран Аф­рики и Латинской Америки. "Маємо те, що маємо" (Л. Кравчук).

Сказанное вовсе не обосновывает правомерности грубого попрания демок­ратических идеалов в многих, в том числе и постсоветских, странах сегодня. Идеалы демократии, которые несут представления о достойной жизни для ря­дового человека, гарантирующие права и свободы, деятельность властных струк­тур, избранных народом, на благо народа и тому подобное, не становятся худ­шими от того, что при их реальном воплощении всегда сталкиваемся с боль­шим или меньшим их извращением. Идеалы вообще не могут быть адекватно реализованными в жизни, но это не отменяет необходимости работать над тем, чтобы политическая практика максимально соответствовала бы их нормам.

Важно понимать, что сущностной основой демократии как идеала (в проти­вовес дискредитирующей этот идеал политической практике) является личность с ее неотъемлемыми, как об этом любят говорить на Западе, правами и свобода­ми. Поэтому Н.А. Бердяев, совершенно справедливо изобличая ханжество и лжи­вость либерально-демократической демагогии западных государств, тем более фашистского и национал-социалистического извращения идеи народоправства, осуществлявшееся под националистическими лозунгами, писал в 1931 г.:

"В то же время существует вечный принцип в демократии, он, конечно, связан не с идеей примата нации, но с идеей субъективных прав человеческой личности, со свободой духовной жизни, свободой совести, мысли, слова, творчества. Эта идея неотъемлемых прав человеческой личности происходит не от Руссо и якобинцев французской революции, но от христианства и движения, связанного с Реформа­цией. Но идея прав человека и гражданина была извращена и искажена в капита­листических и буржуазных обществах XIX и XX веков. (...) В целом люди не пони­мают, что вся глубина проблемы не в восхождении к той или иной социальной организации или к тому или иному государству, при котором общество и государ­ство дадут свободу человеческой личности, но в утверждении свободы человечес­кой личности по отношению к неограниченной власти общества и государства"⁴.

⁴ Бердяев Н. А. О назначении человека // Новый Град.— № 1.— Париж, 1931, — С. 24—25.680__________Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

Суть дела, таким образом, не в наличии тех или иных форм и процедур, институтов и контролирующих инстанций (что, конечно, тоже важно), а в самом принципе отношения к личности и ее правам. А в этом плане любое развитое общество, в том числе и общества великих традиционных цивилизаций Востока, не говоря уже об Античности, выработало свои механизмы защиты интересов отдельного человека, в целом не менее, если не более эффективные, чем те, которые практикуются ныне в огромном большинстве стран вне Западноевро-пейско-Североамериканской цивилизационной системы в наши дни.

Никто не станет отрицать, что по сравнению с порядками, существующи­ми вне Западного мира, в пределах последнего в течение двух-трех последних столетий по отношению к полноправным членам этого мира (не считая не­гров, индейцев, колониально угнетавшихся народов Востока) демократичес­кие принципы реализовывались в более полном объеме, чем в традиционных цивилизациях Востока.

Однако механическое перенесение этих принципов на общества незапад­ного типа пока в большинстве случаев приводит не к утверждению прав и свобод человеческой личности, а к извращению самих этих принципов путем подмены сути вопроса о правах и свободах институциональной бутафорией, которая, как показывает опыт, преимущественно и интересует западных экс­пертов. Формальные процедуры выдвигаются на первый план, а сущностные вопросы игнорируются или затушевываются. Снова человек для субботы, а не суббота для человека.

Реальное же положение с правами человека в большинстве незападных странах не улучшается. В ряде случаев наблюдается даже откат назад, что на­блюдается почти повсеместно в Тропической Африке, где за ширмой демокра­тических политических институтов реально восстанавливает свои позиции тра­диционный, подчас в самом прямом смысле слова, людоедский трайбализм.

Подобные тенденции имеют место и во многих постсоветских государствах, особенно в Центральной Азии и на Кавказе, а также на Балканах. Ликвидация советской системы сняла маски с игроков, и первые секретари ЦК национальных республик сразу же стали откровенными восточными деспотами, ханами и сул­танами, только без традиционных сдерживающих их самодурство национально-религиозных противовесов их власти.

Глобализация и ведущие цивилизационные центры современности

Как видим, процесс глобализации чреват новыми проблемами не только в экономическом, социальном, культурном или экологическом, но и в политичес­ком отношении. Оформившийся в качестве системообразующего центра чело­вечества Запад, Североамериканско-Западноевропейский цивилизационный мир в настоящее время, после краха СССР, занял господствующее место в совре­менном мире и, естественно, делить его ни с кем не собирается. Остальному человечеству он предлагает, а по существу — навязывает те программы разви­тия, которые выгодны ему самому. Речь прежде всего идет об утверждении господства рыночных отношений при открытости экономических границ, а также тех квазивестернизованных политических систем, через которые Запа­ду наиболее удобно реализовывать свои интересы в различных регионах мира.

Однако в своих собственных рамках Запад с начала 30-х гг. XX в., в соот­ветствии с экономическим учением Дж. Кейнса, переориентировался на соче-

Глобализация как феномен цивилизационного развития 681

тание по принципу дополнительности рыночных и государственных регулято­ров, выведя из прямой зависимости от рыночной конъюнктуры социальную сферу, развитие фундаментальной науки, короче, все то, что необходимо для успешного развития общества в современных условиях, но не может быть обес­печено в рамках сугубо товарно-рыночных отношений. Эффект ускоренного развития был определен именно дополнением традиционных рыночных меха­низмов самоорганизации экономики государственно-административными ре­гуляторами, что позволило правительству Ф.Рузвельта вывести США из Вели­кой депрессии, а затем европейским государствам и Японии восстановить и превзойти свой довоенный потенциал в кратчайшие сроки.

Успехи Запада, в частности победа в "Холодной войне" и установление безраздельного доминирования на планете в последнем десятилетии XX в., создали у многих впечатление безальтернативности западной модели глоба­лизации. В идиллическом варианте это было высказано в концепции "конца истории" Ф. Фокуямы, в критическом — А.А. Зиновьевым в антиутопии "Гло­бальный человек".

Однако понимание "конца истории" в качестве утверждения безальтерна­тивного доминирования на планете Запада уже в начале 90-х гг. вызвало весо­мые контраргументы, в частности, со стороны 3. Бжезинского. Они сводились, прежде всего, к тому, что западный эталон вовсе не является привлекательным для всех обществ планеты, о чем свидетельствует рост в различных ее частях фундаменталистских и националистических настроений, не говоря уже о том, что для огромного большинства человечества он попросту недосягаем.

Новые контуры мирового противостояния наметил в своей концепции "стол­кновения цивилизаций" С. Хантингтон, четко определивший Китай и Мусуль­манский мир в качестве реальных антагонистов и противовесов Западу. Подоб­ные идеи развивает и 3. Бжезинский, рассматривающий Центральную Азию в качестве "большой шахматной доски".

В данном случае нет возможности сколько-нибудь обстоятельно остано­виться на вопросе о том, в какой мере страны ислама, Индия, но в первую очередь Китай, способны стать реальной альтернативой Западу в обозримом будущем. Однако многое позволяет предполагать высокую степень вероятно­сти мирового развития именно в этом направлении. Об этом позволяет гово­рить прежде всего способность стран конфуцианско'буддийского, Китайско-Дальневосточного мира удачно адаптировать передовые достижения Запада на основании собственных фундаментальных принципов и традиций. Сперва это продемонстрировали Япония, Южная Корея и Тайвань. В последние два десятилетия это показывает Китай, стремительно превращающийся в одного из мировых лидеров.

Создается впечатление, что в ближайшие десятилетия в глобальном масш­табе будут конкурировать два центра опережающего развития: Североатлан­тический и Дальневосточный с их внутренним членением, прежде всего, на Северную Америку и Объединенную Европу, с одной стороны и на Китай и Японию — с другой. Свои формы синтеза традиционных ценностей и запад­ных достижений вырабатывают, пока еще не демонстрируя успехов, сопоста­вимых с японскими и китайскими, Индия и некоторые страны мусульманского Востока (похоже, прежде всего, сверхконсервативные монархии Аравийского полуострова).682

Западная цивилизация, макрохристианскии мир и глобализирующееся человечество

Глобализация как феномен цивилизационного развития 683

J Д І — Макрохристианский цивилизационный мир (в составе Западноевропейски-Североамерикан­ской цивилизации с ее анклавами, Православно-Евразийской и Латиноамериканской цивилизациями)

• В г — Китайско-Дальневосточный цивилизационный мир (в составе Китайско-Восточноазиат-

ской и Японско-Дальневосточной цивилизаций)

I — Западноевропейски-Североамериканская /Западная) цивилизация и ее составные:

1-1 — Западно-Центральная Европа

1-2 — Северная Америка

1-3 — Южноафриканский анклав Запада

1-4 — Австралийско-Новозеландский анклав

II — Православно-Евразийская цивилизация

III — Латиноамериканская цивилизация

IV — Мусульманско-Афразийская цивилизация

IV-1 — Арабско-Средиземноморский регион IV-2 — Иранско-Средневосточный регион IV-3 — Суданский регион ГУ-4 — Малайско-Индонезийский регион

V — Индийско-Южноазиатская цивилизация

V-1 — Индийский регион

V-2 — Буддийско-Юго-Восточноазиатский регион

VI — Китайско-Восточноазиатская цивилизация

VII — Японско-Дальневосточная цивилизация

VIII — Тропическая Африка как квазицивилизация

Карта 20. Цивилизационная структура современного мира

В более сложной ситуации оказываются государства Черной Африки, Латинской Америки и Постсоветской Евразии, до сих пор не нашедшие сво­его эффективного пути в информационно-технотронное общество, на ста­дию которого уже вышли передовые страны Запада и Дальнего Востока. Найти такой путь, особенный для каждого цивилизационного региона пла­неты, — важнейшая задача наших государств. Но успех на этом пути нико­му заранее не гарантирован, и наши шансы на успех, с учетом потерь после­дних лет, не так уж высоки.

Таким образом, сегодня, в условиях глобализации/ человечество стоит пе­ред альтернативой. Одна возможность — создание однополярного (западно-центристского) мира с квазивестернизацией (при эксплуатации, истощении и обезличивании) всех прочих регионов планеты и прежде всего исторически наиболее тесно связанных с Западом — Латинской Америки, Черной Африки и Постсоветской Евразии. Вторая возможность — образование биполярного или (в более отдаленной перспективе) многополюсного мира при ограничении гегемонии Запада со стороны, в первую очередь, стран Китайско-Дальневос­точного круга, а затем также Мусульманско-Афразийской и Индийско-Южно­азиатской макроцивилизационных систем. В этом плане свою роль может сыг­рать и Россия. Однако опасность со стороны Мусульманского мира, а в перс­пективе и Китая, объективно определяет курс российского руководства на сбли­жение с Западом, ставший после 11 сентября 2001 г. почти демонстративным.

Какой из этих двух альтернативных вариантов будет реализован — покажет будущее. Однако и сейчас можно утверждать, что каждый из них по своей сути684 Западная цивилизация, макрохристианский мир и глобализирующееся человечество

контраверсивен и чреват не менее тяжелыми испытаниями, чем те, что челове­чество пережило в XX в.

Стремительное развитие событий в последней четверти XX в. показало, что глобализация вовсе не ведет к гармонизации жизни на планете. Биполярная система времен "Холодной войны" оказалась недолговечной, и крах СССР ак­туализировал традиционное для второй половины прошедшего тысячелетия противостояние Запада (возглавляемого теперь США) и прочего человечества, в частности Мусульманского мира (в лице политических режимов и обществен­ных движений фундаменталистского толка) и Китая. Вместо фокуямовского "конца истории" при условиях мирового господства западных ценностей, фак­тически же — Запада как такового (что, при резко негативном отношении к такой перспективе, предвещается и А. А. Зиновьевым) наблюдаем, скорее, тен­денцию к хантингтоновскому "столкновению цивилизаций".

Как минимум, в среднесрочной перспективе Запад еще будет господствовать на планете. Крах СССР засвидетельствовал бесперспективность системы тота­литарно-патерналистского, государственного регулирования всех сфер жизни. Однако идея безальтернативности "западнического" будущего не представляет­ся убедительной. Достаточно взглянуть хотя бы на Китай двух последних десяти­летий. На наших глазах он превратился в одну из ведущих мировых сил с широ­кими перспективами дальнейшего развития. Основными составляющими взлета Китая стали, во-первых, обеспечение внутриполитической стабильности, открыв­шей (при прочих благоприятствующих тому факторах) мощный приток иност­ранного капитала и современных технологий; продуманная адаптация передо­вых иностранных технологических достижений на собственном, традиционали­стском (при частичном сохранении коммунистической фразеологии) цивилиза-ционном основании; и, в-третьих, умелое соединение государственных (распро­страняющихся и на работающие в стране компании с иностранным капиталом) и рыночных регуляторов экономической жизни. Подобный шанс в СССР был утрачен еще в 60-х гг. с крахом реформистских начинаний А.Н. Косыгина — крахом, обусловленным политическими, а не экономическими причинами.

С подъемом Китая и значительного количества других стран Азиатско-Тихо­океанского региона, при запрограммированной на продолжительное время дегра­дации или, по крайней мере, стагнации постсоветского пространства, цивилизаци-онная структура человечества приобретает принципиально новые формы. В гло­бальном измерении видим два опережающих центра развития человечества: Се­вероатлантический (с североамериканско-западноевропейским дуализмом) и Вос-точноазиатский (с дуализмом китайско-японским).

Эти центры опережающего развития все больше соответствуют друг другу в научно-техническом отношении, но базируются на различных традиционных со­циокультурных основаниях. Во главе утла Западной цивилизации — либерализм, который с конца XIX в., а в особенности с 30-х гг. XX в. дополнялся социал-демократическими ценностями (и соответствующей практикой) социальной под­держки и социального партнерства. В основе же Дальневосточного цивилизаци-онного типа — патернализм, при широком восприятии (начиная с Японии конца XIX в.) элементов либерально-рыночной экономики и парламентаризма.

В обоих случаях, как убедительно показал Ю.Н. Пахомов, уравновешенное и продуманное взаимодополнение традиционных для Запада и Востока фундамен­тальных социокультурных принципов дает продуктивный эффект. Односторон-Глобализация как феномен цивилизационного развития_______________________________685

няя же ориентация лишь на частно-рыночную или государственно-централизо­ванную регуляцию ведет к катастрофе, которой едва смог избежать Запад (за­платив за это Мировым экономическим кризисом 1929 г., Великой депрессией, угверждением нацистского режима в Германии и Второй мировой войной) и что привело к краху СССР и подвело Китай (после "большого прыжка" и "культур­ной революции") к рубежу существования в начале 70-х гг. XX в.

По сравнению с Западом и ведущими странами Дальнего Востока прочие регионы — Мусульманский мир, Индия, государства Латинской Америки и Тропической Африки — еще не демонстрируют по-настоящему эффективных форм адаптации передовых технологий и социокультурных форм к собствен­ным цивилизационным основаниям. Это следует констатировать и относитель­но Украины и России, Казахстана и Белоруси.

Данная ситуация выглядит тем более трагически, что при условии стагнации, а то и прямой деградации подавляющего большинства латиноамериканских, ев-разийско-постсоветских и тропически-африканских стран и высоких темпах развития западных и передовых дальневосточных государств шансы догнать мировых лидеров у первых уменьшаются на глазах. Для большинства стран и народов мира отставание становится непреодолимым. Все усиливающееся нара-венство в темпах развития и качестве жизни, при условиях обострения мирово­го экологического кризиса, исчерпания природных ресурсов планеты, беспо­мощности международных организаций, начиная с ООН, представляется наи­большей угрозой для развития глобализировавшегося человечества XXI в.

Таким образом, отмечавшаяся корифеями философско-исторической мысли последней четверти прошедшего тысячелетия общечеловеческая интеграция при ведущей роли и под эгидой Запада в целом осуществилась. В этом отношении многие базовые идеи К. Маркса, М, и А. Веберов, А.Дж. Тойнби и других мысли­телей этого плана своей актуальности и даже, в определенной мере, эвристичес­кой функции не утрачивают. Между тем приходится констатировать, что, пре­дусматривая глобализацию, они явно недооценивали ее негативные для боль­шинства человечества последствия. Менее всего этот упрек относится к прозре­ниям самого большого среди них пессимиста — О. Шпенглера.

Между тем, на наших глазах в мире складывается новая цивилизационно-геополитическая комбинация, при которой отдельные великие цивилизации, прежде всего Китайская и Мусульманская, сознательно становятся в оппози­цию к Западу, при том что в отличие от второй Китай (как до него — Япония и Южная Корея с Тайванем) демонстрирует образец продуктивного синтеза соб­ственных традиционных оснований с наиболее передовыми технологическими и многими другими достижениями современности. В последние годы позитив­ные тенденции такого плана отмечаются в Индии. Этого, к сожалению, пока нельзя сказать относительно вчерашних социалистических государств тради­ционно православных народов.

Совершенно ясно, что темпы роста, направленность и качество развития (или деградации) отдельных регионов планеты непосредственно связаны с традицион­ными культур-цивилизационными, ментально-ценностно-мотивационными осно­ваниями жизнедеятельности отдельных стран и народов. Поэтому понимание век­торов и смыслов современного цивилизационного процесса не мыслимо без осоз­нания базовых типов и основных форм традиционных социокультурных ситем в аспекте их преломления под воздействием вызовов современности.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги предложенному •— вынужденно неполному, фрагментарно­му, очерковому — изложению хода всемирного цивилизационного процесса от ранних форм до его глобального состояния, следует обратить внимание на не­которые моменты общего характера. В этой книге, как то было оговорено сра­зу, я не ставил целью раскрывать глубинный, метафизический смысл и конеч­ные причины хода мировой истории.

Однако, по мере сил обходя историософские вопросы в основном тексте и сознательно стремясь не переступать грань между философией истории (в рам­ках которой возможны рациональные суждения общего порядка) и историосо­фией (которая изначально предполагает для объяснения направленности и смыс­ла исторического процесса использование религиозно-метафизических конст­рукций) , позволю себе выйти за рамки избранного жанра в конце этого труда.

Перебрав на своем жизненном пути достаточно восточных, западных и оте­чественных религиозно-философских конструкций и прекрасно понимая с юношеских времен штудирования трудов И. Канта, что рационально убеди­тельные ответы на вопросы смысложизненного плана в принципе невозмож­ны, я в настоящее время нахожу наиболее приемлемой для себя следующую, на мой взгляд, наиболее близкую к свободно интерпретируемому православию картину сакральных первооснов бытия.

Божественная первосущность непостижима для человеческого разума, и в этом положении я полностью разделяю взгляд апофатической теологии, разра­батывавшейся в пределах всех высоких религиозных традиций. Апофатика пре­красно представлена в индуистской и западнохристианской традициях, исламе и даосизме, буддизме и иудаизме, при том что одну из ее наиболее глубоких вер­сий мы находим в восточнохристианской традиции, прежде всего в корпусе текстов неизвестного автора, скрывающегося за именем Дионисия Ареопагита.

Однако, как известно, одна лишь негативная теология не может составить осно­ву позитивного мировоззрения. Осознавая, в какой степени наши представления мизерны, ущербны и неточны по отношению к абсолютным, конечным основам мироздания, мы все же стремимся представить их в некоторых определенных идее-образных формах. Спорить относительно того, чья, скажем, иудаистская, индуистс­кая, мусульманская, католическая или православная формулировка полнее и точнее определяет сущность трансцендентного бытия, совершенно бессмысленно. Все они, в рамках своих культурных традиций, дают некоторые, с неизбежностью условные и ограниченные, образы Первореальности, которые — и это следует подчеркнуть — не являются замкнутыми и самодостаточными, а вполне соотносимы между со­бой (если, конечно, исходящие из них адепты разных религий искренне стремятся понять друг друга и приблизиться к общей для всех людей истине, а не подчерки­вать свою правоту в ущерб мнению других сторон).Заключение______________________________________________________687

В таком ключе Никейский символ веры, принятый в 325 г. на Первом Все­ленском соборе, является одной из наиболее удачных (и я не стал бы спорить с теми, кто считает ее наилучшей) идее-образных формулировок, призванных постичь непостижимое и выразить невыразимое. В нем Божество апофатичес-кого богословия — как трансцендентная бездна-праоснова, Ungrund староне­мецкой мистики и Я. Бёме, сущностью которой являются мировая воля (вспом­ним А. Шопенгауэра) и "перво-свобода" НА. Бердяева, предстает уже на уров­не катафатического (позитивного) богословия Святой Троицей в равенстве, нераздельности и неслиянности ее ипостасей.

Учение о Св. Троице не отрицает божественного единства, являющегося фундаментальным принципом ислама и иудаизма, равно как и положения индуи-стско-буддийско-даосского крута религий относительно трансцендентно-жизне-датной первоосновы бытия. В то же время оно предлагает завершенную и совер­шенную формулу оснований бытия через синтез его высших этических, эстети­ческих и интеллектуальных начал, снимаемых (в гегелевском понимании) в образе сакральной святости. Напомню, что об этих трех системах нашего оценочного отношения к действительности, с их синтезом в святости, писал В. Виндельбанд.

Следующим уровнем бытия, непосредственно соотносящимся с чувственно воспринимаемым миром, можно полагать тот, который в большинстве религи­озных традиций мира соотносится с образом великого женского божества или, точнее, всепорождающей (и всепоглощающей) сакральной энергетически-жиз­ненной подосновы видимого мира.

Соответствующий образ известен, как минимум, с неолитических времен и в ранних цивилизациях различными своими гранями представлен образами египетских Изиды, Хатхор и Маат, месопотамской Иннаны-Иштар, сиро-фини­кийской Астарты, малоазийской Матери Богов Кибеллы, соотнесенной с гре­ческими Геей и Реей, античных Геры-Юноны, Деметры-Цереры, Афины-Ми­нервы, Артемиды-Дианы, индийских Кали-Дурги и Лакшми и пр.

Его более возвышенные трактовки находим, с одной стороны, в даосской традиции, где Великая Мать всего сущего философски переосмысливается в качестве мирового Дао, с другой — в индуизме, где она выступает в образе шакти — жизнетворящей энергии Бога, и, наконец, в позднебиблейских тек­стах, посвященных Софии (Хокмы) — Премудрости Божией.

В данном случае незачем приводить аргументы против распространенного отож­дествления Софии со второй ипостасью Св. Троицы. Достаточно лишь отметить, что София суть реальность сотворенная ("тварная") и этим причастная сфере сотворенного бытия. Однако, вместе с тем, она из всего сотворенного стоит к Богу в ближайшем и непосредственном отношении, принимая участие в процессе даль­нейшего творения как миросозидания. Эта двуединая, божественно-тварная при­рода Софии, вызвавшая в свое время столь бурные дискуссии в русском право­славном богословии, отражает одинаковую (или, по крайней мере, сопоставимую) сопричастность Премудрости и Триединому Богу, и тварному миру.

Греческая классика в присущей ей статуарно-образной манере представила это двуединство разделенным в образах Афродиты Урании (Небесной) и Афроди­ты Пандемос (Общедоступной, в некотором смысле Вульгарной) — причем не только в "Пире" Платона, но и в скульптуре. Сопоставимым образом В,В. Зеньков-ский, переосмысливая софиологические разработки С.Н. Булгакова, различал Со­фию божественную и Софию тварную (сотворенную). Первая, Премудрость Бо-688____________________________________________История мировой цивилизации

жья, трактуется как совокупностью идей, божественная концепция мира. Идеи, которые лежат в основе космических процессов (В.В. Зеньковский в соответствии со стоической традицией называет их "логосами"), суть София тварная.

Однако более продуктивным представляется все же осмысление Софии в целостности ее образа (подобно, скажем, эллинистической Изиде), обращенно­го двумя-своими сторонами (ликами) к трансцендентно-божественному сак­ральному и феноменально-мирскому профанному мирам.

В таком плане можно было бы представить, что Бог творит мир через сотво­рение Софии и как бы выделение в своей самодостаточной полноте (как то предполагал каббалист XVI в. И. Лурия) места для него — места относительно­го "богоотсутствия", являющегося вместе с тем полем человеческой (и иных наделенных индивидуально-разумно-волевыми свойствами существ, если тако­вые имеются в параллельных с нами мирах или в других галактиках) свободы

Тварный мир создается через Софию или при участии Софии. И ничто не ме­шает полагать, что софийная сфера образует подоснову или, в другом образном ракурсе, оболочку, поде платоновских идей ("эйдосов" или "логосов") и (или) исиха-стских, по Григорию Паламе, нетварных энергий. И она не ограничивает человечес­кой свободы, поскольку человек сотворен по образу и подобию Бога (причем чело­век не в смысле человечества как такового, а в каждом индивидуальном случае).

Человек выступает триединством воли, разума и чувственности, что может быть соотнесено с ипостасями Бога-Отца (Единое, Благо, Всемогущество), Бога-Сына (Логос, Разум) и Бога Духа Святого (Эрос в его эмпедокловско-платонов-ско-неоплатоническом понимании). Подобным же образом человек выступает в течение своей жизни как отец (родитель), сын (ребенок) и любящий-возлюб­ленный (любящая-возлюбленная) дух (душа).

Предложенная трактовка Бога, Софии и человека, являющаяся развитием идей, обильно представленных у Г.С. Сковороды, B.C. Соловьева, С.Н. Булгако­ва и о. П. Флоренского, а также современного немецкого теолога Т. Шипфлин-гера и ряда других авторов, позволяет в определенном названными мыслителя­ми направлении развивать концепцию софийности бытия в отношении как к природе, так и к человечеству, взятому в его целостности, в виде глобального (потенциально-глобального прежде и актуально-глобального теперь) субъекта мирохозяйственной деятельности (С.Н. Булгаков) и ноосферного процесса (В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден). При этом софийно понимаемые при­рода и человечество не противопоставляются, а мыслятся в своем органичес­ком (почти даосском) единстве как в некотором смысле изоморфные, по край­ней мере взаимодополняющие и сотрудничающие, компоненты бытия.

Человечество, вслед за С.Н. Булгаковым, может мыслиться как своеобраз­ный авангард раскрытия Софии или, точнее, софииных оснований бытия-при­роды; как движущая сила единой всемирной эволюции (здесь действует и от­крытый Г. Спенсером основной закон эволюции, трактующий развитие как единство дифференциационных и интеграционных процессов), стремящейся (если исходить из принципов теизма) к некоей Богом положенной цели ("Точ­ке Омега" П. Тейяра де Шардена).

Теперь снизойдем с софииных высот на грешную землю и посмотрим на со­временные мирохозяйственные процессы (взятые в контексте всемирной исто­рии) в аспекте взаимоотношения природы и человека под углом зрения реализую­щегося на наших глазах (в форме глобализации) процесса мировой интеграции иЗаключение 689

превращения человечества, взятого в целом, в единую иерархически организован­ную структурно-фукнциональную систему.

София, тем более в ее энтелехиальном аспекте — в качестве целевой при­чины истории, — никак не может рассматриваться в системе научного дискур­са. Есть ли у исторического процесса цель — вопрос веры. Но как бы мы ни отвечали на этот вопрос, исходя из собственных — с неизбежностью субъек­тивных — представлений, направленность этого процесса

— в сторону мировой, в частности, мирохозяйственной интеграции (при которой человечество как таковое все более реально становится коллективным субъектом экономической и всякой другой деятельности), и

— в направлении превращения Земли в единую искусственную экосистему с рекреационным вкраплением естественных ландшафтов (могущих существо­вать лишь при условии их искусственного сохранения), сомнений не вызывает.

Более того, глобализация (экономической стороной которой является пред­сказанное К. Марксом обобществление производства и, по С.Н. Булгакову, ут­верждение человечества в качестве единого субъекта мирохозяйственной дея­тельности) и превращение Земли в единую искусственную экосистему (духов­ной структурообразующей основой которой является ноосфера В.И. Вернадс­кого) выступают двумя сторонами одной медали. По мере того как происходит интеграция (глобализация) человечества и оно превращается в коллективного субъекта мирохозяйственной деятельности, природа оказывается вовлеченной в такого рода деятельность не в виде отдельных территорий с их биоценозами, а как таковая, в планетарном масштабе.

В идеале, казалось бы, все происходит в соответствии с общими начертани­ями С.Н. Булгакова, В.И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена. В неолите пер­вые земледельческие общины осваивают небольшие прилегающие к ним тер­ритории, которые позднее образуют структуру хозяйственных угодий отдель­ных племен, централизованно оформляемых вокруг раннегородских центров на стадии перехода к цивилизации и образования в определенных областях систем взаимосвязанных городов-государств.

По мере дальнейшего развития в сторону образования более крупных госу­дарственных организмов естественные биоценозы оказываются окруженными хозяйственными угодиями, тогда как на региональном уровне, в рамках отдель­ных цивилизаций (с их специфическими, рассматривавшимися М. Вебером ти­пами хозяйственной этики и отношения к окружающему миру) образуются широкие пространства искусственных биоценозов.

В течение последних двух-трех тысячелетий, а особенно интенсивно с на­чалом всемирной экспансии Запада, эти искусственные биоценозы-цивилиза­ции смыкаются между собой. В наше время это оборачивается превращением Земли в единую "рукотворную" экосистему с вкрапленными в нее естествен­ными биоценозами — специально охраняемыми и поддерживаемыми в своем первозданном виде (как в США, Канаде или Австралии) или, напротив, нещад­но истребляемыми (как в России и Украине, Бразилии или Нигерии и Конго).

Но, как было показано выше, в своем практическом воплощении всемирная интеграция пока что не демонстрирует раскрытие софийной гармонии Бога, чело­вечества и природы. Перелопативший поверхность Земли "глобальный человей-ник" (выражение АА. Зиновьева) вносит в бытие, скорее, деструктивный, чем созидательный момент. На практике мы видим, что глобалистическая интеграция690 История мировой цивилизации

вовсе не ведет к общечеловеческой "соборности" и "синархии". Скорее она вво­дит жесточайшие формы иерархии соподчинения и угнетения как в рамках само­го человечества (высокоразвитые страны "золотого миллиарда" — обслуживаю­щие их среднеразвитые государства — все остальные, которые оказались на обо­чине исторического процесса без заметных шансов исправить свое практически безнадежное положение), так и между человечеством и окружающей средой.

При этом наиболее варварское отношение к окружающей среде мы видим именно в беднейших странах, для которых добыча сырья является единствен­ным средством обеспечить минимальный прожиточный уровень для массы дег­радирующего населения. Плодами такого расхищения мировых богатств пользу­ются все те же богатеющие мировые лидеры во главе со США, которые у себя дома тщательно оберегают окружающую среду и придерживают в резерве соб­ственные полезные ископаемые.

Поэтому концепции софийности и ноосферы никоим образом не должны стать розовыми очками при взгляде на мир в его современном кризисном состоянии Человечество свободно в своем поведении и имеет все возможности не следовать принципам софийности (что оно и делает последние века, в особенности сегодня), а действовать вопреки им вплоть до глобальной катастрофы. Бог, как показывает история, в этом мире никого никогда не спасает, по крайней мере на уровне народов, государств и цивилизаций. По отношению к ним он, скорее, подобен ветхозаветному Яхве, чем евангельскому Христу (да и то: вспомним притчу о су­хой смоковнице...). Поэтому не зря Новый завет заканчивается грозным, апока­липтическим предупреждением "Откровения Иоанна Богослова". В конечном сче­те, "Sub specie aeternitatis", "с точки зрения вечности", царства земные — солома Вспомним ап. Павла: что стоят они, если утрачивается душа человеческая...

Точно так же и создание ноосферной системы (на современном этапе в виде Интернета и прочих всемирных информационных сетей) никоим образом не гарантирует исторического "хеппи энда". Ноосфера в ее сегодняшнем воплоще­нии лишена морального начала, она не "аморальна", но принципиально "иммо-ральна" — как топор или динамит. Все зависит от того, кто и во имя каких целей ее использует. А используют ее в современном мире в целях безудержного обо­гащения и закрепления за собой статуса мирового господства наиболее разви­тые страны во главе со США. Противостоят же им (с момента краха СССР до предполагаемого утверждения Китая в качестве второй сверхдержавы) связан­ные с наркодельцами маньяки-террористы, совершившие злодеяния 11 сентября 2001 г. и тем самым давшие США повод для бесцеремонной реализации их гео­политических намерений в Центральной Азии. Зло, причиненное террористами народу США, оборачивается еще большим злом для жителей Афганистана, что "маньяков борьбы" с обеих сторон нисколько не волнует. Подобное можно ска­зать и о Боснии, Косово, Чечне, Абхазии, Нагорном Карабахе и пр.

Рассматриваемая в феноменальной плоскости, под углом зрения органичес­ки взаимосвязанных процессов дифференциации и интеграции человечества всемирная история в самом общем плане может быть подразделена на два основных периода.

На первом из них, связанном с процессом расселения раннепервобытного человечества по планете в ходе освоения его различными группами новых, пригодных для жизни пространств преобладали дифференциационные процес­сы. В то же время, как бы на заднем плане, уже тогда заметны едва уловимые,

Заключение________________________________________________________691

если не интеграционные, то, по крайней мере, свидетельствующие о связях между удаленными частями человечества тенденции — в виде распростране­ния из отдельных центров передовых идей и изобретений (скажем, лука и стрел), установление длинных, в тысячи километров, цепочек обмена, в резуль­тате которых высокоценимые раковины каури в верхнем палеолите попадают с берегов Индийского океана во внутренние районы Евразии и пр.

На втором этапе, при сохранении и углублении процессов социокультур­ной дифференциации, все большее значение приобретает интеграционное вза­имодействие между различными группами человечества, заселяющими различ­ные ландшафтные зоны, являющимися носителями определенных расовых при­знаков и представляющими первичные праязыковые общности, от которых происходят современные языковые семьи.

Рубежом между двумя отмеченными периодами является эпоха "неолитической революции" и соответствующего ей широкого расселения рыболовческо-раннезем-ледельческо-скотоводческих общин из центров опережающего развития (начиная с протонеолитического Ближнего Востока) на соседние территории. К этому времени — отстоящему от нас приблизительно на 10 тысячелетий — практически все в принципе пригодные для жизни человека участки суши (за исключением разве что островов Океании), от Крайнего Севера до Австралии и южной оконечности Юж­ной Америки, уже были заселены. Поэтому расселение носителей передовых на то время форм хозяйства вело к интенсификации представителей различных этноязы­ковых и социокультурных общностей, причем на предельно широких простран­ствах, включая глубины Евразии и океанические побережья.

Как видим, этот рубеж полностью соответствует определенному ранее време­ни окончания собственно первобытности (эпохи, обычно именуемой ранней пер­вобытностью) и началу цивилизационного процесса, понимаемому в предельно широком смысле слова. Как уже отмечалось, в геологической периодизации это соответствует окончанию последнего ледникового периода и переходу от плейсто­цена к голоцену, а по археологической шкале — завершению финального этапа верхнего палеолита (эпипалеолиту Ближнего Востока, раннему мезолиту в лесной зоне Европы) с переходом к неолитическим (через протонеолит в Восточном Сре­диземноморье и близлежащих территориях) и энеолитическим формам.

Иными словами, в истории человечества со стартом цивилизационного про­цесса тенденции интеграции начинают уравновешиватй полностью преобла­давшие ранее процессы дифференциации.

Первый период всемирной истории, в целом соответствующий эпохе сред­него и позднего палеолита, все еще достаточно темен и не может быть осмыс­лен в его целостности в силу недостаточности имеющихся данных. Особенно это относится к той его части, которая отвечает длившемуся многие десятки тысяч лет расселению первичных групп человечества из центра появления вида Homo sapiens где-то в районе Африканского Рога — африканских Великих озер — Восточного побережья Африки. В это время обособились основные ветви рода человеческого, в результате чего (при преобладании тех или иных совокупностей генов в различных популяциях) в различных регионах земного шара стали складываться особые расовые и подрасовые группы.

Можно предположить, что одна ветвь, расселяясь преимущественно вдоль побережий Индийского океана, в эпоху палеолита освоила пространства от Южной Африки (где ее потомками являются бушмены и готтентоты), через692 История мировой цивилизации

Южную и Юго-Восточную Азию (тут ее реликтами выступают ведда Цейлона, андаманцы и пр.) около тридцати тысячелетий тому достигла Новой Гвинеи и Австралии. Ныне она наиболее выразительно представлена папуасами и або­ригенами пятого континента. От них представители такого расового типа полу­чили название австралоидов.

Вторая ветвь, распространяясь, очевидно, через Аравию (напомним, что Баб-эль-Мандебского пролива и Персидского залива в эпоху ледникового пе­риода не существовало) и пространства Среднего Востока, очевидно, более ста тысячелетий тому долинами, разделяющими Памир, Тянь-Шань и Алтай, выш­ла в бассейн Тарима, откуда вскоре заселила пространства Китая, Монголии и всего Дальнего Востока, конституировавшись там в виде монголоидной расы. Северо-восточные ее группы через пространства ныне ушедшей под воду Бе-рингии около трех десятков тысяч лет назад стали проникать из Азии в Север­ную Америку, в дальнейшем расселяясь по всему огромному Новому Свету и давая начало различным группам индейцев.

Третья ветвь, распространяясь вглубь Африки, освоила пространства Су­дана от Абиссинского нагорья и впадины Красного моря до Атлантики, кон-ституируясь вокруг огромного в то время озера Чад в негроидную расу. Засе­ление ее представителями южных областей "Черного континента" происхо­дило значительно позднее.

Наконец, четвертая ветвь, продвигаясь на север долиной Нила и вдоль обрыви­стых берегов впадины Красного моря, к началу верхнего палеолита прочно освоила области Средиземноморья и Передней Азии. При наличии широких сухопутных мостов между Магрибом и Пиренейским полуостровом, с одной стороны, и Малой Азией и Балканами — с другой, этим людям ничто не мешало приступить к заселе­нию основной части Европы, продвигаясь в пределах ее средней полосы преимуще­ственно с юго-запада на северо-восток. Так сложилась европеоидная раса.

Не останавливаясь на вопросе о формировании подрасовых типов (южных и северных монголоидов, южных и северных европеоидов и пр.) в связи с конститу-ированием в рамках обширных природно-хозяйственно-культурных зон древней­ших языковых праобщностей (типа взаимосвязанных ностратической, синокав-казской и афразийской на Ближнем и Среднем Востоке), отмечу, что к концу ледникового периода (и, соответственно, началу "неолитической революции") ос­новные контуры будущих языковых общностей (масштаба ностратической, афра­зийской и пр.) уже сложились. Поэтому последующие, с неолитического времени, процессы расселения носителей передовых на ту пору форм хозяйственной жиз­ни были сопряжены и с распространением одних и, соответственно, сжатием вплоть до полного исчезновения других древнейших языковых общностей.

Время реализации цивилизационного процесса, истоки которого прослежи­ваются на Ближнем Востоке приблизительно с десятитысячелетней давности, соответствует периоду нарастающего преобладания интеграционных тенденций над дифференциационными. Здесь мы можем выделять свои особые этапы.

На первом этапе, соответствующем отрезку времени от победы в очагах опережающего развития "неолитической революции" до появления первых цивилизаций, тенденции к дифференциации еще весьма сильны, тогда как ин­теграционные процессы только начинают разворачиваться. Но дифференциа­ция происходит уже главным образом не за счет расселения и, прежде всего, пространственного отрыва одних групп людей от других, а благодаря конститу-Заключение______________________________________________________693

ированию в отдельных областях собственных социокультурных, в перспективе цивилизационных оснований.

Это мы видим в долинах Нила и Инда, бассейне Тигра и Евфрата, в Эгеиде, Центральной Мексике и пр. В свою очередь, относительная интеграция в пределах неких регионов обеспечивается, в первую очередь, благодаря непосредственному расселению отдельных групп людей, связанных с передовыми хозяйственно-куль­турными типами подвижных скотоводов (пастухов) и менее мобильных, но зато более основательно обживающих осваиваемую территорию земледельцев.

На такой предцивилизационной фазе развития общества (традиционно иден­тифицируемого в качестве позднепервобытного) мы наблюдаем постепенное выз­ревание нескольких цивилизационных ойкумен. Со всей определенностью по отно­шению к Старому Свету мы можем говорить об одной изначально полицентричной — Средиземноморско-Переднеазиатской (с автономными очагами опережающего развития в Египте, Месопотамии, Эгеиде, отчасти в Анатолии и Эламе) и двух явно моноцентрических (Индийско-Южноазиатской и Китайско-Восточноазиатской).

При этом, похоже, параллельно складывались и особые протоцивилизаци-онные ойкумены, не получившие дальнейшего самостоятельного развития. Примером может быть особый рисоводческий мир народов Юго-Восточной Азии (в треугольнике между низовьями Янцзы и Ганга и о. Ява) неолита — бронзового века или Полинезия. Свои цивилизационные ойкумены несколько позднее сложились в Мезоамерике и области Перуанско-Боливийских Анд с примыкающей к ней полосой тихоокеанского побережья.

Второй этап всемирной интеграции, уже начинающей приобретать некото­рые черты глобализации, относится к III—I тыс. до н. э. и завершается прибли­зительно к рубежу эр, когда в рамках Старого Света три великих и вполне автономных цивилизационных ойкумены — Средиземноморско-Переднеази-атская (или, точнее, уже Средиземноморско-Афразийская), Индийско-Южно­азиатская и Китайско-Восточноазиатская, благодаря сложению трасс Великого Шелкового пути, вступают между собой в непосредственное взаимодействие. Зоной такого стыка цивилизационных ойкумен становятся просторы Цент­ральной Азии и Среднего Востока, причем если в пределах Средней Азии (в ее старом понимании) мы видим межцивилизационное взаимодействие на местной цивилизационной основе (Бактрии, Согдины, Маргианы, Хорезма), то в широ­ком поясе Евразийских степей эти контакты осуществляются при посредниче­стве мобильных скотоводов, во многом берущих на себя роль посредников.

Таким образом, уже на рубеже эр Центральноазиатский регион начинает приобретать тот характер "сердца земли", который ему будет придан классика­ми геополитической доктрины (от X. Макиндера и К. Хаусховера до 3. Бжезин-ского). Ведущие политические силы тех отдаленных эпох как бы чувствовали значение этого пространства и всеми силами стремились там закрепиться. Это относится уже к Ахеменидам и Александру Македонскому, а затем к попыткам Китая (во времена Хань и Тан) утвердиться здесь. Однако с начала VIII в. этот регион на многие столетия становится органичной частью Мусульманского мира, пока его не завоевывает Россия.

К этому следует добавить, что, при всех кажущихся благоприятных обстоя­тельствах, империи, зарождавшиеся на собственно центральноазиатской почве (Кушанское царство, гуннская политическая система, Тюркский каганат, госу­дарства Саманидов, Сельджукидов и Хорезмшахов, империя Чингисхана и Чин-694 История мировой цивилизации

гизидов, держава Тимура) вскоре демонстрировали свою нежизнеспособность и распадались. Похоже, что внутренние для Центральной Азии интеграционные процессы были неизменно слабее, чем силовые поля Средиземноморско-Афра­зийской, Индийско-Южноазиатской и Китайско-Дальневосточной ойкумен.

При этом немаловажно, что к этому времени вдоль побережий Европы, Северной и Восточной Африки, Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии, от Британии и Мавритании до Япони и Индонезии складывается единая зона мо­реплавания и параллельно происходит заселение предками полинезийцев ост­ровов Океании и спорадически устанавливаются первые контакты между оби­тателями Старого Света и аборигенами Америки и Австралии.

К тому же рубежу эр в Новом Свете уже явно вошли в соприкосновение Мезоамериканский и Перуанско-Боливийский центры цивилизационного разви­тия, однако контакты между ними, осуществлявшиеся преимущественно вдоль тихоокеанского побережья, были малоинтенсивными и практически не влияли на характер развития каждого из двух очагов цивилизаций доколумбовой Америки.

В течение первых/полутора тысячелетий новой эры (третий этап всемирной интеграции) мы наблюдаем в целом (при некоторых недолговременных отступ­лениях) нарастающий процесс интеграции в пределах всего цивилизационного пространства Старого Света, от Исландии (и даже Восточной Канады, куда ви­кинги добрались около 1000 г.), империй Западного Судана (Гана, Мали, Сонгай) и негритянского государства Монопотапа на территории современной Зимбабве до Индонезии с Молуккскими и Японии с Курильскими островами.

При этом, особенно во времена Чингисхана и ранних Чингизидов, была совершена почти достигшая своей цели попытка создания единой в организа­ционном отношении общеевразийской политической системы. Однако после того, как ее опорные столпы на востоке (династия Юань в Китае) и западе (династия Ильханов в Иране) Азии рухнули, а попытка Тимура восстановить евразийскую сверхдержаву потерпала крушение с его смертью в 1405 г., с противоположных концов Старого Света, из огромного Китая ранней Мин и крохотной Португалии, в течение первой четверти XV в. началось объективное (безотносительно к личным намерениям таких его ведущих участников, как флотоводец Чжэн Хэ и принц Генрих Мореплаватель) движение к мировой интеграции. Оно разворачивалось через южный океанический простор с ши­роким охватом Юго-Восточной Азии и Индии, с одной стороны, и Африки — с другой. Сперва первенство в этом деле китайцев было неоспоримым, однако к середине XV в. политика династии Мин круто изменяется в сторону изоляци­онизма, тогда как достигшие к этому времени Гвинейского залива португальцы вскоре выходят на стартовые позиции в своем стремлении к Индии.

В результате, с рубежа XV—XVI вв., ознаменовавшегося великими откры­тиями X. Колумба, Васко да Гамы и Ф. Магеллана, человечество вступило в четвертый этап всемирной интеграции, уже непосредственно выводящий на создание глобальной сверхцивилизации современности. Его принципиальное отличие от предыдущего, кроме прочего, заключалось в двух моментах.

Во-первых, на этот раз в реальное взаимодействие вступили все основные части человечества, включая население Америки, внутренних областей Африки и Австралии с Океанией. Следовательно, процесс приобрел действительно гло­бальный характер. Это дает основания говорить о процессе глобализации (и уже не метафорически, а конкретно) во временных рамках последних пяти столетий.Заключение______________________________________________________695

Во-вторых, если на предшествующем началу глобализации этапе мы наблю­дали полицентрический характер межцивилизационного взаимодействия при равенстве и автономности участвующих в нем цивилизационных миров, при, так сказать, более или менее партнерских и паритетных отношениях между ними, то, условно говоря, с 1500 г., при еще длительном сохранении и даже нарастании мощи Китая и Османской империи, с каждым столетием все более явственно ощущалось утверждение всемирной гегемонии Запада. Последний становится инициатором и локомотивом глобализации, осуществляющейся не только под его эгидой, но и в целях его собственного обогащения.

В соответствии с выделяемыми Л. С. Васильевым двумя этапами колониа­лизма (до и после начала промышленного переворота), в истории глобализации четко различаются, во-первых, период XVI—XVIII вв., и, во-вторых, период XIX — начала XX вв., завершивший превращение мира в единую структурно-функциональную систему.

В этом отношении весь XX в., с начала Первой мировой войны (которой предшествовали русско-японская, две балканские и пр. войны) до распада Вар­шавского блока и краха СССР, представляет собой отдельный, завершающий период глобализации. Его содержанием была борьба сперва враждовавших, а затем объединившихся ведущих стран Запада и ближайших к ним в плане воен­ной мощи незападных государств (России-СССР, Османской империи, Японии) за мировое господство. Вехами на этом пути были:

— Первая мировая война с последующим образованием тоталитарных мон­стров в виде коммунистического СССР и нацистской Германии, а также мили­таризированной Японии;

— Вторая мировая война с образованием биполярного мира борющихся за гос­подство на планете Советского и Западного блоков (так называемое мировое проти­востояние социальных систем) и последующим распадом колониальной системы;

— "Холодная", или, в некотором смысле, Третья мировая война, в ходе которой (при мировом противостоянии США и СССР) ряду важных незапад­ных стран (Индии, Индонезии, Китаю, Ирану, отчасти Японии и пр.) удалось занять автономную, а то и вовсе (как Китай) самостоятельную позицию.

В результате "Холодной войны" Запад (прежде всего, в лице США и бази­рующихся преимущественно в них транснациональных компаний), одержал триумфальную, почти (по меркам мировой истории) бескровную победу, от­бросив обломки своего не так давно еще столь грозного соперника в сторону группы слаборазвитых и малоперспективных государств. Казалось бы, Соеди­ненным Штатам в на рубеже тысячелетий удалось реализовать давнюю мечту Саргона Аккадского и Тутмоса III, Кира и Ксеркса, Александра Македонского и Юлия Цезаря, Чингисхана и Тимура, Карла V и Наполеона I, А. Гитлера и И. Сталина — подчинить человечество, создать "новый мировой порядок" на выгоднях для себя условиях. Устами Ф. Фокуямы победители провозгласили счастливый для них "хеппи энд" — "конец истории". Действительно, раз цель Западом достигнута, то для чего истории продолжаться дальше?!

Однако при более пристальном взгляде на реалии нашего дня оказалось, что "покойник жив" и история продолжается. Более того, Дальний Восток разрабатыва­ет эффективную альтернативу "западноцентричному" мировому устройству. Экс­периментальные наработки относительно синтеза элементов дальневосточных ци­вилизационных оснований и передовых западных технологий, осуществлявшиеся в696____________________________________________История мировой цивилизации

Японии, Южной Корее и на Тайване, сегодня в широком масштабе применяются в Китае. И пока ничто не мешает предполагать, что китайский рывок вперед (конеч­но, не без трудностей и периодических кризисов) будет продолжаться и дальше.

В результате, мир в обозримом будущем снова может стать дуальным, бипо­лярным. На его полюсах встанут Западный (разделенный на Северную Америку и Объединенную Европу) и Восточный (при ведущей роли Китая и Японии) центры опережающего развития. При этом иноцивилизационные (по отноше­нию к обоим центрам) крупные региональные державы (типа Индии, России, Ирана и пр.) должны будут искать себе место в новом двухполюсном мире, вступая в разнообразные отношения со США и Китаем, а также Европой (разу­меется, без бывших республик СССР), Японией и между собой.

В этом отношении перспективы Украины, как и большинства других постсовет­ских государств, окрашиваются в тревожные тона. Шансы стать задворками Евро­пы (за демаркационной линией, полагаемой западными границами Польши и Венг­рии) столь же малоутешительны, как и перспектива подключения к восстанавлива­емой Российской империи в роли младшего партнера. Конечно, для Украины, Рос­сии, Белоруси и Казахстана можно предположить и оптимистические сценарии развития, однако в настоящее время не видно тех социальных сил (не говоря уже о личностях), которые могли бы взять на себя исполнение в них главных ролей.

На сегодняшний день мы не имеем общепризнанной концепции цивилиза-ционной структуры человечества. С целью восполнения этого пробела, опира­ясь на фундаментальные разработки А.Дж. Тойнби, с учетом исследований Л.С. Васильева, Г.С. Померанца, С. Хантингтона и многих других исследовате­лей в последние годы на сей счет была разработана концептуальная схема. В наиболее сжатом виде она может быть представлена следующим образом.

1. Основными цивилизационными массивами современного человечества являются Китайско-Дальневосточный, Индийско-Южноазиатский, Мусульман-ско-Афразийский и наиболее мощный, но вместе с тем и наиболее внутренне неоднородный, гетерогенный Макрохристианский цивилизационные миры.

2. Эти цивилизационные миры, с учетом степени их внутренней сконсоли-дированности, могут соответствовать одной цивилизации с ее автономными периферийными филиациями или состоять из двух или даже (теоретически) большего числа цивилизаций. Так, Индийско-Южноазиатский и даже (при на­личии ее отдаленных ответвлений в Тропической Африке, Юго-Восточной Азии и т.п.) Мусульманско-Афразийский цивилизационные миры могут рассматри­ваться как отдельные великие цивилизации современности. В то же время Китайско-Дальневосточный мир может быть представлен как двуединство Ки­тайско-Конфуцианской (вопреки тому, что идеологией КНР официально все еще остается марксизм) и Японско-Океанической цивилизаций.

3. Макрохристианский мир является крупнейшим и мощнейшим, но вместе с тем и наиболее пестрым за своей цивилизационной природой. В нем вырази­тельно просматриваются: а) Западная, Североатлантическая или Североамери-канско-Западноевропейская цивилизация с отдельными филиациями в виде Австралии с Новой Зеландией и частично (с каждым годом все меньше) Юж­ной Африкой; при том что сам Запад в своей североатлантической основе вы­разительно подразделяется на мощные Североамериканский и Западноевро­пейский субцивилизационные компоненты; б) Восточнославянско-Православ-ная цивилизация; в) Латиноамериканская цивилизационная общность (кото-Заключение______________________________________________________697

рую пока что нет достаточных оснований считать отдельной цивилизацией, при том что, возможно, она в скором времени и обретет такой статус).

4. Отдельные регионы современного мира, где собственная цивилизацион-ная идентичность не вырисовывается, но где одна на одну накладываются вол-

' ны иноцивилизационных влияний, могут быть определены в качестве трансци-вилизационных. Прежде всего, речь идет о Тропической Африке и Океании, где на вполне актуальной традиционной почве скрестились влияния, соответ­ственно, Западной и Мусульманской и Западной и Японской цивилизаций.

5. Другие регионы, где исторически образовался нестойкий, противоречи­вый симбиоз между двумя или более цивилизациями (Балканы, Кавказ, Афри­канский Рог, Кашмир, Юго-Восточная Азия и пр.) могут быть определенными как зоны цивилизационных стыков. Эти стыки приходятся не только на области столкновения отдельных цивилизационных миров (например, Мусульманско-Афразийского и Китайско-Дальневосточного в Синцзянь-Уйгурии), но и на тер­риториально относительно небольшие локусы взаимоналожения или столкнове-

, ния цивилизаций в рамках одного цивилизационного мира (Восточная Прибал-

тика и Западная Украина на рубеже Западной и Восточнославянско-Православ-ной или Корея как такая и, в другой форме, Тайвань, Сингапур и Гонконг между Китайско-Конфуцианской и Японско-Океанической цивилизациями). Балканы и Юго-Восточная Азия демонстрируют еще более сложные комбинации.

Лишь представляя общую картину цивилизационной структуры современ­ного человечества можем более или менее убедительно определить место в ней

І Украины. Она, несомненно, не "транзитная" или "порубежная", но в своей основе является органической западной частью Восточнославянско-Православ-ной цивилизации, с коррекцией на то, что в силу известных исторических обстоятельств ее западные области, длительное время входившие в состав цен-

I тральноевропейских государств, являются стыковой зоной Восточнославянско-

Православной и Западноевропейско-Североамериканской цивилизаций в рам­ках общего для них Макрохристианского мира.

Такой вывод снимает (как некорректно поставленный) вопрос о том, относит­ся ли Украина "к Европе" или нет. Украина, без сомнения, принадлежит к Макро-христианскому миру (имея на своем юге в виде Крыма стыковую зону с Мусуль-

\ майским миром), но в его границах относится не к Североатлантической, а (вмес-

те с Россией и Беларусью) к Восточнославянско-Правослаеной цивилизации. Ее

¹ западными областями проходит переходная полоса между этими двумя основны-

ми цивилизационными компонентами Макрохристианского мира. Эти компонен­ты глубоко укоренены в цивилизационные структуры Средневековья, представ­ленные Византийско-Восточнохристианским и Западнохристианским мирами.

1 Византийско-Восточнохристианскую и Восточнославянско-Православную

культур-цивилизационные общности, при всем их родстве и преемственности, следует считать отдельными самостоятельными цивилизациями. Их общность может быть определена более широким понятием — Восточнохристианская цивилизационная система. В ее сфере две названные цивилизации оказывают­ся связанными прежде всего (но, разумеется, не только) через Киевскую Русь. Последняя, будучи автономной (а не органичной, как, скажем, Иранская в пре­делах Мусульманского мира) субцивилизацией Византийско-Восточнохристи-

J анской цивилизации в то же время стала основой Восточнославянско-Право-славной цивилизации последующих веков.698____________________________________________История мировой цивилизации

На протяжении своей более чем полуторатысячелетней истории Восточнохри-стианская система имела различные отношения с Западом на Западнохристианс-кой и Новоевропейско-Североамериканской, а ныне глобалистической фазах его цивилизационного развития. В V — VIII вв. становление Западнохристианского мира, вполне оформившегося как нечто самобытное и структурно единое к 800 г. (когда Карл Великий был коронован Папой Римским императорским венцом) про­исходило в силовом поле и на далекой западной периферии Византийско-Восточ-нохристианской цивилизации, пережившей свой апогей в первой половине VI в.

Вплоть до эпохи крестовых походов политический, не говоря уже о культур­ном и экономическом, приоритет Византии был неоспорим. Но, воспользовав­шись ослаблением православной империи в результате сельджукского и других нашествий, Западнохристианский мир нанес Византии смертельный удар Четвер­тым крестовым походом 1204 г. Вскоре Русь была сокрушена Батыем, чем Запад в лице немецких рыцарей в Прибалтике и Польши в Прикарпатье не замедлил вос­пользоваться. С захватом Константинополя турками в 1453 г. Византийско-Восточ-нохристианская цивилизация в качестве некоего упорядоченного структурно-фун­кционального целого прекратила свое существование. В это же время Западно-христианский мир, начиная с Италии, вступил в фазу продуктивного качественно­го обновления, обеспечившего ему уже в XVI в. ведущие позиции в мире.

Становящийся заметным с рубежа XV—XVI вв. общий цивилизационный подъем православной Восточной Европы совпал с трансформацией Западнохристианского мира в Новоевропейскую цивилизацию, активно, экспансионистски действующую во всех направлениях, в том числе и (в лице Польши — Речи Посполитой) по отно­шению к восточнославянским народам. Становление и развитие Восточнославянс-ко-Православной цивилизации с этого момента происходило под эгидой Запада, в системе организованного им вокруг себя Макрохристианского мира.

Существенным представляется то обстоятельство, что в течение XVI—XVII вв. развитие западной (украинско-белорусской) и восточной (московско-россий­ской) частей восточнославянского мира происходило принципиально различ­ным образом. Доминантой первого была творческая адаптация западных (в польско-центральноевропейской форме) достижений при обновленческом со­хранении собственных православных оснований. Основной линией второго было построение сильного, военизированного, способного противостоять не только Мусульманскому, но и Западному мирам государства. Синтезом обоих направ­лений стало создание петровской империи, в социокультурные основания ко­торой были заложены разительно противоречивые, подчас несовместимые прин­ципы западного и отечественного происхождения.

Поэтому связанная с петровской империей Восточнославянско-Православ-ная цивилизация по своей природе была двойственной. Будучи в основе своей самобытной цивилизацией восточнохристианского корня, она не только разви­валась по схеме игры "вызовов" и "откликов" с Западом, но и в своем социокуль­турном основании уже с XVII в. (а на украинско-белорусских землях и ранее) органически содержала западное начало. Последнее, внося много продуктивно­го и стимулируя ускоренные (подчас даже губительно быстрые) темпы развития, в то же время органически не синтезировалось с традиционными основаниями народной жизни, что способствовало катастрофе начала XX в.

Советский Союз, в силу изложеных выше причин, не может считаться осо­бой цивилизацией. По своей сущности, как о том уже шла речь, он был геопо-Заключение 699

литической квазицивилизационной системой. Однако в то же время он пред­ставлял собою самоотрицание, "свое другое" Восточнославянско-Православ-ной цивилизации, используя ее потенциал до середины XX в. Крах СССР опре­делил спектр возможных вариантов дальнейшего цивилизационного развития восточнославянских народов, один из которых предполагает обновленное вос­становление (как Возрождение) собственной цивилизационной идентичности.

Период коммунистического господства в отечественной истории может быть определен, используя терминологию византинистики, как "иконоборческий". Но "иконоборчество" большевиков проявлялось не просто в закрытии монас­тырей с конфискацией их имущества и ограблением храмов. Так поступали не только византийские императоры династии Исавров, но и российские само­держцы в лице Петра I и Екатерины II. Точно так же оно не сводилось к подчи­нению церкви и тотальному контролю над ее жизнью (что было характерно, пусть и в меньших масштабах, и для петровской империи и даже Византии).

Большевики посягнули на большее: на то, чтобы лишить людей не просто церковной жизни (к чему многие уже и так были безразличны), а жизни духов­ной; пресечь поиски ответов на конечные, не имеющие рационального реше­ния, а потому религиозные в своей сущности вопросы о смысле жизни, Боге, бессмертии души, свободе и пр. Предлагавшиеся коммунистической пропаган­дой ответы не могли удовлетворить духовные запросы людей. Но советское общество не породило достойного духовного "отклика" на репрессивно-идео­логический "вызов" тоталитарного режима.

Разработанная и внедренная в жизнь Петром I и Феофаном Прокоповичем (вопреки сопротивлению другого киевлянина, тогдашнего местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворского) модель огосударствления церкви оказалась в долгосрочной перспективе губительной для Восточнославянско-Православной цивилизации. Огосударствление церкви не только парализовало ее творческую жизнь, но и дискредитировало ее в глазах образованной части общества, а затем и широких слоев населения.

Но при всем ханжеском и одновременно бесцеремонном обращении с религи­ей империя Романовых все же оставляла для каждого некоторый духовный про­стор, заполнявшийся у большинства народа традиционным, отеческим правосла­вием. Православное ядро духовной жизни, при всем негативистском отношении к нему прозападной части образованной, а еще более полуобразованной публики, сохраняло относительую прочность. Определявшая его идейно-ценностно-моти-вационная основа эрозировала, но существовала.

Сказанное позволяет полагать, что держава Романовых, при всей своей ци­вилизационной лоскутности (фрагменты Западной цивилизации — Польша, Прибалтика и Финляндия; фрагменты Мусульманской — Средняя Азия и час­тично Кавказ, Поволжье и Крым; фрагменты Буддийско-Центральноазиатско-го мира — калмыки и буряты), в своей восточнославянской основе все же сохраняла собственную цивилизационную идентичность.

В качестве Российской империи как геополитического образования она имела вид евразийского конгломерата народов, имеющего, при всей своей гетерогеннос­ти, достаточно эффективные вооруженные силы, административную структуру, систему образования и пр. Но как государство преимущественно восточнославянс-ко-православных народов (при всех роковых для него же самого ошибках в виде Валуевского и Энского указов) она была самобытной (пусть и связанной корнями с700 История мировой цивилизации

Византией и развивавшейся под сенью Запада) цивилизацией, обремененной ино-цивилизационными, в конечном счете лишь мешающими ее развитию довесками.

В противоположность Российской православной (при всех государственни-ческих извращениях церковной жизни) империи СССР изначально и по своей сущности был не цивилизацией, а лишь геополитическим квазицивилизацион-ным монстром. Действительной (а не только лицемерно декларируемой, идео­логической) духовной, идейно-ценностно-мотивационной, актуальной для боль­шинства его граждан на уровне внутреннего мира и повседневного поведения цивилизационнои основы он не имел. Вместо нее обществу навязывался про­пагандистский суррогат, в принципе не способный, выражаясь словами Плато­на, заполнить пустоту акрополя человеческой души.

История и крах СССР показали, что без духовных оснований, связанных с отве­том на основные смысложизненные, религиозного плана вопросы не то что отдель­ная самобытная цивилизация, но и просто нормально функционирующее общество невозможны. Возникавшие ранее подобного рода квазицивилизационные, евразий­ские в геополитическом отношении образования (Тюркский каганат, мировая им­перия Чингизидов), формально даже не отрицавшие религиозные основания миро­воззрения и поведения правящей верхушки и подвластных народов, все же не смог­ли породить стабильные, продуктивные в культурно-творческом отношении циви-лизационные миры. Атеистической империи это тем более было не дано.

Прямо противоположную картину наблюдаем в первом веке существова­ния ислама, ставшего прочной цивилизационнои основой принявших его наро­дов, которые образуют все расширяющееся цивилизационное единство и ныне, более чем через тысячелетие после распада Арабского халифата. Здесь в неви­данно сжатые сроки была создана прочная и жизнеспособная культур-цивили-зационная система, пошатнувшаяся лишь в последние два века под разрушаю­щим ее базовые основания давлением многократно превосходящего ее по силе Запада. Уродливыми реакциями на это давление и стал организуемый уже в планетарном масштабе (как показали трагические события 11 сентября 2001 г. в Нью-Йорке и Вашингтоне) терроризм фундаменталистских группировок.

В свете сказанного советский период отечественной истории, в самом пря­мом смысле слова (используя терминологию византийской историографии), может быть определен в качестве "иконоборческого". Он представляет собой своего рода самоотрицание, гегелевское "свое другое" Восточнославянско-Пра-вославной цивилизации, оказавшейся в системе длительного и в чем-то стиму­лирующего, но в то же время и разрушительного для нее воздействия Запад­ной, Новоевропейско-Североамериканской цивилизации.

Советский Союз был геополитическим квазицивилизационным образовани­ем, в рамках которого в угнетенном состоянии (куда более угнетенном, чем гре­ческое или болгарское христианство под властью турок) находились все рели­гии. Они, прежде всего православие, сохранялись в как бы съежившемся, сжа­том, законсервированном состоянии. Будучи в течение десятилетий отрезанным веяний времени и мировых проблем, последнее, получив наконец-то долгождан­ную свободу, оказалось не готовым предложить обществу адекватные "отклики" на духовные и любые другие "вызовы" новой эпохи глобализации.

При всем формальном, главным образом демонстративном, возростании рели­гиозности в Украине или России, говорить о восстановлении отечественных циви-лизационных оснований пока не приходится. Создается впечетление, что в уело-Заключение______________________________________________________701

виях информационного общества последние эрозируют еще более быстрыми тем­пами, чем это происходило, скажем, в брежневские времена. Неповоротливой и тупой атеистической пропаганде было противостоять гораздо легче, чем разлагаю­щему воздействию массовой рекламно-потребительской квазикультуры.

Поэтому сегодня духовные основания отечественной культу р-цивилизацион-ной традиции оказываются перед лицом еще более мощного вызова, чем в нача­ле XX в., а внутренних сил и ресурсов противостоять ему, тем более конструк­тивно развиваться в соответствии с запросами времени, гораздо меньше, чем было тогда. Отечественные духовные основания расшатаны и ветхи, а сил и средств для их обновленя почти нет. Макрохристианский мир Нового времени в процессе глобализации, при переходе к постиндустриальному информационно­му типу общества его ведущей части ("Большого Запада" по А.А. Зиновьеву) превращается в свое технотронное инобытие — в мир Квазихристианский, де­монстрируя попрание всех международных правил и человеческих прав на Бал­канах. В еще большей степени это происходит в результате ответных акций мести со стороны США после сентябрьских ударов по Нью-Йорку и Вашингто­ну, что провоцирует дальнейшую эскалацию насилия в глобальном масштабе.

В каком виде и качестве мы с нищими полуразрушенными духовно-цивили-зационными, как и всякими другими, основаниями войдем в мир "Глобального человейника" (как его называет А.А. Зиновьев) XXI века? Какое место и рядом с кем нам суждено там занять? Готового ответа на подобные вопросы сегодня нет. Но важно помнить, что, как подчеркивает Ю.Н. Пахомов, в современном мире среди незападных государств успеха добиваются только те, которые, со­храняя свои цивилизационные основания, умеют адаптировать на почве соб­ственных традиций и качеств своих людей новейшие культурно-информацион­но-технологические достижения.

Первой на такой путь стала Япония. За ней последовали Южная Корея, Тайвань, Сингапур и Гонконг. Потом дело дошло до Большого Китая, а также государств уже несколько (Таиланд) и вовсе (Малайзия) иной цивилизацион-ной природы. В последние годы Индия, став второй (после США) компьютер­ной державой мира, вошла в первую десятку наиболее быстро развивающихся государств. Не исключено, что в обозримом будущем мощный рывок могли бы сделать консервативные нефтедобывающие монархии Аравии или Иран.

С другой стороны, не имеющие достаточно надежного собственного циви-лизационного основания и принимавшие западные программы развития и так называемой "помощи" (уводившей в долговое рабство) страны Латинской Аме­рики и Тропической Африки, а в последнем десятилетии XX в. и многие пост­советские государства оказались в тяжелом, подчас безвыходном состоянии. К их числу, к сожалению, относится и Украина. В данной книге, конечно, речь не идет о программе преодоления ее нынешнего кризиса. Однако, глядя на воп­рос с философско-исторической точки зрения, следует отметить, что без обре­тения (точнее — восстановления на новых, соответствующих духу времени основаниях) собственной культур-цивилизационной идентичности надежд на успех в этом деле не много. Сказанное, разумеется, относится не только к Украине, но и к России и Белоруссии, Грузии и Армении, Болгарии и Сербии, Македонии и Молдове, Румынии и Греции, вплоть до отдаленной, южной части Восточнохристианского мира — Эфиопии.

702 История мировой цивилизации

Сможет ли Восточнославянско-Православная цивилизация обрести "второе дыхание" подобно тому, как это удалось Византии с середины IX в., мы не знаем. Но не надо думать, что пережитая нами в XX в. катастрофа, отбросившая нас сегодня на обочину всемирно-исторического процесса, в принципе непреодоли­ма. Китай или та же Византия переживали не менее страшные потрясения, но все же обретали "второе дыхание" и восстанавливали, а то и (как "Поднебесная" в эпоху Тан по сравнению с эпохой Хань) творчески превосходили достигнутое.

Поэтому возможность позитивного преодоления нынешнего кризиса оста­ется. Но она сможет быть реализована лишь в том случае, если нам удастся совершить конструктивный, соответствующий как собственной социокультур­ной природе, так и задачам исторического момента синтез наших собственных фундаментальных духовных, идейно-ценностных оснований с передовыми до­стижениями современного человечества.

Необходимость сознательного обращения к собственным культур-цивили-зационным основаниям, преломляемым и модифицируемым в соответствии с запросами и чаяниями'нашего времени, особенно важно осознавать сегодня, когда мир после взрывов 11 сентября 2001 г. вступил в новую фазу своей исто­рии. Трагические события в Нью-Йорке и Вашингтоне и последовавшие за ними потрясения являются знаковыми, знаменующими начало нового периода цивилизационного процесса. XX в., начавшийся выстрелом в Сараеве, окон­чился с распадом СССР и Балканским конфликтом 90-х гг., в ходе которого Запад смог продемонстрировать свое уже казавшееся почти достигнутым гос­подство над миром попранием всех норм международного права вплоть до бом­бардировок Белграда. Многими, особенно в США, это было воспринято как свидетельство всемирно-исторической победы атлантизма.

Но сегодня ясно, что при бесспорном военном преобладании НАТО в мировом масштабе ни о каком торжестве евроатлантических ценностей не может быть и речи. Скорее наоборот: реакцией на квазивестернизацию стал глобальный пово­рот к традиционным ценностям незападных цивилизаций, подчас в их крайних, доведенных до абсурда с европейско-американской точки зрения формах.

Десятилетие между 1991 г. и 2001 г. представляет собою своеобразный надлом истории, казавшийся утверждением мирового господства Запада, прежде всего в лице США. Но, как это ни парадоксально, оно продемонст­рировало крах вестернизационного процесса в мировом масштабе, начав­шегося около 1500 г. и нароставшего в течение полутысячелетия. Речь идет о банкротстве попыток навязывания всему миру западных идеологем (в ди­апазоне от коммунизма и национализма до либерал-потребительства и пана­мериканизма). Народы мира все более решительно отказываются прини­мать их и противопоставляют им фундаментальные ценности собственных цивилизаций. Фундаменталистский экстремизм и связанный с ним масш­табный терроризм являются лишь извращенными, болезненными формами этого объективного и естественного процесса отторжения рекламных псев­доценностей Запада. А это означает крах попыток навязать всему миру вы­годный для Запада сценарий дальнейшего развития, согласно которому все незападное человечество со всеми ресурсами планеты должно быть постав­лено на службу "золотому миллиарду".

Сегодня Запад достиг апогея своего мирового могущества подобно тому, как Рим в 115 г., когда его легионы заняли столицу Парфянского царства Кте-Заключение______________________________________________________703

сифон (располагавшийся возле современного Багдада). Но уже через два года, после смерти императора Траяна, его преемник Адриан сказал, что ему дороже жизнь одного римского гражданина смерти тысячи варваров и вывел войска из Двуречья. Рим принял доктрину оборонной достаточности, справедливо пола­гая, что дальнейшее расширение будет лишь подрывать силы империи. То же в обозримом будущем должен будет признать и Запад, причем Объединенная Европа, похоже, к этому уже готова.

Процессы дифференциации Североатлантического мира по обе стороны океана на два субцивилизационных региона, Североамериканский и Европей­ский, также весьма напоминают обособление в пределах Позднеантичного мира латиноязычного Запада и грекоязычного Востока империи, разделявшихся Ад­риатическим и Ионическим морями. В какой мере через 100—200 лет Объеди­ненная Европа станет типологически подобной Византии, а Северная Америка разделит судьбу Западно-Римской империи увидят наши отдаленные потомки. Ныне же Запад вступил в предсказанную ему почти столетие назад О. Шпенг-лером "золотую осень Антонинов", и вопрос только в том, смогут ли правители США и других западных стран вести себя столь же разумно и достойно, как то в аналогичной ситуации делали Адриан, Антонин Пий и Марк Аврелий. Впро­чем, последующего краха Римской империи не удалось предотвратить и им.

В мире на наших глазах происходит поворот незападных народов и цивили­заций от квазивестернизационной подражательности к интроспекции собствен­ных культур-цивилизационных оснований. Порою это приобретает архаиза-торские, смешные, а то и просто опасные формы. Однако параллельно мы видим на этом пути и достаточно многочисленные удачные примеры. После­дние, как в буддийско-конфуцианских странах, имеют место лишь там, где общество четко осознает свои традиционные духовные принципы и базовые социокультурные основания и сохраняет цивилизационную самоидентичность, выборочно воспринимая извне то, что не просто выгодно, но и сочетаемо с ней. С утратой собственной самоидентичности деградирует и гибнет не только человеческая личность, но и народ, шире — определенная цивилизация. Исто­рия дает тому достаточно примеров. В то же время любое возрождение начи­нается с интроспективной актуализации собственного духовного опыта, в кри­тической ситуации нам просто не к чему более обращаться.

Наша интеллигенция (и украинская, и российская и, скажем, армянская или грузинская) в своем большинстве длительное время питала и отчасти до сих пор питает иллюзии относительно того, что восточнохристианские народы могут в скором или хотя бы обозримом будущем стать органической частью Западного мира. Исторический опыт и цивилизационная теория опровергают такого рода надежды. При внешнем восприятии отдельных элементов Запад­ной цивилизации системной трансформации в общество западного типа пост­советских, как и латиноамериканских и африканских, не говоря уже о всех остальных незападных государствах, произойти не может, как это не произош­ло в Восточной Европе в XVII—XIX вв.

У нас не сложился тот тип личности и тот идейно-ценностный строй, кото­рый составляет основу Западного мира. Личностного опыта Ренессанса и Ре­формации, раннебуржуазного прагматически-рационалистического индивиду­ализма мы не имеем. За последнее десятилетие, прошедшее после распада СССР, мы пережили не эпоху первоначального накопления, а время окончательного704____________________________________________История мировой цивилизации

разбазаривания накопленного в прошлые десятилетия (и даже столетия). Это вопиющее, не имеющее аналогов в человеческой истории преступление пере­дает метафора С. Говорухина — "Великая криминальная революциия".

Постсоветское общество состоит из совершенно другого человеческого материала, чем общество западное. И тот факт, что многие наши соотечествен­ники успешно адаптируются к жизни на Западе, вовсе не доказывает возмож­ности трансформации всей нашей системы по западному образцу. Одно дело вписаться в чужую систему, совершив над собою определенное усилие в благо­приятствующих тому внешних условиях, и совсем другое — преобразовать всю веками формировавшуюся социокультурную систему, сознание, привыч­ки и поведение, весь духовный строй (не говоря уже о материально-техничес­ких основах жизни) десятков миллионов людей.

Как показывает опыт многих стран Азии, можно успешно преобразовывать собственную систему за счет восприятия передовых достижений Запада, но с опорой на актуализируемые собственные цивилизационные основания. Однако наше положение гораздо более проблематично по сравнению с народами Восто­ка в силу того, что в течение последних трех столетий (с Петровских времен), а в особенности в XX в., у нас имело место систематическое, организованное государством извращение, а в советские времена и откровенное искоренение основ отечественной, восточнохристианской, культуры.

Если П. Могила и Г. Сковорода, Ф.М. Достоевский и B.C. Соловьев, С.Н. Бул­гаков и Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и В.В. Зеньковский стремились к общечелове­ческому духовному синтезу на основах православной духовности, то власть, и царская, и тем более большевистская, подрывали самые ее основы. Это в наши дни привело к тому, что восточнохристианские народы оказались на руинах своего культур-цивилизационного Града. Они превращаются в инертную массу объектов внешних манипуляций, поддаваясь обману тех, кто говорит им, что еще "чуть-чуть", и они станут ну если и не как США или Франция, то хотя бы как Польша или Эстония. Пора осознать, что такой метаморфозы не произойдет, что она столь же невозможна, как и превращения в "Метаморфозах" Овидия.

В состоянии нашего сегодняшнего острейшего мировоззренческого кризиса не только тоталитарные, коммунистическая и националистическая, но и постмодерни-стско-релятивистская идейно-ценностная модель представляется контрпродуктив­ной — не в силу того, что она плоха сама по себе (это уже дело вкуса, как ее оценивать), а потому, что она (уже в силу своего принципиального релятивизма) не способна определить программу преодоления нашего глубочайшего кризиса.

Для этой цели, как представляется, целесообразно обращение к духовному опы­ту и концептуальным наработкам великих отечественных мыслителей, как староук­раинской школы (от П. Могилы до Г. Сковороды), так и тем более второй половины XIX — первой половины XX веков (от Ф.М. Достоевского и B.C. Соловьева до пред­ставителей Парижской школы свободной православной религиозно-философской мысли, некогда сплотившихся вокруг журнала "Путь"). Это наследие, сохраняющее нашу культур-цивилизационную идентичность, в то же время санкционирует от­крытость по отношению к мировым, в частности западным, традициям и реалиям современного мира, при заведомо избирательном отношении к их богатству. И, как показывает опыт истекшего столетия, успех в деле модернизации сопутствовал и сопутствует лишь тем народам, которые умеют синтезировать новейшие достиже­ния человечества на собственных культурно-цивилизационных основаниях.

Библиография 705

БИБЛИОГРАФИЯ

I ОБЩИЕ ТРУДЫ ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОГО ХАРАКТЕРА

1 Аверинцев С С Западно восточные размышления, или о несходстве сходного//Восток-За-пад Исследования Переводы Публикации — М , 1988

2 Аверинцев С С София-Логос — К , 2001

3 Актуальные проблемы глобализации//МЄМО — 1999 — № 4

4 Алаев Л Б , Ерасов Б С Формация или цивилизация? (Диалог)//НАА— 1990— № 3

5 Альтернативность истории — Анналы Вып 3 — Донецк, 1992

6 Американская социологическая мысль Тексты — М , 1994

7 Андреев ИЛ Осторожно с "часами ' истории Методологические проблемы цивилизационно-го процесса//ВФ — 1998 — № 9

8 Анучнн В А Географический фактор в развитии общества — М , 1982

9 Анциферов Я Город как выразитель сменяющихся культур — Л , 1926

10 Арендт X Истоки тоталитаризма — М , 1996

11 Арон Я Этапы развития социологической мысли — М , 1993

12 Арон Р Демократия и тоталитаризм — М , 1993

13 Артановский С Я Историческое единство человечества и взаимное влияние культур — Л , 1967

14 Артановский С Я На перекрестке идей и цивилизаций — СПб , 1994

15 Арутюнов С А Народы и культуры развитие и взаимодействие — М , 1989

16 Архаическое общество узловые проблемы социологии развития В2хкн —М, 1991

17 Ауэрбах Э М Мимезис Изображение действительности в западноевропейской литературе

— М , 1976

18 Афонін Е А, Бандурка О М, Мартинов А Ю Суспільний розвиток від Різдва Христового — К , 2000

19 Афонин Э А, Мартынов А Ю Глобальный аспект социально исторического развития//ПФ — 2001, № 2

20 Баллер Э А Преемственность в развитии культуры — М , 1969

21 Барг М А Категории и методы исторической науки — М , 1984

22 Барг М А Эпохи и идеи Становление историзма — М , 1987

23 Бариская А Т, Шмелева М И, Шепелев М А Цивилизационное измерение геоэкономики// Грани, 2000, № 4

24 Барт Я Философия истории как социология — СПб , 1902

25 Барулин В С Социальная философия В 2-х ч — М , 1993

26 Батенин С С Человек в его истории — Л , 1976

27 Боткин Л М Тип культуры как историческая целостность//ВФ— 1969— № 9

28 Боткин Л М Два способа изучать историю культуры//ВФ— 1986— № 12

29 Бахтин М М Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса

— М , 1965

30 Бахтин М М Проблемы поэтики Достоевского — М , 1963

31 Бахтин М М Эстетика словесного творчества — М , 1986

32 Бахтин М М Литературно-критические статьи — М, 1986

33 Белл Д Социальные рамки информационного обществаХ/Новая технологическая волна на Западе — М , 1986

34 Белл Д Грядущее постиндустриальное общество Опыт социального прогнозирования — М , 1999

35 Бергнейм Э Философия истории, ее история и задачи — М , 1910

36 Бергсон А Творческая эволюция — М — СПб , 1914

37 Бердяев Я А Философия свободы Смысл творчества — М , 1989

38 Бердяев Я А Судьба России Опыт психологии войны и национальности — М , 1990

39 Бердяев Я А Смысл истории — М , 1990

40 Бердяев Я А Истоки и смысл русского коммунизма — М , 1990

41 Бердяев Я А Самопознание — М , 1991

42 Бердяев Я А Новое Средневековье Размышление о судьбе России и Европы — М , 1991

43 Бердяев Я А Евразийцы//Путь Орган русской религиозной мысли Книга 1 — М , 1992

44 Бердяев Я А О назначении человека — М , 1993

45 Бердяев Я А Философия свободного духа —• М , 1994

46 Бердяев Я А Царство духа и царство кесаря — М , 1995

47 Берзин Э О Некоторые вопросы возникновения раннеклассовых формаций//Общее и осо­бенное в историческом развитии стран Востока — М , 1966706 История мировой цивилизации

48. Бернье Ф. История последних политических переворотов в государстве Великого Могола. — М—Л., 1936.

49. Бжезинский 3. Великая шахматная доска. Господство Америки и ее геостратегические импе­ративы. — М., 1999.

50. Библер В. С. Культура. Диалог культур//ВФ.— 1989.— № 6.

51. Білорус О. Г. Загрози, виклики та імперативи глобалізації світового розвитку//НН.— 2001.— №3.

52. Блауберг И. В., Юдин Э. Г. Становление и сущность системного подхода. — М.,1973.

53. Блок М. Апология истории. — М., 1986.

54. Бойченко І. В. Філософія історії. — К., 2000.

55. Бокль Г. Т. История цивилизации в Англии.— T.I—2. — СПб., 1866.

56. Бородай Ю. М., Келле В. Ж., Плимак В. Г. Наследие К. Маркса и проблемы теории докапита­листических формаций. — М., 1974.

57. Брайчевський М. Ю. Теоретичні основи дослідження етногенезу//УІЖ. — 1965. — № 2.

58. Бродєль Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм: XV—XVIII вв.: В 3-х томах. — М., 1986, 1988, 1992.

59. Бромлей Ю. В. Опыт типологизации этнических общностей//СЭ. — 1972. — № 5.

60. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. — М., 1973.

61. Бромлей Ю. В. Современные проблемы этнографии (Очерки теории и истории). — М., 1981.

62. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. — М., 1983.

63. Булгаков С. Н. Философия хозяйства. — М., 1990.

64. Булгаков С. Н. Сочинения в 2-х тт. — М., 1993.

65. Булгаков С. Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. — СПб., 1997.

66. Быстрицкий Е. К. Феномен личности: мировоззрение, культура, бытие. — К., 1991.

67. Бубер М. Два образа веры. — М., 1995.

68. Бурого С. Б. Мелодия стиха. (Мир. Человек. Язык. Поэзия). — К., 1999.

69. Васильев Л. С. Общее и особенное в историческом развитии стран Востока//НАА.— 1965.— № 6.

70. Васильев Л. С. Становление политической администрации//НАА.— 1980.— № 1.

71. Васильев Л. С. Протогосударство-чифдом как политическая структура//НАА.— 1980.— № 6.

72. Васильев Л. С. Феномен власти-собственности//Типы общественных отношений на Востоке в средние века. — М., 1982.

73. Васильев Л. С. Социальная структура и социальная мобильность на традиционном Востоке// Классы и сословия в традиционных обществах Азии. — М., 1986.

74. Васильев Л. С. Что такое азиатский способ производства?//НАЛ.— 1988.— № 3.

75. Васильев Л. С. История Востока: В 2-х томах. — М., 1993.

76. Васильев Л. С. Генеральные очертания исторического процесса (эскиз теоретической конст-рукции)//ФО.— 1997— № 1.

77. Васильев Л. С., Стучевский ИЛ. Три модели возникновения и эволюции докапиталистичес­ких обществ//ВИ.— 1966.— № 6.

78. Вебер М. Город. — Пг., 1923.

79. Вебер М. История хозяйства. — Пг., 1923.

80. Вебер М. Аграрная история древнего мира. — М., 1923.

81. Вебер М, Избранные произведения. — М., 1990. — 808 с.

82. Вебер М. Протестантська етика і дух капіталізму. — К., 1994.

83. Вебер М. Избранное. Обзор общества. — М., 1994.

84. Вебер М. Соціологія. Загальноісторичні статті. Політика. — К., 1998.

85. Вернадский В. И. Размышления натуралиста: В 2 кн. — М., 1987.

86. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. — М., 1988.

87. Вернадский В. И. Начало и вечность жизни. — М., 1989.

88. Вехи. Интеллигенция в России. — М., 1991.

89. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. — М.— К., 1994.

90. Вильчек В. М. Алгоритмы истории. — М., 1989.

91. Виндельбанд В. Прелюдии. — СПб., 1904.

92. Виндельбанд В. Философия немецкой духовной жизни. — М., 1910.

93. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. — М., 1995.

94. Виткин М. В. Восток в философско-исторической концепции К. Маркса и Ф. Энгельса. — М., 1972.

95. Возможность и действительность. — К., 1989.

96. Волобуев П. В. Выбор путей общественного развития: теория, история, современность. — М., 1983

97. Вольтер. Философия истории/УВольтер. Избранные страницы. — СПб., 1914.

98. Вольтер. Философия и методология истории/ХИсторики и история: В 2-х т.— Т. 1. — М_м 1997.Библиография__________________________________________________ 707

99 Ворожейкина Т, Рашковский Е, Умнов А Гражданское общество и религия//МЭМО — 1997 — № 7/8

100 Вселенский М С Номенклатура Господствующий класс Советского Союза — М , 1991

101 Гаврилишин Б Дороговказ в майбутнє — К , 1993

102 Гаджиев К С Конец европоцентристского мира и новая конфигурация геополитических сил — М , 1993

103 Гаджиев К Г Эпоха демократии?//ВФ — 1996 — № 9

104 Гаджиев К С Геополитика — М , 1997

105 Гартман Л Об историческом развитии Введение в историческую социологию — М 1911

106 Гегель Г В Ф Философия истории — СПб , 1993

107 Гегель Г В Ф Философия религии В 2-х томах — М , 1977

108 Генинг В Ф Этнический процесс в первобытности — Свердловск, 1970

109 Гетнг В Ф Проблеми формаційної структури первІсносп//Археолопя — 1989 — № 2

110 Гетнг В Ф Три ступені розвитку продуктивних сил первісної суперформацп//Археологія — 1989 — № З

111 Гетнг В Ф Соціальні формації первІсностІХ/Археолопя— 1989—№4

112 Генинг В Ф, Павленко Ю В Институт племени как орган зарождающейся политической надстройки//Фридрих Энгельс и проблемы истории древних обществ — К, 1984

ИЗ Гердер И Г Идеи к философии истории человечества — М , 1977

114 Герцен А И Былое и думы В 3-х частях — М , 1982

115 Гессе Г Мировая история//Гессе Г Собр соч в 8 т— Т 8 — М , 1995

116 Гизо Ф История цивилизации в Европе — СПб , 1898

117 Гиренок Ф И Экология, цивилизация, ноосфера — М , 1987

118 Гленсдорф П, Пригожин И Термодинамическая теория структуры, устойчивости и флуктуа­ции — М , 1973

119 Глобалізаційш трансформації І стратеги розвитку — К, 1998

120 Глобалізація І безпека розвитку — К , 2001

121 Гоббс Т Сочинения в 2-х томах — М , 1991

122 Гобозов И А Введение в философию истории — М , 1993

123 Гобозов И А Смысл и направление исторического процесса — М , 1987

124 Гобозов И А Философия истории проблемы и перспективы//ФО— 1997 — № 2

125 Годелье М Понятие азиатский способ производства и марксистская схема развития обще-ства//НАА, 1965, № 1

126 Голосовкер Я Э Логика мифа — М , 1987

127 Гошовський М М, Кученявий I Т Ідея прогресу в соціальній філософи — К , 1993

128 Григорьева Т П Дао и логос (Встреча культур) — М , 1992

129 Гринин Л Е Формации и цивилизации//ФО— 1997— № 1—6

130 Губман В Л Смысл истории Очерки современных западных концепций — М , 1991

131 Губман В Л Западная философия культуры XX века — Тверь, 1997

132 Гулыга А В Эстетика истории — М , 1974

133 Гулыга А В Искусство истории — М , 1980

134 Гумбольт В фон Язык и философия культуры — М , 1985

135 Гумилев Л Н География этноса в исторический период — Л , 1990

136 Гумилев Л Н Этногенез и биосфера Земли — М , 1993

137 Гумилев Л Н Этносфера История людей и история природы — М , 1993

138 Гумилев Л Н Ритмы Евразии эпохи и цивилизации

139 Гумплович Л Социология и политика — М , 1895

140 Гумплович Л Основы социологии — СПб , 1899

141 Гуревич А Я К дискуссии о докапиталистических общественных формациях формация или уклад//ВФ — 1968 —№ 2

142 Гуревич А Я Мировая культура и современность//ИЛ— 1976— № 1

143 Гуревич А Я Теория формаций и реальность истории//ВФ — 1990 — №11

144 Гуревич А Я Исторический синтез и школа "Анналов" — М , 1993

145 Гуссерль Э Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология — Новочер­касск, 1994

146 Данилевский Н Я Россия и Европа — М , 1991

147 Дейк Т А ван Язык Познание Коммуникация — М , 1989

148 Джемс В Зависимость воли от веры — СПб , 1904

149 Джемс В Многообразие религиозного опыта — М , 1910

150 Джемс В Вселенная с плюралистической точки зрения — М , 1911

151 Джилас М Лицо тоталитаризма — М , 1991708___________________________________________История мировой цивилизации

152. Дмитриев М. В. Генезис капитализма как альтернатива исторического развития//Анналы. — Вып. 3. Альтернативность истории. — Донецк, 1992.

153. Долгий И. М., Левинсон А. Т. Архаическая культура и город//ВФ.— 1971.— № 4.

154. Долгов С. И, Глобализация экономики: новое слово или новое явление. — М., 1998.

155. Дугин А. Г. Основы геополитики. — М., 1997.

156. Дьяконов И. М. Пути истории. — М., 1994.

157. Дьяконов И. М., Якобсон В. А. "Номовые государства", "территориальные царства", "полисы" и "империи". Проблемы ТИПОЛОГИИ//ВДИ.— 1982.— № 2.

158. Дюркгейм Э. Социология. — М, 1995.

159. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. — М._г 1996.

160. Ерасов Б. С. Социальная культурология: 4.1—2. — М., 1994.

161. Жигульский К. Праздник и культура. — М._г 1985.

162. Жильсон Э. Философия и теология. — М., 1995.

163. Жуков Е. М. О периодизации всемирной истории//ВИ.— 1960.— № 8.

164. Жуков Е. М. Очерки методологии истории. — М.: Наука, 1980.

165. Жуков Е. М., Барг М. А., Черняк Е. Б,, Павлов В. И. Теоретические проблемы всемирно-исторического процесса. — М., 1979.

166. Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. — М., 1977.

167. Завадский С. А., Новиков А. И. Искусство и цивилизация. — М., 1986.

168. Замошкин Ю. А. Вызовы цивилизации и опыт США. История, психология. Политика. — М., 1991.

169. Зарин В. А. Запад и Восток в мировой истории XIV—XIX вв. Западные концепции обществен­ного развития и становления мирового рынка. — М, 1991.

170. Захарченко М. В., Погорілий О. І. Історія соціології. Від античності до початку XX ст. — К., 1993.

171. Зеньковский В. В. История русской философии: В 2-х томах и 4-х частях. — Л., 1991.

172. Зибер Н. И. Очерки первобытной экономической культуры. — СПб., 1899.

173. Зиммель Г. Избранное: В 2-х т. — М., 1996.

174. Зиновьев А. А. Коммунизм как реальность. — М., 1994.

175. Зиновьев А. А. Запад. Феномен западнизма. — М., 1995.

176. Зиновьев А. А. Глобальный человейник. — М._г 1997.

177. Злобин Н. С. Культурные смыслы науки. — М., 1997.

178. Зомбарт В. Современный капитализм: В 3-х томах.— М.—Л., 1929 — 1931.

179. Зубов А. Б. Парламентская демократия и политическая традиция Востока. — М., 1990.

180. Ивин А. А. Введение в философию истории. — М., 1997.

181. Илюшечкин В. П. Традиционные эпохи и общественные формации//ФН.— 1980.— № 5.

182. Илюшечкин В. П. Типы экономической реализации докапиталистической эксплуататорской собственности//ЭН.— 1983.— № 9.

183. Илюшечкин В. П. Сословие-классовое общество в истории Китая. — М., 1986.

184. Илюшечкин В. П. О происхождении и эволюции понятия "феодализм"//НАА.— 1987.— № 6.

185. Илюшечкин В, П. Эксплуатация и собственность в сословно-классовых обществах (Опыт системно-структурного исследования). — М., 1990.

186. Иноземцев В. Л. К теории постэкономической общественной формации. — М., 1995.

187. Иноземцев В. Л. За пределами экономического общества. — М., 1998.

188. Иноземцев В. Л. Расколотая цивилизация. Наличествующие предпосылки и возможные по­следствия постэкономической революции. — М., 1999.

189. Иноземцев В. Л. Догоняющее развитие: великая иллюзия XX в. — М., 2000.

190. Ионов И. Н. Исторический субъект и альтернативность социальной деятельности//Анналы. — Вып. 3. Альтернативность истории. — Донецк, 1992.

191. Ионин Л. Г. Социология культуры. — М., 1998.

192. Ионов И. Н. Теория цивилизации и эволюция научного знания//ОНС.— 1997.— № 6.

193. Ионов И. Н. Теория цивилизаций на рубеже XXI В.//ОНС.— 1999.— № 2.

194. Калягин Я. В. От доистории к истории. — М., 1992.

195. Каменский 3. А. Культурно-исторические типы как единство историко-философского про-цесса//ВФ.— 1995.— № 2.

196. Камю А. Бунтующий человек. — М., 1990.

197. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане//Кант И. Сочинения в 6т— Т. 6. — М., 1966.

198. Кант И. Рецензия на книгу И. Г. Гердера "Идеи философии истории человечества"//Кант И. Сочинения в 6 т.— Т. 6. — М., 1966.

199. Кантор К. М. История против прогресса (опыт культурно-исторической генетики). — М., 1992.

Библиография_______________________________________________________709

200 Кантор К М Четвертый виток истории//ВФ — 1996 — №6

201 Кантор К М Дезинтеграционно-интеграционная спираль всемирной истории//ВФ—1997 — №3

202 Кареев Н И Основные вопросы философии истории В 2-х т — М , 1883

203 Кареев Н И Историко-философские и социологические этюды — СПб , 1899

204 Кареев Н Философия истории//Энциклопедический словарь (Брокгауза и Ефрона) В 83 тт — Т 76 — СПб , 1902

205 Кареев Н И Историология (Теория исторического процесса) — Петроград, 1915

206 Кареев Н И Теория исторического знания — Петроград, 1915

207 Карлейль Т Теперь и прежде — М , 1994

208 Карнейро Р Переход от охоты к земледелию//СЭ — 1969 — № 5

209 Карсавин Л П Философия истории — СПб , 1993

210 Кассирер Э Естественнонаучные понятия и понятия о культуре//ВФ — 1995 — № 8

211 Кассирер Э Избранное Опыт о человеке —М , 1998

212 Категории философии и категории культуры — К , 1993

213 Карсавин Л П Философия истории — СПб , 1993

214 Качановский Ю В Рабовладение, феодализм или азиатский способ производства? — М , 1971

215 Кемеров В Е Введение в социальную философию — М , 1996

216 Кизима В В Культурно исторический процесс и проблема рациональности — К , 1985

217 Кинг А Шнайдер Б Первая глобальная революция — М , 1991

218 Ковалев А Еще раз о формационном и цивилизационном подходах//ОНС — 1996— № 1

219 Ковалевский М М Сочинения в 2-х т — СПб , 1997

220 Ковальченко И А Возможное и действительное и проблемы альтернативности в историчес­ком развитии/УИстория СССР — 1986 — № 4

221 Ковальченко И Д Методы исторического исследования — М , 1987

222 Козлов В И Динамика численности народов — М , 1969

223 Козловски Я Культура постмодерна — М , 1997

224 Калганов М В Собственность Докапиталистические формации—М, 1962

225 Колесницкий Н Ф О некоторых типичных и специфических чертах раннеклассовых об-ІЦЄСТВ//ВИ — 1966 — № 7

226 Коллингвуд Р Дж Идея истории Автобиография — М , 1980

227 Коллингвуд Р Дж Новый Левиафан, или Человек, общество, цивилизация и варварство// СИ— 1991 — № 11

228 Коллонтай BOO неолиберальной модели глобализации//МЭМО— 1999— № 10

229 Кон И С Философская энциклопедия В5тт — Т 5 — М, 1970

230 Кондорсе Ж Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума — М , 1936

231 Конрад Н И Запад и Восток — М , 1972

232 Коняі О Курс позитивной философии — Т 1—4 — СПб , 1891

233 Конт О Дух позитивной философии — СПб , 1910

234 Конт О Общий обзор позитивизма — Ч 1—2 — СПб ,1912

235 Коранишвили Г В Докапиталистические способы производства — Тб , 1988

236 Коротаев А В Некоторые экономические предпосылки классообразования и политогенеза// Лингвистическая реконструкция и история Востока В 3 х частях — 41 — М , 1989

237 Коротаев А В Объективные социологические законы и субъективный фактор//Анналы Альтернативность истории — Вып 3 — Донецк, 1992 '

238 Коротаев А В Тенденции социальной эволюции//ОНС — 1999— № 4

239 Коул М Культурно-историческая психология — М , 1997

240 Крадин Н Н Кочевые общества Проблемы формационной характеристики — Владивосток, 1992

241 Крадин Н Н Политическая антропология — М , 2001

242 Кризис современной цивилизации Выбор пути — М , 1992

243 Кристал И В конце II тысячелетия Размышления о Западной цивилизации — М , 1994

244 Кроче Б Исторический материализм и марксистская экономия Критические очерки — СПб 1902

245 Кроче Б Теория и история историографии — М , 1998

246 Крымский С Б Научное знание и принципы его трансформации — К , 1974

247 Крымский С Б Философия как путь человечности и надежды — К , 2000

248 Крымский С Б, Парахонский Б А, Мейзерский В М Эпистемология культуры — К , 1993

249 Крымский С Б Цивилизационный статус глобализации//ПФ— 2001 — № 2

250 Крюков М В Эволюция этнического самосознания и проблемы этногенеза//Расы и наро­ды — Вып 6 — М , 1976

251 Крюков М В Еще раз об исторических типах этнических общностей//СЭ— 1986— № 3710 История мировой цивилизации

252 Крюков М В Главной задачей по-прежнему остается проникновение в сущность этнических связей/УСЭ — 1986 — № 5

253 Крюков М В Этничность, безэтничность, этническая непрерывность//Расы и народы — Вып 19 — М, 1989

254 Куббель Л Е Этнические общности и потестарно-политическая структура доклассового и раннеклассового общества — М , 1982

255 Куббель Л Е "Формы, предшествующие капиталистическому производству" К Маркса и некоторые аспекты возникновения политической организации//СЭ— 1987— № 3

256 Куббель Л Е Очерки потестарно-политической этнографии —• М , 1988

257 Кузнецов В Что такое глобализация2//МЭМО— 1998— № 2

258 Кульпин Э С Социоестественная история предмет, метод, концепция — М , 1992

259 Кульпин Э С Бифуркация Запад — Восток — М , 1996

260 Кульпин Э С, Пантин В И Решающий опыт — М , 1993

261 Культурология XX век Антология — М , 1995

262 Кучменко Е М Взаємовпливи Заходу І Сходу в контексті Історії культури Європи І Америки (XVII—XX ст ) — К , 1999

263 Кушнер /Кнышев) П И Этнические территории и этнические границы//ТИЭ Нов сер — 1951 — Т 15

264 Леббок Дж Начало цивилизации и первобытное состояние человечества Умственное и об щественное состояние дикарей— СПб, 1896

265 Лебедев В Э Философия истории и метаистории — Екатеринбург, 1997

266 Левин М Г, Чебоксаров Н Н Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические общности К постановке вопроса//СЭ — 1955 — № 4

267 Лебон Г Психология народов и масс — СПб , 1995

268 Лебон Г Психология толпы Тард Г Мнение и толпа— М , 1998

269 Леви-Брюйль Л Сверхъестественное в первобытном мышлении — М , 1994

270 Леви Стросс К Миф, ритуал, генетика//Природа— 1978— № 1

271 Леви-Стросс К Структурная антропология —М, 1983

272 Леви-Стросс К Первобытное мышление — М , 1994

273 Левицкий С А Трагедия свободы — М , 1995

274 Леонтьев К Избранное — М , 1993

275 Леонтьев К Восток, Россия и Славянство — М , 1996

276 Лики культуры ТІ — М , 1995

277 Лисяк-Рудницький І Історичні есе У 2-х томах — К , 1994

278 Лооне Э Н Современная философия истории — Таллинн, 1980

279 Лосский Н О Условия абсолютного добра — М , 1991

280 Лосский Н О Учение о перевоплощении Интуитивизм — М , 1992

281 Лосский Н О Бог и мировое зло — М , 1994

282 Лотман Ю М Культура и взрыв — М , 1992

283 Лотман Ю М Избранные статьи В 3-х тт — Таллин, 1992

284 Лотман Ю М Внутри мыслящих миров — М , 1996

285 Лурье С В Историческая этнология — М , 1997

286 Макиавелли Н Государь Рассуждения о первой декаде Тита Ливия О военном искусстве — М , 1996

287 Максименко В И Координаты современности//Восток — 1998 — № 4

288 Манн Т "Иосиф и его братья" Доклад//Манн Т Собрание сочинений в 10 т — Т 9 — М, 1960

289 Манхейм К Диагноз нашего времени — М , 1994

290 Маркс К К критике гегелевской философии права — Маркс К , Энгельс Ф Сочинения — 2-е изд — М , 1955 — 1973 — Т 1

291 Маркс К Вынужденная эмиграция — Маркс К , Энгельс Ф Сочинения — 2-е изд — М , 1955

— 1973 — Т 8

292 Маркс К Британское владычество в Индии — Маркс К , Энгельс Ф Сочинения — 2-е изд — М, 1955 — 1973 — Т 9

293 Маркс К К критике политической экономии — Маркс К , Энгельс Ф Сочинения — 2-е изд

— М , 1955 — 1973 — Т 13

294 Маркс К Наброски "Гражданской войны во Франции" — Маркс К , Энгельс Ф Сочине­ния — 2-е изд — М , 1955 — 1973 — Т 17

295 Маркс К Капитал Т 1 — Маркс К, Энгельс Ф Сочинения — 2 е изд — М , 1955 — 1973 — Т 23

296 Маркс К Формы, предшествующие капиталистическому производству — Маркс К , Энгельс Ф Сочинения 2-е изд — М , 1955 — 1973 — Т 46 — Ч 1Библиография

711

297 Маркузе Г Одномерный человек —М, 1994

298 Маркузе Г Эрос и цивилизация — К , 1995

299 Массой В М Экономический и социальный строй древних обществ — Л , 1977

300 Медоуз А X, Медоуз Д Л , Рандерс Й За пределами роста — М , 1994

301 Между прошлым и будущим — М , 1996

302 Межуев В М Культура и история — М , 1977

303 Межуев В М Философия истории и историческая наука//ВФ — 1994 — № 4

304 Мейман М Н, Сказкин СД К вопросу о непосредственном переходе к феодализму на осно­ве разложения первобытнообщинного способа производства//ВИ — 1960 — № 1

305 Мелетинский Е М Происхождение героического эпоса — М , 1963

306 Мелетинский Е Поэтика мифа — М , 1976

307 Меликишвили ГАК вопросу о характере древнейших классовых обществ//ВИ — 1966 — № 11

308 Меликишвили Г А Характер социально-экономического строя на древнем Востоке//НАА — 1972— № 4

309 Меликишвили Г А Некоторые аспекты вопроса о социально-экономическом строе древних ближневосточных обществ//ВДИ — 1975 — № 2

310 Меликишвили Г А Об основных этапах развития древнего ближневосточного общества// ВДИ — 1985 — № 4

311 Мельянцев В А Восток и Запад во втором тысячелетии экономика, история и современ­ность — М , 1996

312 Мечников Л М Цивиллизация и великие исторические реки — М , 1995

313 Милитарев А Ю, Пейрос И И, Шнирельман В А Методологические проблемы лингвоархе-ологических реконструкций этногенеза//СЭ— 1988— № 4

314 Мировое политическое развитие век XX — М , 1995

315 Мир России — Евразии Антология — М , 1995

316 Мовсесян А Огнивцев С Цивилизационные основания мировой экономики//ОЭ— 2000 — № 3—4

317 Модернизация и национальная культура — М , 1995

318 Моисеев Н Н Политика цивилизации разнообразие и единство//Человек— 1992— № 3

319 Моисеев Н Н Информационное общество возможность и реальность//Полис — 1993 — № 3

320 Моисеев Н Н Современный рационализм — М , 1995

321 Моисеев Н Н Информационное общество как этап новейшей истории//СМ — 1996 — № 1

322 Монтескье Ш Избранные произведения — М , 1955

323 Морган Л Г Древнее общество — Л , 1934

324 Наторп П Культура народа и культура личности —• СПб , 1912

325 Неклесса А И Перспективы глобального развития и место Африки в Новом мире//МЭМО — 1995 — № 8

326 Неклесса А И Крах истории или контуры Нового мира//МЭМО— 1995— № 12

327 Неклесса А И Конец цивилизации, или Конфликт истории//МЭМО— 1999— № 3,5

328 Никифоров В Н Восток и всемирная история — М , 1975

329 Ницше Ф Сочинения в 2-х томах — М , 1990

330 Новикова Л И, Сиземская И Н Русская философия истории — М , 1997

331 Общественно-экономические формации Проблемы теории — М , 1978

332 Одиссей Человек в истории Вып 1—4 — М , 1989 — 1996 '

333 Орлова И Б Евразийская цивилизация социально-историческая ретроспектива и перепекти ва — М , 1998

334 Ортега-и-Гассет X Эстетика Философия Культура — М , 1991

335 Ортега и-Гассет X Избранные труды — М , 1997

336 Ортега и Гассет X История как система//ВФ — 1996 — № 6

337 Освальд Шпенглер и Закат Европы — М , 1922

338 Очерк русской философии истории — М , 1996

339 Померанц Г С Концепция философии истории А Тойнби//Современная буржуазная фило­софия истории — М 1965

340 Павленко Ю В Критический анализ теории зарождения цивилизации А Дж Тойнби//Тео-рия и методы археологических исследований — К , 1982

341 Павленко Ю В Этнос как социальная система//Новые методы археологических исследова­ний — К , 1982

342 Павленко Ю В Основные закономерности и пути формирования раннеклассовых городов-государств//Фридрих Энгельс и проблемы истории древних обществ — К , 1984

343 Павленко Ю В Раннеклассовые общества генезис и пути развития — К , 1989712 История мировой цивилизации

344 Павленко Ю В Зародження фІлософп//ФСД — 1989— № 11

345 Павленко Ю В Теоретико-методолопчш основи вивчення ранньокласових суспільств за ар хеолопчними даними// Археологія — 1989 — № 1

346 Павленко Ю В Арнольд Джозеф Тойнби К 100 летию со дня рождения//Юбилеи науки 1989 — К , 1990

347 Павленко Ю В Шляхи розвитку первісного сустльства//Археолопя — 1990 — № 2

348 Павленко Ю В Концепція рабовласницької формації виникнення, криза та сучаснй стан// Археологія — 1990 — № 4

349 Павленко Ю В Классообразование становление и модели развития раннеклассовых обществ/ /Архаическое общество узловые проблемы социологии развития — М , 1991

350 Павленко Ю В Ранні етапи Історичної взаємодії суспільства та природного середовища// Екологія І культура — К , 1991

351 Павленко Ю В Классообразование у кочевников//Маргулановские чтения — 1990 —М — Алма-Ата, 1992

352 Павленко Ю В Человек и власть на Востоке//Феномен восточного деспотизма — М , 1993

353 Павленко Ю В Сутність та стадіальні типи міських центрів докапіталістичних суспільств// Теорія та практика археологічних досліджень — К 1994

354 Павленко Ю В Історія світової цивілізації Соцюкультурний розвиток людства — К , 1996

355 Павленко Ю Стадійна та, полшшйна природа цивілізаційного процесу//Сучастсть— 1996 — № 5

356 Павленко Ю В Ранні форми релігії та архетишчна структура архаїчної моделі свпу//Культу-ролопчні студії Вип 1 — К , 1996

357 Павленко Ю В Три підходи до розуміння світового Історичного процесу//ПД— 1997 — № 1

358 Павленко Ю В Альтернативные подходы к осмыслению истории и проблемы их синтеза// ФО— 1997— № 3

359 Павленко Ю В Глобалізація та н протирІччя//НН — 2000 — № 3

360 Павленко Ю В Итоги цивилизационного развития//Социология — 2000 — № 4

361 Павленко Ю В Україна в системі глобальної цивІлІзацн//ПФ— 2001 — № 2

362 Павленко Ю В Евразийство и цивилизационная структура постсоветского пространства// НН — 2001 — № 4

363 Павленко Ю В Восточнохристианская цивилизационная система и ее место во всемирно историческом процессе//Социология — 2001 — № 4

364 Пантин В И Циклы и ритмы истории — Рязань, 1996

365 Парахонский Б А Язык культуры и генезис знания — К , 1988

366 Паренти М Демократия для немногих — М , 1990

367 Парсонс Т Система современных обществ — М , 1997

368 Пахомов Ю Н, Крымский С Б, Павленко Ю В Пути и перепутья современной цивилизации — К , 1998

369 Петров А М Запад Восток Из истории идей и вещей — М , 1996

370 Пефтиев В, Черновская В Развивающийся мир глобализация или регионализация?//МЭМО — 2000 — № 7

371 Пилипенко А А , Яковенко И Г Культура как система — М 1998

372 Пилипенко А А , Поддубный В А, Черненко И В Социальный морфогенез эволюция и ката строфа (синергетический подход) — К , 1993

373 Плеханов Г В К вопросу о развитии монистического взгляда на историю — М , 1949

374 Погорілий О І Соціологічна думка XX ст — К , 1996

375 Померанц Г С Никакая культура не одинока//3нание Сила — 1989 — № 9

376 Померанц Г С История в сослагательном наклонении//ВФ — 1990 — № 5

377 Померанц Г Выход из транса — М , Юрист, 1995

378 Померанц Г С Диалог культурных миров/Мики культуры — Т 1 — М , 1995

379 Померанц Г С Лекции по философии истории — М , 1993

380 Померанц Г С Собирание себя — М , 1993

381 Постиндустриальный мир центр периферия Россия Сборн 1—4 — М , 1999

382 Попович М В Очерк развития логических идей в культурно историческом контексте — К 1979

383 Попович М В Раціональність І виміри людського буття —К, 1997

384 Поппер К Открытое общество и его враги— Т 1—2 — М , 1992

385 Поппер К Нищета историцизма — М 1993

386 Поршнев Б Ф Социальная психология и история — М , 1979

387 Пригожий И От существующего к возникающему — М , 1985 — 227 с

388 Пригожий И Первооткрытие времени//ВФ — 1989 — № 8Библиография_______________________________________________________713

389 Пригожин И, Николис Г Познание сложного — М , 1990

390 Пригожим И, Стенгерс И Поряок из хаоса — М , 1986

391 Проблема человека в западной философии — М , 1988

392 Пропп В Я Морфология сказки — М , 1969

393 Пропп В Я Фольклор и действительность Избр статьи — М., 1976

394 Пропп В Я Исторические корни волшебной сказки — СПб , 1996

395 Пути Евразии — М , 1992

396 Раппопорт X Философия истории в ее главнейших течениях — СПб , 1898

397 Рашковский Е Б Востоковедная проблематика в культурно-исторической концепцции А Дж Той-нби — М , 1976

398 Рашковский Е Б Науковедение и Восток — М , 1980

399 Рашковский Е Б Древневосточная проблематика в истории западной философии XX в Карл Ясперс//НАА— 1985— № 1

400 Рашковский Е Б Структура и истоки философско-исторической концепции А Дж Тойнби//

ВФ — 1989 — № 5

401 Рашковский Е Б Научное знание, институты науки и интеллигенция в странах Востока — М, 1990

402 Рашковский Е Б, Ш Н Айзенштадт Противоречия конвергирующего мира//МЭМО — 1991 — № 10

403 Рашковский Е Б Демократические ценности и страны Востока//МЭМО — 1992 — № 2

404 Рашковский Е Б Тоталитаризм как мировой феномен XX в и судьбы России//Восток — 1993 — № 5

405 Рашковский Е Б Историк как свидетель, или Об источниках исторического познания//ВФ —

1998 — № 2

406 Рашковский Е Б На оси времени Очерки по философии истории — М , 1999

407 Рейснер Л И Цивилизация и способ общения — М , 1993

408 Рейхардт В Очерки по экономике докапиталистических формаций — М —Л , 1934

409 Решетов А М О соотношении типов этнических общностей и социально-экономических

формаций//СЭ — 1986 — № 5

410 Риккерт Г Границы естественнонаучного образования понятий Логическое введение в ис-

торические науки — СПб , 1899

411 Риккерт Г Введение в трансцендентальную философию Предмет познания — К , 1904

412 Риккерт Г Философия истории — СПб 1908

413 Риккерт Г Науки о природе и науки о культуре — СПб , 1911

414 Риккерт Г Философия жизни Изложение и критика модных течений в философии нашего времени — Пг, 1922

415 Римский клуб — М , 1997

416 Розанов В В Религия Философия Культура — М , 1992

417 Русская идея — М , 1990

418 Русский космизм Антология философской мысли — М , 1993

419 Русский узел евразийства — М , 1997

420 Руссо Ж -Ж О причинах неравенства — СПб , 1907

421 Руссо Ж Ж Об общественном договоре, или Принципы политического права — М , 1938

422 Руссо Ж-Ж Трактаты — М , 1969 ,

423 Савицкий Я Континент Евразия — М , 1997

424 Садовский В Н Основания общей теории систем — М 1974

425 Caigr Я В Орієнталізм — К , 2001

426 Сеа Я Философия американской истории Судьбы Латинской Америки — М , 1984

427 Седов ЛАК типологии средневековых общественных систем Востока//НАА — 1987 — № 5

428 Семенникова Л И Цивилизация в истории человечества — Брянск, 1998

429 Семенов Ю И Категория "социальный организм" и ее значение в исторической науке// ВИ— 1966— № 8

430 Семенов Ю И Сестры Клио Сжатое введение в философию истории — М , 1996

431 Семенов Ю И Всемирная история как единый процесс развития человечества во времени и пространстве//ФО — 1997— №1

432 Сен-Симон А Избранные сочинения В 2-х томах — М , 1948

433 Симония Н О роли государства в общественном развитии Запад и незападные модели// ОЭ — 2000 — № 3—4

434 Сковорода Г Повне зібрання творів У 2-х т — К , 1973

435 Скуратівський В А Етносощальна культура як саморегульована система — К , 1993714__________________________________________История мировой цивилизации

436 Скуратшсъкий В Л Історія І культура — К , 1996

437 Скуратшсъкий В Л Екранні мистецтва у соцюкультурних процесах XX століття У 2-х ч — К, 1997

438 Смирнов С В Становление основ общественного производства — К , 1983

439 Современные теории цивилизации — М , 1995

440 Солдатова Г Психология межэтнической напряженности — М , 1997

441 Соловьев В С Сочинения в 2 х томах — М , 1989

442 Соловьев В С Сочинения в 2 х томах — М , 1990

443 Солоневич И Л Народная монархия — М , 1991

444 Сорокин П А Человек Цивилизация Общество — М , 1992

445 Сорокин П А Обзор циклических концепций социально-исторического процесса//Социс — 1998— № 12

446 Спенсер Г Социология как предмет изучения — СПб , 1896

447 Спенсер Г Основные начала — СПб , 1897

448 Спенсер Г Основания социологии В 2 х томах — СПб , 1898

449 Спенсер Г Социальная статика Изложение социальных законов, обусловливающих счастье человека — Т 1—2 — СПб , 1906

450 Спенсер Г Синтетическая философия В сокращенном изложении Г Коллинза — К, 1997

451 Сравнительное изучение цивилизаций Хрестоматия — М , 1996

452 Стасюлевич М Опыт исторического обзора главных систем философии истории — СПб , 1866

453 Стасюлевич М М Философия истории в главнейших ее системах — СПб , 1902

454 Стелин В С Эпоха перемен и сценарии будущего — М , 1996

455 Струве В В Некоторые аспекты социального развития древнего Востока//ВИ — 1965 — №5

456 Струве В В Понятие 'азиатский способ производства"//НАА— 1965— № 1

457 Сюре Каналь Ж Традиционные общества в Тропической Африке и марксистская концепция "азиатского способа производства"//НАА— 1965— № 1

458 Табачковський В Г Людина — Екзистенція — Історія — К, 1996

459 Тайлор Э Б Первобытная культура — М , 1989

460 Тард Г Законы подражания — СПб , 1892

461 Тард Г Социальные законы — СПб , 1906

462 Тейяр де Шарден П Феномен человека — М Наука, 1987 — 240 с

463 Тейяр де Шарден П Божественная Среда — М Гносис, 1994 — 208 с

464 Тер-Акопян Н Б Развитие взглядов К Маркса и Ф Энгельса на азиатский способ производ­ства и земледельческую общину//НАА— 1965— № 2, 3

465 Тер Акопян Н Б Взгляды К Маркса на историю первобытного общества и понятие обще­ственно-экономической формации//СЭ— 1983— № 4

466 Текеи Ф К теории общественных формаций — М , 1975

467 Теоретические основы классификации языков мира Проблемы родства — М , 1982

468 Тиллих П Избранное Теология культуры — М , 1995

469 Тихомиров Л Религиозно-философские основы истории — М , 1997

470 Тойнби А Дж Письмо Н И Конраду от 25 января 1967 г//Конрад НИ Избранные труды История — М , 1974

471 Тойнби А Дж Постижение истории —М, 1991

472 Тойнбі А Дж Дослідження Історії В 2-х томах — К , 1995

473 Тойнби А Дж Цивилизация перед судом истории — М — СПб , 1995

474 Токарев С А Проблема типов этнических общностей//ВФ— 1964— № 11

475 Токвиль А Демократия в Америке — М , 1992

476 Толстых В И Глобализация в социокультурном измерении//ПФ— 2001 — № 2

477 Топоров В Я Миф Ритуал Образ — М , 1995

478 Тоффлер А Третья волна//США экономика, политика, идеология — 1992 — № 7

479 Тоффлер А Футурошок — СПб , 1997

480 Трельч Э Историзм и его проблемы — М , 1994

481 Трубецкой Н С История, культура, язык — М , 1995

482 Тэрнер В Символ и ритуал — М , 1983

483 Тюрго А Р Избранные философские произведения — М , 1937

484 Уемов А И Системный подход и общая теория систем — М , 1978

485 Унамуно М Цивилизация и культура//Унамуно М Избранное В 2-х т— Т2 — М , 1981

486 Утопия и утопическое мышление — М , 1991

487 Февр Л Бои за историю — М , 1991

488 Феномен человека Антология — М , 1993

Библиография____________________________________________________715

489 Философия истории Антология — М , 1995

490 Флоренский П А Сочинения в 2-х т — М , 1940

491 Фокуяма Ф Конец истории?//ВФ— 1990— № 3

492 Формация или цивилизация? — М , 1993

493 Франк С Л Духовные основы общества — М , 1992

494 Франк С Л Реальность и человек — М , 1997

495 Фрезер Дж Дж Золотая ветвь — М , 1983

496 Фрейд 3 Психоанализ Религия Культура — М , 1992

497 Фромм Э Бегство от свободы — М , 1990

498 Фромм Э Иметь или быть? — М , 1990

499 Фромм Э Душа человека — М , 1990

500 Фурсов А И Восточный феодализм и история Запада//НАА— 1987 — № 4

501 Хабсбаум Э Нации и национализм после 1780 года — СПб , 1998

502 Хантингтон С Столкновене цивилизаций^г//Полис— 1994— N° 3

503 Хантингтон С Запад уникален, но не универсален//МЭМО — 1997 — № 8

504 Хейзинга Й Homo Ludens — М , 1992

505 Хорос В Г Постиндустриальный мир — надежды и опасения (к постановке проблемы)// МЭМО— 1999— № 12

506 Хоружий С С После перерыва Пути русской философии — СПб , 1994

507 Хьелл Л , Зиглер Д Теории личности —СПб, 1997

508 Храмова В Л Категориальный синтез теоретического знания —К, 1984

509 Храмова В Л Целостность духовной культуры — К , 1995

510 Цапф В Теория модернизации и различие путей общественного развития//Социс — 1998 — № 8

511 Цивилизационные исследования —М , 1996

512 Цивилизации и культуры Россия и Восток Цивилизационные отношения — Вып 1—3 —М, 1994, 1995, 1996

513 Цивилизация в современном мире — М , 1983

514 Цивилизация и исторический процесс — М 1983

515 Цивилизация как проблема исторического материализма Социально-философские вопросы цивилизации — М , 1983

516 Цивилизация как проблемма исторического материализма Цивилизация и общественно-эко номическая формация —М, 1983

517 Цивилизация Культура Личность —М.1999

518 Цивилизация теория, история и современность — М , 1989

519 Цицерон Марк Туллий Диалоги О государстве О законах

520 Чаадаев П Я Полное собрание сочинений и избранные письма В 2-х томах — М , 1991

521 Чайлд Г Прогресс и археология — М , 1949

522 Черняк Е Б Цивилиография Наука о цивилизации — М , 1996

523 Честертон Г К Вечный человек — М , 1991

524 Чешков М Незапад становление политического субъекта//МЭМО— 1996— № 12

525 Чижевский А Л Космический пульс жизни Земля в объятиях Солнца Геатараксия —М, 1995

526 Чубаров В В Восток и Запад единое или противоположное//НАА — № 6

527 Шафаревич И Р Социализм как явление мировой истории//Шафаревич И Р Есть ли у России будущее^г — М , 1991

528 Швейцер А Культура и этика — М , 1973

529 Швейцер А Благоговение перед жизнью — М , 1992

530 Шейко В М Культура Цивілізація Глобалізація В 2-х т — Харків, 2001

531 Шелер М Избранные произведения —М, 1994

532 Шемякин Я Г Европа и Латинская Америка Взаимодействие цивилизаций в контексте все­мирной истории — М , 2001

533 Шепелев М А Глобалистика В 2-х ч — Днепропетровск, 2001

534 Шестов Л Сочинения в 2-х томах — М , 1993

535 Шипфлингер Т София-Мария Целостный образ творения — М , 1993

536 Широкогоров С М Место этнографии среди наук и классификация этносов — Владивосток, 1922

537 Широкогоров С М Этнос Исследование основных принципов изменения этнических и эт­нографических явлений — Шанхай, 1923

538 Шишков Ю В Эволюция мирового сообщества поляризация или возрастание гомогенности// МЭМО— 1998— № 9

539 Шкловский И С Вселенная Жизнь Разум — М , 1968

540 Шкуратов В А Историческая психология — М , 1997716

История мировой цивилизации

541 Шморгун А А Методологическая функция теории общественно-экономической формации — К, 1990

542 Шпет Г Г История как предмет логики//Историко философский ежегодник — М , 1988

543 Шубарт В Европа и душа Востока — М , 1997

544 Щеткин Г В Социальная философия истории — К , 1996

545 Эволюция восточных обществ синтез традиционного и современного — М , 1984

546 Эйзенштадт Ш Революция и преобразование общества сравнительное изучение цивилиза ций — М , 1999

547 Элиаде М Космос и история — М , 1987

548 Элиаде М Священное и мирское — М , 1994

549 Элиаде М Аспекты мифа — М , 1996

550 Элиаде М Мифы, сновидения мистерии — К—М, 1996

551 Элиаде М Шаманизм —К, 1998

552 Элиаде М Мефистофель и андрогин — СПб , 1998

553 Энгельс Ф Письмо К Марксу от 6 июля 1853 г //Маркс К и Энгельс Ф Соч — 2 е изд — Т 28

554 Энгельс Ф Письмо К Марксу от 26 мая 1853 г //Маркс К и Энгельс Ф Соч — 2-е изд — Т 28

555 Энгельс Ф —К Маркс "К критике политической экономии//Маркс К и Энгельс Ф Соч — 2 е изд — Т 13

556 Энгельс Ф Анти Дюринг// К Маркс и Ф Энгельс — Т 20

557 Энгельс Ф Происхождение семьи, частной собственности и государства//Маркс К , Энгельс Ф Соч— 2 е изд — Т 21

558 Энгельс Ф Разложение феодализма и возникновение национальных государств// К Маркс и Ф Энгельс Соч — 2-е изд — Т 21

559 Это человек Антология — М , 1995

560 Юм Д Сочинения в двух томах — М , 1965

561 Юнг К Г Архетип и символ — М , 1991

562 Юнг К Г Аналитическая психология — СПб , 1994

563 Юнг К Г О психологии восточных религий и философий — М , 1994

564 Юнг К Г Психологические типы —СПб—М, 1995

565 Юнг К Г Синхроничность — М, 1997

566 Яковец Ю В История цивилизаций — М , 1995

567 Яковец Ю В Циклы Кризисы Прогнозы —М, 1999

568 Ясперс К Смысл и назначение истории — М , 1991

569 Adams R М The ewolution of urban sjciety Early Mesopotamia and Prehispanic Mexico — Chicago, 1966

570 Bell D Coming of Post-Industrial Society — N -Y, 1973

571 Bell D Cultural contradictions of capitalizm —N-Y, 1975

572 Bell D The Framework of the Information Society — Oxford, 1980

573 Boserup E The Conditions of Agricultural Growth — Chicago Aldme 1965 — 418 p

574 Classen Я J & Skalnik P (eds ] The Early State — The Hague Mouton, 1978

575 Classen H J & Skalnik P (eds ) The Study of the State — The Hague Mouton, 1981

576 Eistenstadt S N The Axial Age The Emergence of Transcendental Visions and The Rise of Clencs//Archives Eurjpeenes de Sjciologie — 1982 — № 2 — P 294 — 314

577 Flennery К V Archeological sistems theory end Early Mesjameryca//Anthropological Archeologe in Americas — Wash Anthrop Society of Wash , 1968 — P 67 — 87

578 Fried M H The Evjlution of Political Society — N -Y, 1967

579 Fried M H The Nation of Tribe — Menlo Park 1975

580 Gailey С & Patterson Th (eds) Power Relations and State Formation —Washington, 1988

581 Gnmpel J The Medieval Machine The industrial revolution of the Middle Age — London, 1976

582 Haas J The Evolution of Prehistoric State — N Y, 1982

583 Jaspers К Von Ursprung und Ziel der Geschichte — Zurich, 1949

584 Leroi-Gourhan A Le geste et la parole Vv 1—2 — Pans, 1964 — 1965

585 Polany К Pnmtive, Archaic and Modern Economics — N-Y , 1968

586 Polany К, Pearson H, Ahrensburg С Trade and market in the early empiers — Glencoe HI, 1957

587 Renfrew С The Emergence of Civilization — London, 1972

588 Renfrew С Monuments, mjbilization and sjcial organization in neohthik Wtssex//The ezplanation of culturt change — London, 1973

589 Renfrew С Archaeology and Language — London 1988

590 Rostow W W The process of economic growth — N -Y, 1967

591 Sahlins M D Social stratification in Polmesia — Wash , 1958Библиография________________________________________________________________________717

592 Sablins M D Tribesmen — New Jersey, 1968

593 Service E R Primitive Social Organization — N -Y , 1962

594 Service E R Origins of the State and Civilization — N -Y , 1975

595 Steward J H Theory of culture change the methodology of multmear evolution —Urbana, 1955

596 Toynbee A J A Study of History Abridgement of volumes 1—10 by D С Somervell — Oxford, 1956 — Vol 1—2

597 Toynbee — Ikeda diologue Man himself must ehoos — Tokyo Kodonscha International, 1976

598 Toynbee end History Critical esseayes and rewiew — Boston, 1956

599 Wallerstem J The Modern World Systems V 1—2 — N-Y, 1974—1980

600 Wallerstem J The Politics of the World Economy — Cambridge, 1984 j 601 White L The evolution of culture —N-Y Random Hous, 1959

I 602 Wittfogel К Onetal despotism A comparative study jf total power — New Hawen, 1957

II СПЕЦИАЛЬНАЯ НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ТЕМЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

I Абаев В И Скифо-европейские изоглоссы — М , 1965

_ 2 Абаев Н В Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае —

* Новосиб , 1989

І| 3 Абдельвиль М Ф Забытая цивилизация в долине Инда — Спб, 1991

4 Абдельвиль М Ф Протоиндийская цивилизация — М 1994

5 Абрамова 3 А Палеолитическое искусство на территории СССР — М —Л , 1962

6 Абрамова 3 А Изображение человека в палеолитическом искусстве Евразии — М —Л , 1964

7 Авдиев В И История Древнего Востока — М , 1948

8 Авдиев В И Военная история Древнего Египта В 2-х т — М , 1948—1959

9 Аверцнцев С С Греческая литература и ближневосточная словесность//ВЛ— 1968 — № 4

10 Аверинцев С С "Морфология культуры" О Шпенглера//ВЛ— 1968— № 1

I1 Аверинцев С С Греческая "литература" и ближневосточная "словесность" (противостояние и встреча двух творческих принципов)//Типология и взаимосвязь литератур древнего мира

— М , 1971

12 Аверинцев С С Плутарх и античная биография — М , 1973

13 Аверинцев С С Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневеко-вья//Античность и Византия — М , 1975

14 Аверинцев С С Поэтика ранневизантийской литературы — М , 1977

I 15 Аверинцев С С Истоки и развитие раннехристианской литературы — Там же

I 16 Аверинцев С С От берегов Босфора до берегов Евфрата литературное творчество сирийцев,

коптов и ромеев в I тыс до н э //От берегов Босфора до берегов Евфрата — М , 1987

17 Аверинцев С С Византия и Русь два типа духовности//НМ — 1988 — № 7, 9

18 Аверинцев С С Риторика и истоки европейской литературной традиции — М , 1986

19 Аверкиева Ю П Разложение родовой общины и формирование раннеклассовых отношений j в обществе индейцев Северо Западного побережья Северной Америки//ТИЭ — Нов сер — ] 1961 — Т 70

20 Аверкиева В П Индейское кочевое общество XVIII—XIX веков — М , 1970

21 Аверкиева Ю П Индейцы Северной Америки — М , 1974

¹ 22 Аветисян Г М Политическая история Митанни в XVI—XV в.в до н э //ВДИ — 1978 — № 1

23 Аветисян Г М Государство Митанни (военно-политическая история в XVII—XIII вв до н э )

— Ереван, 1984

24 Авторитаризм и демократия в развивающихся странах — М , 1996

25 Аграрные структуры стран Востока — М , 1977

26 Азия диалог цивилизаций — СПб , 1996

27 Акишев А К Мифология и искусство саков — Алма-Ата, 1984

28 Алаев Л Б Соседская община и кастовая община//НАА— 1972 — №4

29 Алаев Л Б Формационные черты феодализма на Востоке//НАН — 1987 — № 3

30 Алексеев В П География человеческих рас — М , 1974

, 31 Алексеев В П Палеоантропология земного шара и формирование человеческих рас Палео-

лит — М , 1978 ' 32 Алексеев М В Китайская литература —• М , 1978

33 Алексеев Н А Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири — Новосиб , 1980

34 Алексеев Н А Шаманизм тюркоязычных народов Сибири — Новосиб , 1984

I 35 Алекшин В А Социальная структура и погребальный обряд древнеземледельческих обществ

— Л , 1986718___________________________________________История мировой цивилизации

36 Алиев И Г История Мидии — Баку, 1960

37 Алиман А Доисторическая Африка — М , 1960

38 Альперович М С Испанская Америка в борьбе за независимость — М , 1971

39 Алътамира-и-Кревеа Р История Испании — М , 1951

40 Амрекулов Н, Масонов Н Казахстан между прошлым и будущим — Алматы, 1994

41 Амусин И Д Рукописи Мертвого моря — М , 1961

42 Амусин И Д Находки у Мертвого моря — М , 1965

43 Ангелов Д Богомильство в Болгарии — М , 1954

44 Андреев В Н Аттическое общественное земледелие V—II вв до н э //ВДИ — 1967 — № 2

45 Андреев Н Д Раннеиндоевропейский праязык — Л, 1986

46 Андреев Ю В Спартанские "всадники"//ВДИ— 1969— № 4

47 Андреев Ю В Раннегреческий полис (гомеровский период) — Л, 1976

48 Андреев Ю В Ранние формы урбанизации — ВДИ — 1981 — № 1

49 Андреев Ю В Об историзме гомеровского эпоса//ВДИ — 1984 — №4

50 Андреев Ю В Ранние формы урбанизации//ВДИ — 1987 — № 1

51 Андрианов Б В Земледелие наших предков — М , 1978

52 Андрианов Б В Неоседлое население мира — М , 1985

53 Андрианов Б В "Этническая непрерывность" миф или реальность^г//Расы и народы — Вып 19 — М , 1989 '

54 Аничков Е В Язычество и Древняя Русь — Спб , 1914

55 Античная Греция В 2-х томах — М , 1983

56 Античная балканистика Карпато-Дунайский регион в диахронии — М , 1984

57 Античность как тип культуры — М , 1988

58 Античный полис — Л , 1979

59 Антология даосской философии — М , 1994

60 Антонова Е В Антропоморфная скульптура древних земледельцев Передней и Средней Азии — М , 1977

61 Антонова Е В Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии Опыт реконструкции мировосприятия — М , 1984

62 Антонова Е В Обряды и верования первобытных земледельцев Востока — М , 1990

63 Антропологическая реконструкция и проблемы палеоэтноографии — М , 1973

64 Арабская средневековая культура и литература — М , 1978

65 Аргедас С Начало новой цивилизации//ЛА— 1996— № 3

66 Ардзинба В Г Хаттские истоки социальной организации древнехеттского общества — М , 1971

67 Ардзинба В Г Ритуал и миф древней Анатолии — М , 1982

68 Ареальные исследования в языкознании и этнографии (язык и этнос) — Л, 1983.

69 Аржаковский А Журнал "Путь" (1925— 1940) Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции — К , 2000

70 Артамонов М И История хазар —Л, 1962

71 Артемова О Ю Индивидуальная специализация в обществе аборигенов Австралии//СЭ — 1984— № 3

72 Артемова О Ю Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине — М , 1987

73 Арутюнов С А Этнографическая наука и изучение культурной динамики//Исследования по общей этнографии — М , 1979

74 Арутюнов С А Этнические общности доклассовой эпохи//Этнос в доклассовом и раннек лассовом обществе — М , 1982

75 Арутюнов С А Процессы и закономерности вхождения инноваций в культуру этноса// СЭ— 1982— № 1

76 Арутюнов С А Классификационное пространство этнической типологии//СЭ — 1986 — №4

77 Арутюнов С А , Маркарян Э С, Миртдмян Ю И Проблема исследования культуры жизне­обеспечения этноса//СЭ— 1983— № 2

78 Арутюнов С А, Хазанов А М Проблема археологических критериев этнической специфи-КИ//СЭ— 1979— № 6

79 Арутюнов С А , Чебоксаров Н Н Передача информации как механизм существования этно­социальных и биологических групп человечества//Расы и народы— Вып 2 — М , 1972

80 Артхашастра, или наука политики — М , 1993

81 Архаический ритуал и фольклор в раннелитературных памятниках — М , 1986

82 Асеев Ю С Стили в архитектуре Украины — К , 1989

83 Археология Венгрии — М , 1980

84 Археология зарубежной Азии — М , 1986

85 Археология и методы исторических реконструкций — К , 1985Библиография

719

86 Археология Старого и Нового Света — М , 1966

87 Археология Старого и Нового Света — М , 1982

88 Археология Украинской ССР В 3-х томах — К , 1985 — 1986

89 Аскаров А А Сапаллитепа — Ташкент, 1973

90 Аскаров А А, Абдуллаев Б Н Джаркутан — Ташкент, 1983

91 Ауэрбах Э Мимезис Изображение действительности в западно европейской литературе — М , 1976

92 Афанасьева В К Гильгамеш и Энкиду эпические образы в искусстве — М , 1979

93 Африка возникновение отсталости и пути развития — М , 1974

94 Африка культурное наследие и современность — М , 1985

95 Ахиезер А С Россия Критика исторического опыта—Т 1—3 —М, 1991

96 Бадер Н О Древнейшие земледельцы Северной Месопотамии — М , 1989

97 Бадер О Н Основные черты этнокультурной истории Урала и палеогеография//МИА — № 89 — М —Л, 1960

98 Бадер О Н Из глубин палеолита/ХВИ — 1976 — № 2

99 Бадер О Н Сунгирь Верхнепалеолитическая стоянка — М , 1978

100 Байбурин А К Ритуал в системе знаковых средств культуры — М , 1991

101 Байбурин А К Ритуал в традиционной культуре структурно семантический анализ восточ­нославянских обрядов — СПб, 1993

102 Баран В Д Черняхівська культура за матеріалами Верхнього Дністра І Західного Бугу — К , 1981

103 Баран В Д Пражская культура Поднестровья (по материалам поселений у с Рашков) — К, 1988

104 Борг М А Исследования по истории английского феодализма XI—XIII вв — М , 1962

105 Барг М А Историческое сознание как проблема историографии//ВИ— 1982—№12

106 Бартольд В В Историке географический обзор Ирана — СПб, 1903

107 Бартольд В В Соч в 7 томах —М, 1964—1971

108 Баскин М П Монтескье —М, 1965

109 Боткин Л М Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности — М , 1989

110 Боткин Л М Итальянское Возрождение Проблемы и люди —М, 1995

111 Батура Р К, Пашуто В Т Культура Великого княжества Литовского//ВИ — 1977 — № 4

112 Бахрушин С В Остяцкие и вогульские княжества вХ\П—XVII вв — М , 1935

113 Боциева С М Историко-социологический трактат Ибн-Халдуна "Мукаддима" —М, 1965

114 Башилов В А Древние цивилизации Перу и Боливии — М , 1972

115 Вашилов В А "Неолитическая революция" в древнем Перу//Проблемы зарубежной археоло-гиии — КСИА— № 180 — М , 1984

116 Баталов В А Некоторые общие аспекты "неолитической революции"//КСИА— № 180 — М, 1984

117 Баюн Л С Позднеанатолийские языки как источник по хеттско-лувийской дописьменной истории//ВДИ — 1980 — № 2

118 Белицкий М Забытый мир шумеров — М , 1980

119 Белова Г А Египет и Нубия III—II тыс до н э — М , 1988

120 Белова Н Н О формах зависимости в сельском хозяйстве римской Галлии//ВДИ — 1970 — № 1

121 Белявский В А Этнос в древнем мире//Докл отдел и комиссий Геогр общ ва СССР — Вып 3 — Л , 1967

122 Белявский В А Потомки Эа-илута бани//ВДИ — 1968 — № 1

123 Белявский В А Вавилон легендарный и Вавилон исторический — М , 1971

124 Беляев Е А Арабы, ислам и арабский халифат в раннее средневековье — М , 1966

125 Бервениоп Э Словарь индоевропейских социальных терминов — М , 1995

126 Березанская С С Северная Украина в эпоху бронзы — К , 1987

127 Березанская С С, Отрощенко В В, Чередниченко Н Н, Шарафутдинова И Н Культуры эпохи бронзы на территории Украины — К , 1986

128 Березкин Ю Е Начало земледелия на Перуанском побережье//СА— 1969— № 1

129 Березкин Ю Е Из истории древнего Перу Социальная структура мочика сквозь призму мифологии//бди — 1978 — № 3

130 Березкин Ю Е Мочика Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I—VII вв — Л, 1983

131 Березкин Ю Е Инки Исторический опыт империи —Л, 1991

132 Берзин Э О История Таиланда — М , 1973

133 Берзин Э О Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века — М , 1995

134 Берлев О Д Трудовое население Египта в эпоху Среднего царства — М , 1972

135 Берлев О Д Общественные отношения в Египте в эпоху Среднего царства — М , 1978

136 Берндт Р М, Берндт К X Мир первых австралийцев — М , 1981720___________________________________________История мировой цивилизации

137 Бернштам А Н Заметки по этногенезу народов Средней Азии//СЭ — 1947 — № 2

138 Бернштам А Н Проблемы истории Восточного Туркестана//ВДИ — 1947 — № 2

139 Бернштам А Н Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алая// МИД— №26— 1952

140 Бессмертный Ю Л Жизнь и смерть в средние века — М , 1991

141 Бессонова С С Религиозные представления скифов — К , 1983

142 Бибби Дж В поисках Дильмуна — М , 1984

143 Бибиков С Я Раннетрипольское поселение Лука-Врублевецкая на Днестре//МИА— №38 — 1953

144 Бибиков С Н Хозяйственно экономический комплекс развитого Триполья//СА — 1965 — №1

145 Бибиков С Н Некоторые аспекты палеоэкономического моделирования палеолита//СА — 1969— № 4

146 Бибиков С Н Мезин "Праздничный дом" и костяной музыкальный комплекс//СА—1978—№3

147 Бибиков С Н Древнейши музыкальный комплекс из костей мамонта очерк материальной и духовной культуры палеолитического человека — К , 1981

148 Бикерман Э Хронология древнего мира — М , 1975

149 Бикерман Э Государство селевкидов — М , 1985

150 Бицилли П М Место Ренессанса в истории культуры — М , 1996

151 Бицилли П М Элементы средневековой культуры — СПб , 1995

152 Блаватская Т В Ахейская Греция во втором тысячелетии до н э — М , 1966

153 Блаватская Т В Греческое общество второго тысячелетия до н э и его культура — М , 1976

154 Блок М Характерные черты французской аграрной истории — М , 1957

155 Богданова А А Прорицатели и жрецы у древних майя//СЭ — 1984 — № 1

156 Богословие в культуре средневековья — К , 1992

157 Богословский Е С "Слуги" фараонов, богов и частных лиц (к социальной истории Египта XVI—XIV вв до н э ) — М , 1979

158 Богословский Е С Древнеегипетские мастера По материалам из Дэр-эдь-Мэдина — М, 1983

159 Бойс М Зороастрийцы Верования и обычаи — СПб , 1994

160 Бокиш Г Дворцы Крита//ВДИ, 1975, № 4

161 Боклъ Г Т История цивилизации в Англии В 2-х т — СПб , 1863—1864

162 Болотов В В Из истории церкви Ирано-Персидской — Спб , 1901

163 Болотов В В Лекции по истории древней церкви В 4 х томах — М , 1994

164 Болтунова А И Возникновение классового общества и государственной власти в Иберии// ВДИ — 1956 — № 2

165 Большаков О Г Средневековый город Ближнего Востока (VII—XIII в) — М , 1984

166 Большаков О Г История Халифата — Т 1—2 — М, 1989—1993

167 Бонгард-Левин Г М Республики Индии (проблематика и основные материалы)//ВДИ —1966 —№ 3

168 БонгардЛевин Г М Индия эпохи Маурьев — М, 1973

169 Бонгард-Левин Г М К проблеме генезиса девнеиндийской цивилизации//ВДИ—1979—№ 3

170 Бонгард-Левин Г М Древнеиндийская цивилизация — М , 1993

171 Бонгард-Левин Г М, Герасимов А В Мудрецы и философы Древней Индии некоторые проблемы культурного наследия — М , 1975

172 Бонгард-Левин Г М, Грантовский Э А От Скифии до Индии — М , 1983

173 Бонгард Левин Г М, Ильин Г Ф Древняя Индия — М , 1969

174 Бонгард-Левин Г М, Ильин Г Ф Индия в древности — М , 1985

175 Бондаренко Д М Производственная и социальная организация городов йоруба и эдо (Бенин) в "предъевропейский" период (XIV—XV вв )//СЭ — 1991 — № 4

176 Бондаренко Д М Бенин накануне первых контактов с европейцами Человек, власть, обще ство — М , 1995

177 Боннар А Греческая цивилизация В 3-х томах — М , 1992

178 Борисковский П И Первобытное прошлое Вьетнама — Л 1966

179 Борисковский П И Проблема развития позднепалеолитической культуры степной области// Труды VII МКАЭН — Т 5 — М , 1970

180 Борисковский П И Древний каменный век Южной и Юго-Восточной Азии — Л, 1971

181 Борисковский П И Древнейшее прошлое человечества— Л , 1979

182 Борисковский П И, Григорьев Г П Возникновение человеческого общества Палеолит Афри ки — Л , 1977

183 Боровский Я Е Мифологический мир древних киевлян — К, 1982

184 Боровський Я Є Світогляд давніх киян — К , 1992

185 Босворт К Э Мусульманские династии — М , 1971

186 Боэций "Утешение философией" и другие трактаты — М , 1990Библиография_________________________________________________721

187 Брагинский И С Из истории таджикской и персидской литератур — М , 1972

188 Брагинский И С 12 миниатюр — М , 1966

189 Брайчевский М Ю Антський період в Історії східних слов'янХ/Археолопя — Т 7 — К , 1952

190 Брайчевський М Ю Римська монета на території України — К , 1959

191 Брайчевський М Ю Коли І як виник Київ —• К , 1963

192 Брайчевський М Ю Біля джерел слов'янської державності — К , 1964

193 Брайчевський М Ю Походження Русі — К , 1968

194 Брайчевський М Ю Утвердження християнства на Русі — К , 1988

195 Брайчевський М Ю Походження слов'янської писемності — К , 1988

196 Брабич В, Плетнева Г Зрелища древнего мира — Л, 1971

197 Брентьес Б От Шанидара до Аккада — М , 1976

198 Бродель Ф Что такое Франция ^г В 2 х кн — М , 1994 — 1997

199 Бродов В В Истоки философской мысли Индии — М , 1990

200 Брэстед Дж История Египта В 2 х томах — М , 1915

201 Брюсов А Я Очерки по истории племен Европейской части СССР в неолитическую эпоху — М, 1952

202 Брюсов А Я К вопросу об индоевропейско проблеме//СА— 1958 — № 3

203 Будагов Р А История слов в истории общества — М , 1971

204 Буддийский взгляд на мир — СПб , 1994

205 Бунятян Е П Методика социальных реконструкции в археологии — К , 1985

206 Бунятян К П Про періодизацію Історії первісного суспільства//Археологія — 1989 — № 1

207 Бунятян К П Давнє населення України — К , 1999

208 Бунятян К П, Мурзін В Ю, Симоненко О В На світанку Історії — К , 1998

209 Буркхард Я Культура Возрождения в Италии — М , 1996

210 Бутин Ю М Древний Чосон (Историко-археологический очерк) — Новосиб , 1982

211 Бутинов Н А О первобытной лингвистической непрерывности в Австралии//СЭ —1951 — № 2

212 Битинов Н А Маори (историке этнографический очерк)//ТИЭ— Т 38 — М , 1960

213 Бутинов Н А Папуасы Новой Гвинеи — М , 1968

214 Бутинов Н А Полинезийцы острова Тувалу — М , 1982

215 Бутинов Н А Половозрастная организация//СЭ— 1982— № 1

216 Бутинов Н А Остров Пасхи вожди, племена, племенные перритории (в связи с кохау рон-горонго)//СЭ — 1982 — № 6

217 Бутинов Н А Социальная организация полинезийцев — М , 1985

218 Бутинова М С Миссионерство и колонизация в Океании — М , 1975

219 Бутинова М С Культ вождей в Полинезии//ХП научная конференция по изучению Австра­лии и Океании — М , 1981

220 Бутинова М С Полинезийский пантеон//ХШ научи конф по изуч Австралии и Океании — М , 1984

221 Быков Ф С Зарождение общественно политической и философской мысли в Китае — М, 1966

222 Бычков В В Эстетика Филона Александрийского//ВДИ— 1975— № 3

223 Бычков В В Византийская эстетика Теоретические проблемы — М 1977

224 Бычков В В Эстетика поздней античности II — III вв — М , 1981

225 Бычков В В Малая история византийской эстетики — К , 1991

226 Бычков В В Русская средневековая эстетика XI—XVII — М , J992

227 Бычков В В Духовно эстетические основы русской иконы — М , 1995

228 Бычков В В AESTHETICA PATRIUM Эстетика Отцов Церкви — М , 1995

229 Бьерре Й Затеряный мир Калахари — М , 1963

230 Бэшем А Чудо, которым была Индия — М , 1977

231 Бюттнер Т История Африки с древнейших времен — М , 1981

232 Бюхер К Хозяйство первобытных народов — Ковно, 1898

233 Вавилов Н И Проблема происхождения мирового земледелия в свете современных исследо­ваний — М—Л, 1969

234 Вайнберг О Л Очерки развития буржуазной философии и методологии истории в XIX—XX веках — Л, 1979

235 Вайнтруб И В Священные лики цивилизаций — К , 2001

236 Вайман А А Шумеро-вавилонская математика III—I тыс до н э — М , 1961

237 Варшавский А С Колумбы каменного века — М , 1978

238 Васильев А А История Византийской империи В 2-х т — СПб , 1998

239 Васильев Л С Эксплуатация земледельцев и формы присвоения в древнем Китае//НАА — 1968— № 6

240 Васильев Л С Культы, религии, традиции в Китае — М , 1970722

История мировой цивилизации

241 Васильев Л С Проблемы генезиса китайской цивилизации — М , Наука, 1976

242 Васильев Л С Проблемы генезиса китайского государства — М , 1983

243 Васильев Л С История религий Востока — М , 1988

244 Васильев Л С Проблемы генезиса китайской мысли — М , 1989

245 Васильев Л С Древний Китай — Т 1 — М , 1995

246 Васильев К В Планы сражающихся царств исследования и переводы — М , 1968

247 Васильев В П Буддизм, его догматы история и литература— Т 1—3 — СПб, 1857—1869

248 Величко А А Природный процесс в плейстоцене — М 1973

249 Вейнберг И П К. вопросу об особенностях исторического мышления на древнем Ближнем Востоке//Кавказско-ближневосточный сборник — Вып 5 — Тбилиси, 1977

250 Вейнберг И П Человек в культуре древнего Ближнего Востока — М , 1986

251 Вейнберг И П Рождение истории Историческая мысль на Ближнем Востоке середины I тысячелетия до н э — М , 1993

252 Вейле К Первобытное общество и его хозяйство — СПб , 1914

253 Великая Моравия ее историческое и культурное значение — М , 1985

254 Велъгаузен Ю Введение в историю Израиля — СПб , 1909

255 Вернадский Г В Древняя Русь — Тверь—М , 1996

256 Вернадский Г В Киевская Русь — Тверь—М , 1996

257 Вернадский Г В МонгЪлы и Русь — Тверь—М , 1997

258 Вернадский Г В Россия в средние века — Тверь—М , 1997

259 Вернадский Г В Московское царство В 2-х ч — Тверь—М , 1997

260 Вернадский Г В Русская история — М , 1997

261 Верной Ж-П Происхождение древнегреческой мысли — М , 1988

262 Верш Н История Советского государства — М , 1994

263 Взаимодействие кочевых культур и древних цивилизаций — Алма-Ата Наука, 1989

264 Взаимосвязь социальных и этнических факторов в современной и традиционной культуре — М , 1983

265 Византийская Таврика — К , 1991

266 Винкельман И И История искусства древности — Л , 1933

267 Винкельхофер Я и В Сто взглядов на Японию — М , 1968

268 Винклер Г Вавилонская культура — М , 1913

269 Винхельм Г Древний народ хурриты Очерки истории и культуры — М , 1992

270 Виппер Р Древний Восток и Эгейская культура — М , 1916

271 Виппер Р Гибель европейской культуры — М , 1918

272 Виппер Р Ю Возникновение христианской литературы — М —Л , 1946

273 Виппер Р Ю Рим и раннее христианство — М , 1954

274 Виппер Р Ю Лекции по истории Греции Очерки истории Римской империи В 2-х томах — Ростов-на-Дону, 1995

275 Возникновение и развитие земледелия — М , 1967

276 Волкайте Куликаускене Р К Образование литовской народности//СЭ — 1979 — № 3

277 Волхов Б Я К проблеме интерпретации протоиндийских изображений и символов — СЭ — 1982 — № 3

278 Волчок Б Я Цейлонский талисман//СЭ — 1979 — № 3

279 Вопросы этногенеза и этнической истории славян и восточных романцев — М , 1976

280 Воробьев М В Япония в III—VII вв— М , 1980

281 Воробьев М В Чжурчжени и государство Цзинь— М, 1975

282 Восточная Европа в эпоху камня и бронзы — М , 1976

283 Восточный Туркестан в древности и раннем средневековье — М , 1988

284 Всемирная история В 13т — М , 1955 — 1981

285 Вуд Дж Солнце, Луна и древние камни — М , 1981

286 Вулли Л Ур халдеев — М , 1961

287 Вундт В Миф и религия — СПб ,1913

288 Гайденко В П, Смирнов Г А Западноевропейская наука в Средние века — М , 1989

289 Гайдукевич В Ф Боспорское царство — М —Л , 1949

290 Голъковский Н М Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси — ТІ — Харьков, 1916

291 Гамкрелидзе Т В, Иванов В В Древняя Передняя Азия и индоевропейские миграции//НАА — 1980— № 1

292 Гамкрелидзе Т В, Иванов В В Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблематика Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным//ВДИ — 1980 — № 3Библиография_______________________________________________________723

293 Гамкрелидзе Т В , Иванов В В Миграции племен — носителей индоевропейских диалектов

— с первоначальной территории расселения на Ближнем Востоке и историческое место их обитания в Евразии//ВДИ — 1981 — № 2

294 Гамкрелидзе Т В, Иванов В В Индоевропейский язык и индоевропейцы В 2-х частях — Тбилиси 1984

295 Гарднцев М А Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта) — М , 1987

296 Гарен Э Проблемы итальянского Возрождения — М , 1986

297 Гафуров Б Г Таджики В 2-х т — Душанбе, 1989

298 Геллер М, Некрич А Утопия у власти — Лондон, 1989

299 Гельвильд Фр Естественная история племен и народов В 2 х т — СПб, 1885

300 Гельвильд Фр Земля и ее народы — СПб , 1898

301 Гельцер М Л Материалы к изучению социальной структуры Угарита//ВДИ — 1952 — №, 4

302 Гельцер М Л Новые данные о социальной структуре Угарита//ВДИ— 1954— № 4

303 Гельцер М Л Новые тексты из древнего Алалаха и их значение для социально-экономичес­кой истории Древнего Востока//ВДИ — 1956 — № 1

304 Гельцер М Л Некоторые вопросы политической истории древнего Алалаха//ВДИ—1956—№3

305 Гельцер М Л Тамкар и его роль в Передней Азии XIV — XIII вв до н э //ВДИ — 1964 — № 2

306 Гельцер М Л "Царские люди" и царское хозяйственные центры в Угарите//ВДИ —1967 —- № 2

307 Гельцер М Л Рабы, рабовладение и роль рабства в Угарите XIV — XIII вв //ВДИ — 1968 — № 3

308 Гельцер М Л Войско Угарита и его организация//ВДИ — 1969 — № 3

309 Генинг В Ф К вопросу о происхождении уральской этнической (языковой) общности// Вопросы финно-угорского фзыкознания — Вып 4 — Ижевск 1967

310 Генинг В Ф Проблема соотношения археологической культуры и этноса//Вопросы этногра­фии Удмуртии — Ижевск, 1976

311 Генинг В Ф Могильник Синташта и проблема ранних индоиранских племен//СА — 1977 — № 4

312 Генинг В Ф Происхождение и древнейшие этапы развития индоевропейской и уральской этнической общностей//Этнические процессы на Урале и в Сибири в первобытную эпоху

— Ижевск, 1983

313 Генинг В Ф, Зданович Г Б, Генинг В Ф Синташта Археологические памятники арийских племен Урало Казахстанских степей — Челябинск, 1992

314 Георгадзе Г Т Очерки по социально-экономической истории Хеттского царства — Тбилиси, 1973

315 Георгиев В История Эгейского мира во II тысячелетии до н э в свете минойских надписей// ВДИ— 1950— № 4

316 Георгиев В Исследования по сравнительному языкознанию — М , 1958

317 Герд А С, Лутовина И С, Михайлова Л П, Рождественская Т В Этническая история Русско го Севера в трудах языковедов и некоторые вопросы теории этногенеза//СЭ — 1985— №6

318 Герцман Е Музыка Древней Греции и Рима — М , 1994

319 Гиббон Э История упадка и разрушения Римской империи — М , 1883

320 Гиббон Э Закат и падение Римской империи В 7 т — М , 1997

321 Гиндин Л А Язык древнейшего населения юга Балканского полуострова//Фрагменты ин­доевропейской ономастики —• М , 1967

322 Годинер Э С Возникновение и эволюция государства в Буганде — М , 1982

323 Головлева Л М "Добровольные" данники Ассирии в конце XII вв до н э //ВДИ — 1975 — № 3

324 Голосовкер Я Э Логика мифа — М , 1987

325 Голубинский Е Е История Русской церкви — ТІ — М , 1901

326 Голубцова Е С Сельская община в Малой Азии в III в до н э — III в н э — М , 1972

327 Голубченко П Україна І Росія у світлі культурних взаємин — К , 1993

328 Го Мо Жо Философы древнего Китая — М 1961

329 Гонейм М 3 Потерянная пирамида — М , 1959

330 Город и государство в древних обществах — Л , 1982

331 Город на традиционном Востоке — М , 1988

332 Горский В С Философские идеи в культуре Киевской Руси — К , 1988

333 Горський В С Святі Київської Русі — К , 1994

334 Горський В С Філософія в українській культурі — К , 2001

335 Государство, гражданское общество и процесс демократизации в Латинской Америке — М , 1995

336 Готье Ю В Очерки по истории материальной культуры Восточной Европы (до основания первого русского государства) — Л , 1925

337 Граков Б Н Старейшие находки железных вещей в Европейской части СССР//СА—1958 —№ 4724

История мировой цивилизации

338 Граков Б Н, Мелюкова А И Две археологические культуры в Скифии Геродота//СА — Вып 18 — М , 1953

339 Грановский Т Н Лекции по истории средневековья — М , 1987

340 Грантовский Э А Ранняя история иранских племен Передней Азии — М , 1970

341 Грантовский Э А Иран и иранцы до Ахеменидов — М , 1998

342 Грачева Г Я Традиционное мировоззрение охотников Таймыра (на материале нганасан XIX — начала XX вв ) — Л , 1983

343 Греков Б Д Киевская Русь — М , 1953

344 Грец Г История евреев — Одесса, 1907

345 Григорьева Т П Японская художественная традиция — М , 1979

346 Гринцер П А "Махабхарата" и "Рамаяна" — М , 1970

347 Гринцер П А Древнеиндийский эпос генезис и типология — М , 1974

348 Грозный Б Протоиндийские письмена и их расшифровка//ВДИ— 1949— № 2

349 Грозный Б Доисторические судьбы Передней Азии//ВДИ — 1940 — № 3 4

350 Гройс Б Утопия и обмен — М , 1993

351 Грушевський М С Історія України Руси — ТІ — X — К , 1991 — 1998

352 Грюнебаум Г Э Классический ислам 600 — 1258 — М , 1988

353 Грюнебаум Г Э Основные черты арабо мусульманской культуры Статьи разных лет — М , 1981

354 Гуляев В И Древнейшие цивилизации Мезоамерики — М , 1972

355 Гуляев В И Города-государства майя (структура и функции города в раннеклассовом обще стве) — М , 1979

356 Гуляев В И Становление производящего хозяйства в доколумбовой Мезоамерике/УПробле мы зарубежной археологии — КСИА— № 180— 1984

357 Гуляев В И Доколумбовы плавания в Америку миф и реальность — М , 1991

358 Гумилев Л Я Хунну — М , 1960

359 Гумилев Л Н Поиски вымышленного царства — М , 1970

360 Гумилев Л Я Древняя Русь и Великая степь — М , 1993

361 Гумилев Л Я Древние тюрки — М , 1993

362 Гумилев Л Я Тысячелетие вокруг Каспия — М , 1993

363 Гумилев Л Я Хунны в Китае — СПб , 1994

364 Гумилев Л Я Конец и вновь начало — М , 1994

365 Гумилев Л Я От Руси до России Очерки этнической истории — М , 1995

366 Гуревич А Я Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе — М , 1970

367 Гуревич А Я Категории средневековой культуры — М , 1972

368 Гуревич А Я Норвежское общество раннего средневековья Проблемы социального строя и культуры — М , 1977

369 Гуревич А Я Культура и общество средневековой Европы глазами современников — М , 1989

370 Гуревич А Я Проблемы средневековой народной культуры — М , 1990

371 Гуревич А Я Средневековый мир культура безмолвствующего большинства — М 1990

372 Гуревич А Я Культура и общество средневековой Европы глазами современников — М 1990

373 Давня Історія України В 3 х т — К , 1996 — 1998

374 Данге Ш Индия от первобытного коммунизма до разложения рабовладельческого строя — М, 1975

375 Дамм Г Канака — люди южных морей — М , 1964

376 Дандамаев М А Рабство в Вавилонии — М , 1974

377 Дандамаев М А Вавилонские писцы — М , 1983

378 Дандамаев М А Политическая история Ахеменидской державы — М , 1985

379 Даниленко В Н Неолит Украины — К , 1969

380 Даниленко В Я Энеолит Украины — К , 1974

381 Дао и даосизм в Китае — М , 1982

382 Даркевич В П Путями средневековых мастеров — М , 1972

383 Даркевич В П Светское искусство Византии//Произведения византийского художественно го ремесла в Восточной Европе X—XIII вв — М , 1975

384 Дашков С Б Императоры Византии — М , 1996

385 Дворн;к Ф Слов'яни в європейській Історії та цивілізації — К , 2000

386 Деревянко А П Каменный век Северной, Восточной и Центральной Азии Курс лекций — Новосиб , 1975

387 Дженкинс Н Ладья под пирамидой (царская ладья фараона Хеопса) — М , 1986

388 Дикшшп С К Введение в археологию — М , 1960

389 Дильс Г Античная техника — М —Л , 1934Библиография 725

390 Дилыпей В Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах/ХНовые идеи в философии — 1912 — № 1

391 Динцес Л А Дохристианские храмы Руси в свете памятников народного искусства//СЭ — 1947— № 2

392 Добиаш-Рождественская О А Культура западноевропейского средневековья — М , 1987

393 Доватур А И, Каллистов Д П, Шишова И А Народы нашей страны в "Истории" Геродота

— М , 1982

394 Довгяло ГИК. истории возникновения государства (На материале хеттских клинописных текстов) — Минск, 1968

395 Довженок В Й Землеробство древньої Русі — К , 1961

396 Долгих Б О Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в //ТИЭ —Нов с — Т 55 — 1960

397 Долгих Б О Происхождение долган//ТИЭ — Нов с — Т 84 — 1963

398 Долгих Б О Очерки по этнической лстории ненцев и энцев — М , Наука, 1970

399 Дорошенко Д Нарис Історії України У 2-х тт —К, 1992

400 Дорошенко Е А Зороастрийцы в Иране — М , 1982

401 Доссен Ж Хозяйственные архивы дворца Мари//ВДИ— 1940— № 1

402 Драгоманов М Вибране — К 1991

403 Древнерусское государство и его международное значение — М , 1965

404 Древние города — Л , 1977

405 Древние культуры Средней Азии и Индии — Л , 1984

406 Древние славяне и Киевская Русь — К , 1989

407 Древние цивилизации — М , 1989

408 Древние цивилизации Востока — Ташкент, 1986

409 Древние славяне и Киевская Русь — К , 1989

410 Древние языки Малой Азии — М , 1980

411 Древний Восток города и торговля (III—I тыс до н э ) — Ереван, 1973

412 Древний Восток и античный мир — М , 1972

413 Древний Восток этнокультурные связи — М , 1988

414 Древний мир — М , 1962

415 Древняя Анатолия — М , 1985

416 Древняя Эбла — М 1985

417 Дройзен И История эллинизма В 3-х т — Ростов-на-Дону, 1995

418 Дрэпер Дж У История умственного развития Европы — СПб, 1869

419 Дубнов С М Краткая история евреев Часть 2 — СПб , 1912

420 Дубов И В Севере Восточная Русь в эпоху раннего средневековья — Л , 1982

421 Думай Л И Реформы Ван Мана//ВДИ — 1940— № 1

422 Дунаев В И Японцы в Японии — М , 1977

423 Дунаевская И М Язык хеттских иероглифов — М , 1969

424 Дьяконов И М О площади и составе населения шумерского "города- государства"//ВДИ — 1950— № 2

425 Дьяконов И М К вопросу о судьбе пленных в Ассирии и Урарту//ВДИ — 1952 — № 1

426 Дьяконов И М Государственный строй древнего Шумера//ВДИ — 1952 — № 2

427 Дьяконов И М История Мидии от древнейших времен до конца IV в до н э — М —Л , 1956

428 Дьяконов И М Народы древней Передней Азии/УТИЭ — Нов сер — Т 39 — 1958

429 Дьяконов И М Общественный и государственный строй древнего Шумера — М , 1959

430 Дьяконов И М Основные черты экономики в монархиях древней Западной Азии/71966 — № 1

431 Дьяконов И М Общественные отношения в шумерском и вавилонском фольклоре//ВДИ — 1966 — № 1

432 Дьяконов И М Проблема собственности О структуре общества Ближнего Востока до сере­дины II тыс до н э //ВДИ — 1967 — № 4

433 Дьяконов И М Проблемы экономики О структуре общества Ближнего Востока до середины II тыс до н э //ВДИ — 1968 — № 3, 4

434 Дьяконов И М Рабы, илоты и крепостные в ранней девности//ВДИ — 1973 — № 4

435 Дьяконов И М Хуррито-урартский и восточно кавказские языки//Древний Восток — Вып 3

— Ереван, 1978

436 Дьяконов И М О прародине носителей индоевропейских диалектов//ВДИ — 1982 — № 3, 4

437 Дьяконов И М Люди города Ура — М , 1990

438 Дьяконов И М Архаические мифы Востока и Запада — М , 1990

439 Дэвидсон Б Африканцы введение в историю культуры — М , 1975

440 Дюби Ж Европа в средние века — Смоленск, 1994

441 Дюби Ж История Франции Средние века — М , 2000726

История мировой цивилизации

442 Дюмезаль Ж Верховные боги индоевропейцев — М , 1986

443 Дюмезиль Ж Осетинский эпос и мифология — М , 1976

444 Дюмулен Г История дзен-буддизма Индия и Китай — СПб , 1994

445 Дюрант В История цивилизации Цезарь и Христос - М , 1996

446 Дюрант В История цивилизации Жизнь Греции — М , 1997

447 Евзлин М Космогония и ритуал — М , 1993

448 Евсюгин А Д Ненцы архангельской тундры — Архангельск 1979

449 Егер О Всемирная история В 4 х т — СПб, 1997 — 1998

450 Еланская А И Коптский язык — М , 1964

451 Елизаренкова Т Я "Ригведа" — великое начало индийской литературы и культуры//Ригведа Мандалы I — IV — М Наука, 1989

452 Еремян С Т Развитие городов и городской жизни в древней Армении//ВДИ— 1953— № 3

453 Ермаков М Е Мир китайского буддизма — СПБ 1994

454 Ефименко П П Первобытное общество — К , 1953

455 Ефименко П П Исторический процесс в позднем палеолите Восточной Европы//СА — № 26 — 1956

456 Ефименко П П Переднеазиатские элементы в памятниках позднего палеолита Северного Причерноморья//СА -f- 1960— № 4

457 Жак К Египет великих фараонов История и легенды — М , 1992

458 Железный век Африки — М , 1982

459 Жилище народов Западной Сибири — Томск, 1991

460 Заблоцка Ю История Ближнею Востока в древности — М , 1989

461 Залесский Н Н К социальной структуре этрусков//Уч зап ЛГУ— Серия игторич наук — 1960 — Вып 17

462 Зализняк Л Л Охотники на северного оленя Украинского Полесья эпохи финального палео лита — К , 1989

463 Зализняк Л Л Население Полесья в мезолите — К , 1991

464 Залізняк Л Л Нариси стародавньої Історії України — К , 1994

465 Замаровскші В Тайны хеттов — М , 1968

466 Замаровський В їх величність піраміди —К, 1988

467 Замаровський В Спочатку був Шумер — К 1983

468 Замятин С Н Очерки по палеолиту — М—Л, 1961

469 Западное Средиземноморье в I тысячелетии до н э — Л , 1984

470 Засецкая И П О хронологии и культурной принадлежности памятников южнорусских сте пей и Казахстана в гуннское время//СА — 1978 — № 1

471 Заславская Т И Современная социальная структура российского общесгва//ОНС —1997 —№ 2

472 Захарук Ю М Проблеми археологічної культури//Археолопя— 1964— Вип 17

473 Заходер Б Н Каспийский свод сведении о Восточной Европе — Тт 1—2 — М , 1967 1971

474 Зеленин Д К Восточнославянская этнография — М 1991

475 Зельин К К Принципы морфологической классификации форм зависимости//ВДИ—1967—№2

476 Зельин К К, Трофимова М К Формы зависимости в Восточном Средиземноморье в эллини стический период — М , 1969

477 Земли Южной Руси в IX—XIV вв — К , 1985

478 Земсков В Б Латиноамериканская литература как модель культуры//ЛА— 1991 — № 7

479 Земсков В Б Хроники конкисты Америки и летописи взятия Сибири в типологическом сопо ставлении//ЛА — 1995 — № 3

480 Земсков В Б Культурный синтез в Латинской Америке культуролої ическая утопия или куль турообразующий механизм//ЛА — 1999 — № 4

481 Земцовский И И Музыка и этногенез//СЭ— 1988— № 2

482 Златковская Г Д Возникновение государства у фракийцев в VII — V вв до н э — М , 1971

483 Злшпковская Т Д Об этнических общностях и этнических процессах в доклассовой и ран неклассовой эпохах//ВДИ— 1974— № 2

484 Злаяжовская Т Д Элементы фракийской культуры в традиционнлм изобразительном ис кусстве и фольклоре Молдавии//СЭ — 1974 — № 6

485 Золотарев А М Пережитки тотемизма у народов Сибири — Л 1934

486 Золотарев А М Родовой строй и религия ульчей — Хабаровск, 1939

487 Золотарев А М Родовой строй и первобытная мифология — М 1964

488 Золотухин Н М Развитие русской средневековой политико-правовой мысли — М , 1985

489 Зороастрийская мифология — СПб 1998

490 Зубарь В М Херсонес Таврический в античную эпоху (Экономика и социальные отноше ния) — К , 1993Библиография 727

491 Зубарь В М Херсонес Таврический — К , 1997

492 Зубарь В М, Павленко Ю В Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси — К , 1988

493 Зубов АБО природе русской цивилизацииХХРубежи— 1997— № 8/9

494 Зубрицкий Ю А Инки-кечуа — М , 1975

495 /ведан Г Ю Оповіді про стародавній Київ — К , 1982

496 Иванов Вячеслав Дионис и прадионисийство — СПб , 1994

497 Иванов В В Общеиндоевропейская праславянская и анатолийская языковые семьи — М , 1965

498 Иванов В В Чатал-Гююк и Балканы Проблемы этнических связей и культурных контактов// Balcanica Лингвистические исследования — М , 1979

499 Иванов В В Природные символы как элементы знаковых систем культуры//Общество и природа — М , 1981

500 Иванов В В История славянских и балтских названий металлов — М , 1983

501 Иванов В В, Топоров В Н Санскрит — М.1960

502 Иванов В В, Топоров В Н Славянские языковые моделирующие семиотические системы (древний период) — М , 1965

503 Иванов В В, Топоров В Н Исследования в области славянских древностей Лексич и фразе-ологич вопр реконстр текстов — М , 1974

504 Иванов В В , Топоров В Н Структурно-типологический подход к семантической интерпрета-ци произведений изобразительного искусства в диахроническом аспекте//Труды по зако-вым системам, 8 — Тарту, 1977

505 Иванов В В , Топоров В Н К реконструкции Мокоши как женского персонажа в славянской версии основного мифа//Балто-славянские исследования — 1982 — М , 1983

506 Іванова Л Роль Інтелігенції України у формуванні етносоціальної свідомості у ЗО-І — 40-і роки XIX ст //УЇЖ — 1991 — № 8

507 Итатенко А А Ибн-Халдун — М , 1980

508 Идрис Шах Суфизм — М , 1994

509 Иенага С История японской культуры — М , 1972

510 Иессен А А Кавказ и Древний Восток в IV— III тыс до н э //КСИА — Вып 93 — 1963

511 Из истории африканского средневековья (статьи британских ученых) — М 1986

512 Иллич-Свитыч В М Материалы к сравнительному словарю ностратических языковХХЭтимо-логия — 1965 — М, 1967

513 Иллич-Свитыч В М Соответствия смычковых в ностратических языкахХ/Этимология—1966 — М , 1968

514 Иллич-Свитыч В М Опыт сравнения постратических языков Сравнительный словарь — Т 1—3 — М 1971 — 1984

515 Ильин И П Постмодернизм от истоков до конца столетия эволюция научного мифа — М , 1998

516 Ильинская В А, Тереножкин А И Скифия VII—IV вв до н э —К, 1983

517 Илюшечкин В П Крестьянская война тайпинов — М , 1967

518 Индейцы Америки — ТИЭ — Т 25 — М, 1955

519 Индийская культура и буддизм — М , 1972

520 Инка Горсиласо де ла Вега История государства Инков — Л , 1974

521 Ионесов В И Становление и развитие раннеклассовых отношений в оседлоземледельческом обществе Севеоной Бактрии — Автореф канд ист наук — Самарканд, 1990

522 Ионов И Н Российская цивилизация и истоки ее кризиса IX — начало XX — М , 1994

523 Ионов И Н Парадоксы российской цивилизации//ОНС — 1999 — № 5

524 Иорданский В Б Звери люди, боги Очерки африканской мифологии — М , 1991

525 Исаева Я В Шанкара и индийская философия — М , 1991

526 Исаков А И Саразм — новый раннеземледельческий памятник Средней Азии//СА—1986 —№ 1

527 Искусство Древнего Востока — М , 1968

528 Ислам Историографические очерки — М , 1991

529 Ислам в Западной Африке — М , 1988

530 Исмагилова Р Н Этнический состав и занятия населения ТанганьикиХХТИЭ — Нов сер — Т 43 — 1958

531 Исмагилова Р Н Этнические проблемы современной Тропической Африки — М , 1973

532 Исследования по античной археологии Северного Причерноморья — К , 1979

533 Исследования по истории культуры народов Востока — М -Л , 1960

534 Исследования по общей этнографии — М , 1979

535 Исследование социально-исторических проблем в археологии — К , 1987

536 Исторические судьбы американских индейцев — М 1985

537 Исторические факторы общественного воспроизводства в странах Востока — М , 1986728

История мировой цивилизации

538 История, археология и этнография Средней Азии — М , 1968

539 История буржуазной социологии XIX — начала XX вв — М , 1979

540 История Византии В 3-х томах — М Наука, 1967

541 История Востока В 6 т— Т 1—2 — М , 1995—1997

542 История всемирной литературы — Т 1 — 8 — М 1983 — 1994

543 История Дальнего Востока СССР С древнейших времен до середины XVII века — М , 1989

544 История Древнего Востока — Т 1 — Ч 1—2 — М , 1983 1988

545 История Древнего мира В 3-х томах — М , 1982

546 История Европы В8т — ТІ — 4 — М, 1988 — 1994

547 История и культура Древней Индии Тексты — М , 1990

548 История и культура Китая — М , 1974

549 История Ирана — М , 1977

550 История китайской философии — М ,1989

551 История крестьянства в Европе Эпоха феодализма— Т 1 — М , 1985

552 История культуры Древней Руси В 2 т — МЛ 1951

553 История Латинской Америки Доколумбова эпоха — 70 е годы XIX века — М , 1991

554 История мировой культуры традиции, инновации, контакты — М , 1990

555 История Норвегии — М , 1980

556 История народов Восточной и Центральной Азии — М , 1986

557 История отечества люди, идеи, решения — М , 1991

558 История первобытного общества В 3-х томах — М ,1983 — 1988

559 История политических и правовых учений Средние века и Возрождение — М , 1986

560 История Сибири — Т 1 — Л , 1968

561 История Тропической Африки — М , 1984

562 История Украинской ССР — Т 1 — К , 1981

563 Історія української літератури / За ред \ Крип'якевича — К , 1994

564 Історія української культури У 5 томах— Т 1—2 — К , 2001

565 История философии и вопросы культуры — М , 1975

566 История Франции В 3-х томах — М , 1972—1973

567 История XIX века /Под ред Лависса и Рамбо В 8 т — М , 1938—1939

568 Итс Р Ф Социально экономические отношения в Китае в период династии Инь (XIV—XII вв до н э )//ВДИ — 1954 — № 2

569 Кабо В Р Первобытная община охотников и собирателей//Проблемы истории докапитали­стических обществ — М , 1968

570 Кабо В Р Происхождение и ранняя история аборигенов Австралии — М , 1969

571 Кабо В Р Тасманийцы и тасманийская проблема — М , 1975

572 Кабо В Р Первобытная доземледельческая община — М , 1979

573 Кабо В Р Аборигены Австралии//ВИ — 1984 — № 6

574 Кавелин К А Наш умственный строй — М , 1989

575 Кавказ и Восточная Европа в древности — М , 1973

576 Каждан А П Византийская культура (X—XIII в ) — СПб , 1997

577 Каждпн А П, Литаврин Г Г Очерки истории Византии и южных славян — СПб , 1998

578 Калиновская К П Скотоводы Восточной Африки в XIX—XX вв хозяйство и социальная организация — М , 1989

579 Каллистов Д П Античный театр — Л , 1970

580 Калоев Б А Осетины — М , 1971

581 Каменный век на территории СССР — М , 1970

582 Каменный век на территории Украины — К , 1990

583 Канева И Т Шумерский героический эпос//ВДИ — 1964 — № 3, 4

584 Канивец В И Палеолит крайнего северо-востока Европы — М , 1976

585 Карышковский П О, Клейман И Б Древний город Тира — К , 1985

586 Кареев Н И История Западной Европы в Новое время В 7 томах — СПб — Петроград 1891 — 1920

587 Карсавин Л П Святые отцы и учители церкви — М , 1994

588 Карсавин Л П Культура средних веков — К , 1995

589 Карташев А В Вселенские соборы — М , 1994

590 Картер Г Гробница Тутанхамона — М , 1959

591 Касьянов Г Українська Інтелігенція на рубежі XIX—XX століть соціально-політичний порт рет — К , 1993

592 Кацнельсон И С Рабовладение в Куше//ВДИ — 1964 — № 2

593 Кацнельсон И С Напата и Мэроэ — древние царства Судана — М , 1970Библиография_______________________________________________________729

594. /Серам К. В Узкое ущелье и черная гора. — М., 1962.

595. Кессиди Ф. X. От мифа к логосу. — М., 1972.

596. Києво-Печерський патерик. — К., 1991.

597. Кинжалов Р. В. Мифологические системы Мезоамерики. — Л., 1970.

598. Кинжалов Р. В. Культура древних майя. — Л., 1971.

599. Кинк X. А. Восточное Средиземноморье в древнейшую эпоху. — М.: Наука, 1970.

600. Кинк X. А. Древнеегипетский храм. Из истории архитектуры и строительства. — М., 1979.

601. Кинк X. А. Египет до фараонов. По памятникам материальной культуры. — М., 1964.

602. Кинк X. А. Как строились египетские пирамиды. — М., 1967.

603. Кинк X. А. Художественное ремесло Древнего Египта и сопредельных стран. — М., 1976.

604. Кирило-Мефодіївське товариство: У 3-х тт. — К., 1990.

605. Киселев Г. С. О формационной природе доколониальных обществ Тропической Африки// НАЛ.— 1986,— № 2.

606. Киселев Г. С. Хауса. Очерк этнической, социальной и политической истории до XIX в. — М., 1981.

607. Киселев Г. С. Доколониальная Африка. Формирование классового общества. — М., 1985.

608. Кларк Дж. Доисторическая Европа. — М., 1953.

609. Кларк Дж. Д. Доисторическая Африка. — М., 1977.

610. Классы и сословия в докапиталистических обществах Азии. Проблема социальной мобильно­сти. — М., 1986.

611. Кленгель X. Экономические основы кочевничества в древней Месопотамии (в особенности II тыс. до н.э,)//ВДИ.— 1967.— № 4.

612. Кленгель-Брандт Э. Вавилонская башня: легенды и история. — М., 1979.

613. Кленгель-Брандт Э. Путешествие в древний Вавилон. — М., 1979.

614. Клибанов А. Я. Духовная культура средневековой Руси. — М., 1994.

615. Клима И. Общество и культура древнего Двуречья. — Прага, 1967.

616. Клима О. История авестийской, древнеперсидской и среднеперсидской литературы//Рип-ка Я. История персидской и таджикской литературы. — М., 1970.

617. Климов Г. А., Алексеев М. В. Типология кавказских языков.— М., 1980.

618. Клочков И. С. К вопросу о вавилонской этике//ВДИ.— 1975.— №3.

619. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии. Человек, судьба, время. — М., 1983.

620. Ключевский В. О. Курс русской истории: В 9 т. — М., 1987—1990.

621. Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность. — М., 1986.

622. Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. — М., 1993.

623. Кнорозов Ю. В. Иероглифические рукописи майя.— Л., 1975.

624. Кобищанов Ю. М. Аксум.— М., 1966.

625. Кобищанов Ю. М. Северо-Восточная Африка в раннесредневековом мире (VI — середина VII в.). — М., 1979.

626. Кобищанов Ю. М. На заре цивилизации (Африка в древнем мире). — М.,1980.

627. Кобищанов Ю. М. Мелконатуральное производство в общинно-кастовых системах Афри­ки-- М„ 1982.

628. Кобищанов Ю. М. История распространения ислама в Африке. — М., 1987.

629. Кобищанов Ю. М. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизации. — М., 1995.

630. Кобищанов Ю. М. Место исламской цивилизации в этноконфеесиональной структуре Север­ной Евразии — россии//онс.— 1996.— № 2.

631. Кобычев В. П. Об одной позабытой гипотезе ( к этногенезу восточных романцев) // СЭ.— 1983,— № 4.

632. Ковалев Г. С. О формационной природе доколониальных обществ тропической Африки// НАД,— 1986,— № 2.

633. Ковалев С. И. Экономика античного общества: Краткое введение в историю докапиталисти­ческих формаций//ИГАИМК.— Вып. 99.— М., 1934.

634. Ковалев С. И. К вопросу о характере социального переворота III—V вв. в Западной Римской империи//ВДИ.— 1954.— № 3.

635. Ковалев С. И. История Рима. — Л., 1986.

636. Ковалевская В. Б. Конь и всадник.— М., 1977.

637. Ковалевский М. Родовой быт в настоящем, недавнем и отдаленном прошлом. Опыт в области сравнительной этнографии и истории права.— Вып. 1.— СПб.— 1905.

638. Ковалевский С. Д. Образование классового общества и государства в Швеции.— М., 1977.

639. Кожановская И. Ж. К вопросу о ранге в традиционных обществах Полинезии (на примере Тонга)//СЭ,— 1986.— № 1.730

История мировой цивилизации

640 Козырева Н В Дррвняя Ларса Очерки хозяйственной жизни — М , 1988

641 Кокин М Д, Попаян Г К "Цзип тянь" Аграрный строй древнего Китая — Л , 1930

642 Колесников А И Завоевание Ирана арабами — М , 1982

643 Колесов В В Мир человека в слове Древней Руси — Л, 1996

644 Колесов М С Философия и культура Латинской Америки — Симферополь, 1991

645 Колобова К И Войкеи на Крите//ВДИ — 1957 — № 2

646 Колобова К И Греция в III и II тыс до н э — Л , 1955

647 Колобова КИК вопросу о возникновении Афинского государства//ВДИ — 1968 — № 4

648 Колубовский И Я Первобытное хозяйство— Л, 1925

649 Кольцов Л В Некоторые аспекты мезолитической экономики лесной зоны Европы//КСИА АН СССР — № 180 — М , 1984

650 Кон И С История буржуазной социологии XIX — начала XX века — М , 1979

651 Кондаков И В Введение в историю русской культуры — М , 1997

652 Кондратов А М Загадка сфинкса ( 150 лет египтологии) — М , 1972

653 Кондрор И С Физиология и гигиена человека на Крайнем Севере — М , 1968

654 Кононова Н Н Лидия в древнейшей гречес кой традиции — Норция (Проблемы истории и культуры древнейших обществ Средиземноморья) — Вып № 2 — Воронеж, 1978

655 Конрад Н И Избранные труды История—М, 1974

656 Конрад Н И Избранное труды Синология—М 1977

657 Конрад Н И Очерки истории культуры средневековой Японии — М 1980

658 Конрад Н И Японская литература в образцах и очерках — М , 1991

659 Концепции историке культурной самобытности Латинской Америки — М , 1978

660 Коренное население Америки в современном мире — М , 1990

661 Кормышева Э Е Религия Куша — М , 1984

662 Корпев В И Буддизм и его роль в жизни стран Азии — М , 1983

663 Коробкова Г Ф Орудия труда и хозяйство неолитических племен Средней Азии — Л 1969

664 Коростовцев М А Религия Древнего Египта — М 1976

665 Корсунскии 4 Р О социальном строе вестготов в IV в//ВДИ— 1965— № 3

666 Кортелл Л Во времена фараонов — М , 1982

667 Косамби Д Культура и цивилизация Древней Индии Исторический очерк — М , 1968

668 Косвен М О Очерки истории первобытной культуры — М , 1957

669 Косидовскиї З Библейские сказания —VI, 1966

670 Косидовский 3 Когда солнце было богом — М , 1991

671 Косидовский 3 Сказания евангелистов —М, 1990

672 Костомаров Н Вибрані твори — К , 1992

673 Котляр Н Ф Формирование территории и возникновение городов Галицко Волынской Руси IX—XIII вв — К , 1985

674 Котовская М Г Этнические процессы в Бразилии— М, 1985

675 Кофман А Ф Латиноамериканский художественный образ мира — М , 1997

676 Кочакова Н Б Города-государства йоруба— М, 1968

677 Кошеленко Г А Городской строй полисов Западной Парфии//ВДИ— 1960— № 4

678 Кравцова М Е Поэзия Древнего Китая — СПб , 1994

679 Крадин Н Н Империя хунну — Владивосток, 1996

680 Крамер С Я История начинается в Шумере— М , 1991

681 Красновская Н А Проблема этнической истории о Сардиния в I тысячелетии до н э //СЭ — 1983 — № 6

682 Крачковский И Ю Арабская культура в Испании — М —Л , 1937

683 Кра жовский М Ю Избранные сочинения в 2-х т — М , 1956

684 Кремень В Г, Табачник Д В, Ткаченко В М Україна альтернативи поступу (критика Історич­ного досвіду) — К , 1996

685 Kpucm К История времен римских императоров В 2 х т — Ростов на Дону, 1997

686 Кроль Ю А Сыма Цянь — историк — М , 1970

687 Кропоткин В В Экономические связи Восточной Европы в I тысячелетии нашей эры — М , 1967

688 Крип'якєвич І Історія України — Львів 1992

689 Крупник И И Фактор устойчивости и развития традиционных народов Севера — М , 1977

690 Крупник И И Арктическая этноэкология — М , 1989

691 Крупное Е И Кавказ в древнейшей истории нашей сграны//ВИ — 1966 — № 5

692 Крижановський О П Історія Стародавнього Сходу —К, 1996

693 Крымский А Е История мусульманства В 3-х частях — М , 1903 — 1904

694 Крымский А Е Аршакиды, Сасаниды и завоевание Ирана арабами — М , 1905

695 Крымский А Е История Турции и ее литературы В2хт — М, 1910 — 1916Библиография_______________________________________________________731

696 Крымский А Е История арабов и арабской литературы, светской и духовной В 3-х частях — М, 1911—1912

697 Крымский А Е История Персии, ее литературы и дервишской теософии — М , 1909—1914

698 Кримський А Ю Історія Перси та и письменства — К , 1923

699 Кримський А Ю Вибрані гвори У 5 т — К , 1965-1972

700 Крымский С Б Под сигнатурой Софии//Философская и социологическая мысль — 1995, №5—6

701 Крюков М В Формы социальной организации древних китайцев— М , 1967

702 Крюков М В, Софронов М В, Чєбоксаров Н Я Древние китайцы Проблемы этногенеза — М, 1978

703 Крюков М В, Малявин В В, Софронов М В Китайский этнос на пороге средних веков — М , 1979

704 Крюков М В, Переломов Л С, Софронов М В, Чєбоксаров Н Н Древние китайцы в эпоху централизованных империй — М , 1983

705 Куббель Л Е Соні айская держава Опыт исследования социально политического строя — М , 1974

706 Куббель Л Е Формирование отношений зависимости и эксплуатации в доколониальной Аф-рике/YHAA— 1986— № 3

707 Кубланов М М Новый завет Поиски и находки— М , 1968

708 Кубланов М М Возникновение христианства Эпоха Идеи Искания — М , 1974

709 Кубланов М М Религиозный синкретизм и появление христианства на Боспоре (I—IV вв )// Ежегодник музея истории религии и атеизма— Вып 2 — М—Л, 1958

710 Кудрявцев А Е Испания в средние века — М , 1937

711 Куза А В Города в социально-экономической системе древнеруссого феодального государ­ства X—XIII вв //КСИА— Вып 179 — М 1984

712 Кузищин В И О степни распространения латифундий в Италии в конце республики//ВДИ — 1957— № 1

713 Кузищин В И Очерки по истории землсде\ия Италии (II век до н э — I век н э ) — М , 1966

714 Куіищин В И Крестьянское хозяйство древнего Рима как экономический тип//ВДИ — 1973 — № 1

715 Кузнецов В Н, Мееровский Б В, Грязнов А Ф Западноевропейская философия XVIII века

— М , 1986

716 Кузнецов И М Адаптивность этнических культур и этнокультурные типы самоопределения личности (К постановке проблемы)//СЭ — 1988 — №1

717 Кузьмина Е Е Колесный транспорт и проблема этнической и социальной истории девнего населения Южнорусских степей//ВДИ— 1974— № 4

718 Кузьмина Е Е Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня— Фрунзе, 1986

719 Кузьмина Е Е Материальная культура племен андроновской культуры и происхождение индоиранцев — Автореф докт ист — Новосиб , 1988

720 Кулоковский Ю А История Византии В 3-х т — СПБ 1996

721 Кулемзин В М Человек и природа в веровантях хантов — Томск, 1984

722 Кульпин Э С Человек и природа в Китае — М , 1990

723 Кулышн Э С Путь России — М , 1995

724 Кульпин Э С Социально экологический кризис XV в и становление российской цивилиза-ЦИИ//ОНС — 1995 — № 1

725 Кульпин Э С Истоки государства Российского от церковного собора 1503 г до опричнины/ /ОНС — 1997 — № 1—2

726 Культура Византии В 3-х т — М , 1984 — 1991

727 Культура Древнего Египта — М , 1976

728 Культура древнего Рима В 2-х т — М , 1985

729 Культура Древней Индии — М , 1975

730 Культура Мексики — М , 1980

731 Культура народов Центральной и Юго-Восточной Европы в эпоху Просвещения — М , 1988

732 Культура Перу — М , 1975

733 Кунов Г Всеобщая история хозяйства — Т 1 — М —Л , 1929

734 Кунов Г, Левин Доран Г Очерки по истории первобытной культуры — Минск, 1924

735 Куманецкий К История культуры Древней Греции и Рима — М , 1990

736 Кучера С Китайская археология — М , 1977

737 Кьерра Э Они писали на глине Рассказывают вавилонские таблички — М , 1984

738 Ламберг-Карловски К, Саблов Дж Древние цивилизации Ближний Восток и Мезоамерика

— М , 1992732

История мировой цивилизации

739 Лапин В В Греческая колонизация Северного Причерноморья— К 1966

740 Ларичева И П Палеоиндийские культуры Северной Америки Проблема взаимоотношений древних культур Старого и Нового Света — Новосиб , 1976

741 Латышев В В Известия древних писателей о Скифии и Кавказе//ВДИ — 1948 — № 1

742 Лауэр Ж-Ф Загадки египетских пирамид — М , 1966

743 Лебедев Г С Эпоха викингов в Северной Европе — Л , 1985

744 Левинская И А Эпиграфические памятники культа Бога Высочайшего как источник по этни­ческой истории Боспора — Л , 1988

745 Леви-Стросс К Печальные тропики — М , Мысль, 1984

746 Левченко М В Византия и славяне в VI—VII веках — ВДИ — 1938 — № 4

747 Левченко М В Очерки по истории русско-византийских отношений — М , 1956

748 Ле Гофф Ж Цивилизация средневекового Запада — М , 1992

749 Леккц В Э История возникновения и влияния рационализма в Европе — Т 1—2 — СПб, 1871—1872

750 Лелеков Л А Искусство Древней Руси и Востока — М , 1978

751 Лелеков Л А К реконструкции раннеславянской мифологической системы//Славянское язы­кознание — 1973 — № 1

752 Лелеков ЛАК новейшему решению индоевропейской проблемы//ВДИ — 1982 — № 3

753 Лем С Сумма технологий — М , 1968

754 Ленцман Я А О возникновении товарного производства в Древней Греции//ВДИ —1953 — № 3

755 Леонтьев А А Возникновение и первоначальное развитие языка — М , 1963

756 Лернер М Развитие цивилизации в Америке В 2-х т — М , 1992

757 Летурно Iff Социология по данным этнографии — СПб , 1896

758 Лингвистическая реконстукция и древнейшая история Востока В 3-х ч — М , 1989

759 Лшдсей Дж Коротка Історія культури В 2-х томах — Т 1—2 — К , 1995

760 Лшч Дж Середньовічна церква Коротка Історія — К , 1995

761 Лилец Р С Эпос и Древняя Русь — М , 1969

762 Липинская Я, Мерциняк М Мифология Древнего Египта — М 1983

763 Липперш Ю История культуры — СПб, 1902

764 Лисевич И С Древняя китайская поэзия и народная песня Юэфу конца III в до н э — III в н э — М , 1969

765 Лисевич И С Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков — М, 1979

766 Литаврин Г Г Как жили византийцы — СПб , 1997

767 Литванский Б А Древние кочевники "Крыши мира" — М , 1972

768 Литература и культура древней и средневековой Индии — М , 1979

769 Лихачев Д С Избранные работы в 3-х томах — Л , 1987

770 Лихтенберг Ю А Австралийские и меланезийские системы родства (турано-ганованского типа) и зависимость их от деления общества на группы//ТИЭ — Нов с — Т 54 — М ,1960

771 Лобановсышй Б Мистецтво Стародавнього Єгипту — К , 1972

772 Лозинский С Г История папства — М , 1986

773 Лосев А Ф Античная мифология в ее историческом развитии — М , 1957

774 Лосев А Ф История античной эстетики (ранняя классика) — М , 1963

775 Лосев А Ф История античной эстетики Софисты Сократ Платон — М , 1969

776 Лосев А Ф История античной эстетики Высокая классика — М , 1974

777 Лосев А Ф Античная философия истории — М , 1977

778 Лосев А Ф Типология и периодизация культуры Возрождения — М , 1978

779 Лосев А Ф История античной эстетики Ранний эллинизм — М , 1979

780 Лосев А Ф Эллинистически-римская эстетика I—II вв нэ — М , 1979

781 Лосев А Ф История античной эстетики Поздний эллинизм — М , 1980

782 Лосев А Ф Эстетика Возрождения — М , 1982

783 Лосев А Ф История античной эстетики Последние века В 2-х кн — М , 1988

784 Лосев А Ф Философия Мифология Культура — М , 1991

785 Лосев А Ф История античной эстетики Итоги тысячелетия В 2-х кн — М , 1992 — 1994

786 Лосев А Ф Платон Аристотель — М Молодая гвардия, 1993

787. Лосев А Ф Очерки античного символизма и мифологии — М , 1993

788 Лосев А Ф Миф—Число—Сущность — М , 1994

789 Лосев А Ф Форма—Стиль—Выражение — М , 1995

790 Лот А В поисках фресок Тассили-Анжера — Л , 1973

791 Лот А К другим Тассили —Л, 1984

792 Лот А Туареги Аххагара — М Наука 1989

793 Лукас А Материалы и ремесленные производства Древнего Египта — М , 1958I

I

Библиография 733

794 Лукиан из Самос оты Избранное — М , 1962

795 Лукожкий Г Украинское барокко — М , 1911

796 Луконин В Г Культура Сасанидского Ирана — М , 1969

797 Луконин В Г Иран в III веке — М , 1979

798 Луконин В Г Древний и раннесредневековый Иран — М , 1987

799 Лурье И М Стоимость раба в древнем Египге//ВДИ — 1938 — № 4

800 Лурье И М Рабы — держатели храмовой земли (По материалам Нового царства)//ВДИ — 1955— №1

801 Лурье И М Очерки древнеегипетского права XVI — X вв до н э — Л , 1960

802 Лурье С Я Крито-микенские надписи и Гомер//ВДИ — 1956 — № 4

803 Лурье С Я Язык и культура Микенской Греции — М 1957

804 Лысенко В Г, Терентьев А А, Шохин В К Ранняя буддийская философия Философия джайнизма — М , 1994

805 Любащенко В Історія протестантизму в Україні — Львів, 1995

806 Мавродин В В Образование древнерусского государства и формирование древнерусской народности — М , 1971

807 Мадьяр Л И Экономика сельского хозяйства в Китае — М —Л , 1928

808 Мазин А И Традиционные верования и обряды эвенков-орогон (конец XIX — начало XX) — Новосиб , 1984

809 Майоров Г Г Формирование средневековой фи\ософии (латинская патристика) — М , 1979

810 Макаров А Світло українського бароко — К , 1994

811 Маке Ж Цивилизации Африки южнее Сахары — М , 1974

812 Маккей Э Древняя культура долины Инда — М , 1951

813 Маккуин Дж Г Хетты и их современники в Малой Азии — М , 1983

814 Маковельский О А Авеста — Баку, 1960

815 Максимов Е В Зарубинецкая культура на территории СССР — К , 1982

816 Малаховский К В Острова Кука — М , 1978

817 Малаховский К В История колониализма в Океании — М , 1979

818 Малерб М Религии человечества — М—СПб , 1997

819 Малые народы Южной Азии — М , 1978

820 Малявин В В Гибель древней империи — М , 1983

821 Малявин В В Чжуан-цзы — М , 1985

822 Малявин В В Китай в XVI—XVII веках традиции и культура — М , 1995

823 Малявин В В Китайская цивилизация — М , 2000

824 Мандельштам А М Кочевники на путях в Индию — М —Л МИА — № 136 — 1966

825 Маретина С А Взаимоотношение естественных условий труда, хозяйства и общественного строя у горных народов Северо Восточной Индии//НАА— 1971 — № 6

826 Марков Г Е Кочевники Азии Структура хозяйства и общественной организации —М, 1976

827 Марков Г Е История хозяйства и материальной культуры (в первобытном и раннеклассовом обществе) — М , 1979

828 Морковин В И Дольмены Западного Каказа — М , 1978

829 Морковин В И Спорные вопросы в этническом изучении Северного Кавказа//СА — 1990 — № 4

830 Марр Н Я Яфетический Кавказ и третий этнический элемент в создании средиземномор­ской культуры — Пг , 1920

831 Мартиросян А А Деловой мир Эгиби — Ереван, 1989

832 Масанов Н Э Проблемы социально экономической истории Казахстана на рубеже XVIII— XIX веков — Алма-Ата, 1984

833 Масперо Г Египет — М , 1915

834 Массой В М Средняя Азия и Древний Восток — М —Л , 1964

835 Массой В М Становление раннеклассового общества на Древнем Востоке//ВИ — 1967 — № 5

836 Массой В М Неолит Средней Азии//МИА—№168 — М 1970

837 Массой В М Поселение Джейтн Проблема становления производящего хозяйства//МИА — № 180 — М, 1971

838 Массой В М Алтын-Депе Раскопки города бронзового века в Южном Туркменистане — Л , 1981

839 Массой В М Первые цивилизации — Л, 1989

840 Массой В М, Сарианиди В И Среднеазиатская терракота эпохи бронзы — М , 1973

841 Массэ А Ислам — М , 1982

842 Матвеев К, Сазонов А Земля Древнего Двуречья Мифы легенды, находки и открытия — М, 1986734 История мировой цивилизации

843 Матье М Э Древнеегипетские мифы —М—Л, 1956

844 Матье М Э Во времена Нифертити — М —Л , 1965

845 Матье М Э Искусство Древнего Египта — М , 1970

846 Махортых С В Скифы на Северном Кавказе — К , 1991

847 Машкин Я А История древнею Рима — М , 1948

848 Машкин Н А Карфагенская держава до пуннических войн//ВДИ — 1948 — № 4

849 Машкин Н А Последний век пунического Карфагена//ВДИ— 1949— № 2

850 Маяк И Л Взаимоотношения Рима и италиков в III—II вв до н э — М , 1971

851 Маяк И Л Рим первых царей (Генезис римского полиса) — М , 1983

852 Медведев И П Византийский гуманизм XIV—XV вв — Л , 1976

853 Мелепшжкий Е М Эдда и ранние формы эпоса — М , 1968

854 Мелєтинский Е М Скандинавская мифология как система — М , 1973

855 Мелєтинский Е М Палеоазиатский мифологический эпос — М , 1979

856 Меликишвили Г А Наири-Урарту — Тб , 1954

857 Меликишвили Г А Возникновение Хеттского царства и проблема древнейшего населения Закавказья и Малой Азии//ВДИ — 1965 — № 1

858 Мелларт Дж Древнейшие цивилизации Ближнего Востока — М , 1982

859 Мелюкова А И Скифия и, фракийский мир — М , 1979

860 Менабе Э А Хеттское общество Экономика, собственность, семья и наследование — Тб, 1965

861 Меновщиков Г А Эскимосы — Магадан, 1959

862 Мень А История религии В 7 томах — М 1991-1992

863 Мерперт Н Я Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуречья — М , 1974

864 Мерперт Н Я Миграции в эпоху неолига и энеолита//СА— 1978— № 3

865 Мерперт Н Я "Неолитическая революция" на Ближнем Востоке (некоторые методологичес кие разработки проблемы в зарубежной науке)//КСИА— Вып 180 — М , 1984 — С 53—60

866 Милитарев А Ю, Шнирельман В А Проблема происхождения афразийцев//СЭ — 1988 — № 4

867 Миллер В Ф Очерки арийской мифологии в связи с древнейшей культурой — М , 1876

868 Миллер Г Ф История Сибири — ТІ — 1937

869 Мидов Л В Природно климатический фактор и особенности российского исторического процесса//ВИ — 1992— № 4—5

870 Милюков П Н Очерки истории русской культуры — Т 1—3 — М 1993

871 Мифология древнего мира — М , 1977

872 Михайлов Т М Из истории бурятского шаманизма (с древнейших времен по XVIII в) — Новосиб , 1980

873 Мишулин А В Испания в мифологии и исторических памятниках античности//ВДИ — 1939 — №2

874 Молчанов А А Античная традиция о государственном устройстве Крита при "талассократии Миноса"/ЛГШ авторско читательская конференция ВДИ Тез докл — М , 1981

875 Моммзен Т История Рима — Т 1—3, 5 — СПб , 1994 — 1995

876 Монархи Европы Судьбы династий — М , 1997

877 Монгайт А Л Археология Западной Европы Каменный век — М , 1973

878 Мошайт А Л Археология Западной Европы Бронзовый и железный века — М , 1974

879 Египет Рамсессидов Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов — М , 1989

880 Морэ А Во времена великих фараонов — М , 1913

881 Морэ А Цари и боги Египта — М 1914

882 Моуэт Ф Люди оленьего края — М , 1963

883 Музыкальная эстетика стран Востока — М , 1967

884 Мунчаев Р М Кавказ на заре бронзового века — М , 1975

885 Мунчаев Р М, Мерперт Н Я Раннеземледельческие поселения Северной Месопотамии — М , 1981

886 Муратова К М Мастера французской готики XII—XIII ввеков — М , 1988

887 Мурзин В Ю Происхождение скифов Основные этапы формирования скифского этноса — К, 1990

888 Мурзин В Ю , Павленко Ю В Формирование раннеклассового общества на территории Укра ины — К , 1989

889 Мюллер М Шесть систем индийской философии — М , 1995

890 На берегу Маклая — М , 1975

891 Народы Австралии и Океании М , 1956

892 Народы Америки — ТІ — 2 — М , 1959

893 Народы Африки — М , 1954Библиография . 735

894 Народы Сибири — М —Л , 1956

895 Население и культура Крыма в первые века н э — К 1983

896 Насонов А Н "Русская земля" и образование территории древнерусского государства — М , 1951

897 Наубахти Шиитские секты — М , 1973

898 Наука и технология в XX веке — М , 1972

899 Наумов Е П Этнические представления на Балканах в эпоху раннего средневековья (по материалам Летописи попа Дуклянина)//СЭ — 1985 — № 1

900 Нации Латинской Америки — М , 1964

901 Национальные процессы в США — М , 1973

902 Национальные процессы в Центральной Америке и Мексике — М , 1974

903 Нгуен Кхак Ша Культура шонви и ее место в каменном веке Юго Восточной Азии//СА — 1982— № 3

904 Невелева С Л Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон) — М , 1975

905 Немировский А И Рождение Клио У истоков исторической мысли — Воронеж, 1986

906 Немировский А И, Слонимский М М Проблемы истории древнейших раннеклассовых об­ществ европейского Средиземноморья//Норпия — Вып 1 — Воронеж Изд ВГУ, 1971

907 Немировский А И, Харсекин А И Этруски введение в этрускологию —Воронеж, 1969

908 Нєпрта В І Виникнення та розвиток рибальства на території України//Археологія — Вип 64

— К, 1988

909 Неприна В И, Залишяк Л Л, Кротова А А Памятники каменного века Левобережной Украины — К , 1986

910 Неронова В Д Введение в историю древнего мира — Пермь, 1973

911 Неру Дж Взгляд на всемирную историю В 3-х т — М , 1977

912 Неструх М Ф Человеческие расы — М , 1958

913 Неструх М Ф Происхождение человека — М , 1970

914 Неусыхин А И Возникновение зависимого крестьянства как класса раннефеодального обще­ства в Западной Европе XI—XIII вв — М , 1956

915 Неусыхин А И Проблемы европейского феодализма — М , 1974

916 Надерле Л Н Славянские древности — М 1956

917 Никитенко Н Н Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской — К , 1999 Ч]8 Никольский Н М История Доклассовые общества Древний Восток Античный мир — М,

1923

919 Никольский Н Древний Вавилон — М, 1913

920 Никольский Н М Культура древней Вавилонии — Минск, 1969

921 Никольский Н М Община в древнем Двуречье//ВДИ— 1938— № 4

922 Никольский Н М К вопросу о ренте-налоге в древнем Двуречье//ВДИ— 1939— № 2

923 Никольский Н М Рабство в древнем Двуречье//ВДИ— 1941 — № 1

924 Никольский Н М История Русской церкви — Минск, 1990

925 Ницубидзе Ш И Руставели и восточный ренессанс — Тбилиси, 1947

926 Новгородова Э А Центральная Азия и карасукская проблема — М 1970

927 Новицкий О М Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований — К, 1861

928 Новое в археологии Киева — К, 1981

929 Новосельцев А П Ха .арское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа

— М , 1990

9JO Новосельцев А П, Пашуто В Т, Черепний Л В Пути развития феодализма (Закавказье, Средняя Азия, Русь, Прибалтика) — М , 172

931 О России и русской философской культуре Философы русского послеоктябрьского зарубе­жья — М, 1990

932 Обряды и верования древнего населения Украины — К , 1990

933 Общее и особенное в историческом развитии стран Востока — М , 1966

934 Общество и государство феодальной России — М , 1975

935 Община в Африке —М, 1978

936 Община и социальная организация у народов Восточной и Юго-Восточной Азии — Л , 1967

937 Одинаев Я Коран философское, этическое, эстетическое учение — Душанбе, 1991

938 Окладников А П, Деревянко А П Далекое прошлое Приморья и Приамурья —Владивосток, 1973

939 Олива П К вопросу о возникновении и развитии эллинской народности в древней Греции// ВДИ— 1954— № 1

940 Ольденбург С Ф Культура Индии — М , 1991736______________________________________•______История мировой цивилизации

941 Олъдерогге Д Западны Судан в XV—XIX вв //ТИЭ — нов сер — Т 53 — М —Л , 1960

942 Оля Б Боги Тропической Африки — М , 1976

943. Онайко Я А Античный импорт в Приднепровье и Побужье в VII—V веках до н э — М , 1966

944 Оппенгейм А Л Торговля на Ближнем Востоке в древности — М , 1970

945 Оппепхейм А Л Древняя Месопотамия — М , 1980

946 Орлова А С История государства Конго — М , 1968

947 Основные проблемы африканистики — М , 1973

948 Основы иконографии в древнерусской жвописи — СПб , 1995

949 От доклассовых обществ к раннеклассовым — М , 1987

950 Охотники Собиратели Рыболовы — Л Наука, 1972

951 Очерки истории арабской культуры V — XV вв — М , 1982

952 Очерки истории еврейского народа В 2 х ч — Иерусалим 1979

953 Очерки истории культуры средневекового Ирана — М , 1984

954 Очерки экономической и социальной истории Индии — М , 1973

955 Павленко Ю В Передісторія давніх русів у світовому контексті — К , 1994

956 Павленко Ю В Історичний розвиток слов'янського пантеону//СтарожитностІ Русі — Украї ни — К , 1994

957 Павленко Ю В Проблема Індоєвропейської прабатьківщини у контексті останніх лінгвістич­них дослІджень//АрхеологІя — 1994 — № З

958 Павленко Ю В Методологічні загади та загальні контури періодизації Історії української культури//Феномен української культури методологічні засади осмислення — К , 1996

959 Павленко Ю В Етнічний розвиток Київської Русі//Генеза— 1—2 (6—7)— 1998

960 Павленко Ю В Дохристиянські вірування давнього населення України — К , 2000

961 Павленко Ю В Праславяне и арии древнейшая история индоевропейских племен — К, 2000

962 Павленко Ю В , Сон Н О Пізньоантична Тіра І ранньодержавне об'єднання Візіготів//Архе-ологія — 1991 — № 2

963 Павленко Ю В, Смогулов Є А Гуни напередодні їх вторгнення в Європу//Археологія — 1993— № 1

964 Павленко Ю В, Храмов Ю О Українська державність у 1917—1919 рр — К, 1995

965 Павленко Ю В, Руда С П, Хорошева С А , Храмов Ю О Природознавство в Україні до почат ку XX ст в Історичному, культурному та освітньому контекстах — К , 2001

966 Павлов В В Искусство Древнего Египта — М , 1962

967 Павлов В В Египетский портрет І — IV веков — М , 1967

968 Павлова О И Амон фиванский Ранняя история культа (V—XVII династии) — М , 1984

969 Павловская А И Формы землевладения и организация земледелия на царских землях Египта в середине III в до н э //ВДИ — 1953 — № 1

970 Пайпс Р Россия при старом режиме — М , 1993

971 Палеолит Ближнего и Среднего Востока — Л , 1978

972 Палеолит СССР — М , Наука, 1984

973 Палеоэкология древнего человека — М , 1977

974 Панарин А С Россия в цивилизационном процессе — М , 1995

975 Панарин А С Циклы российской истории//Рубежи — 1997 — № 8/9

976 Папазоглу Ф К вопросу о преемственности общественного строя в Микенской и Гомеров­ской Греции//ВДИ— 1961 — № 1

977 Пашуто В Т Внешняя политика Древней Руси — М , 1968

978 Пейрос И И, Шнирельман В А Некоторые проблемы этногенеза дравидов//СЭ — 1988 — № 4

979 Первобытная археология — поиски и находки — К , 1979

980 Первобытная периферия классовых обществ до начала эпохи Великих географических от­крытий — М , 1978

981 Первобытное общество Основные проблемы развития — М , 1975

982 Первобытный человек, его материальная культура и природная среда в плейстоцене и голо цене — М , 1973

983 Первобытный человек и природная среда — М , 1974

984 Переднеазиатский сборник История и филилогия стран Древнего Востока — М , 1979

985 Переломов Л С Слово Конфуция — М , 1992

986 Переломов Л С Конфуций жизнь, учение, судьба — М , 1993

987 Перепелкин Ю Я Переворот Амен-Хопта IV В 2-х ч — М , 1967,1984

988 Перепрлкин Ю Я Тайна золотого гроба — М , 1968

989 Перепелкин Ю Я Кэйе и Семнех ке рэ К исходу солнцепоклоннического переворота в Егип­те. — М , 1979Библиография___________________________________________________ 737

990 Перепелкин Ю Е Хозяйство староегипетских вельмож — М , 1988

991 Периханян А Г Общество и право Ирана в парфянский и сасанидский периоды — М , 1983

992 Першиц А И Этнические общности и формационный процесс//СЭ — 1986— № 3

993 Першиц А И, Семенов Ю Я, Шнирельман В А Война и мир в ранней истории человечества В 2-х т — М , 1994

994 Петренко В Г Правобережье Среднего Приднепровья в V—III вв до н э — М , 1967

995 Петров А М Новые задачи старинной науки и некоторые материалы к изучению экономи­ческой истории Востока//НАА— 1989 — № 2

996 Петров В П Скіфи мова І етнос — К, 1968

997 Петров В П Етногенез слов'ян — К , 1972

998 Петрушевский И П Ислам в Иране в 7—15 вв — Л, 1966

999 Пигулевская Н В Имя "Рус" в сирийском источнике VI века н з //Академику Б Д Грекову ко дню 70-летия — М , 1952

1000 Пигулевская Н В Города Ирана в раннем средневековье — М —Л 1956

1001 Пигулевская Н В Культура сирийцев в средние века — М , 1979

1002 Пиоро И С Крымская Готия — К , 1990

1003 Пиотровский Б Б Археология Закавказья — Л , 1949

1004 Пиотровский Б Б Ванское царство (Урарту) — М , 1959

1005 Пиренн А Средневековые города Бельгии — М , 1957

1006 Писаренко Ю Г Велес-Волос в язичницькому світогляді Давньої Русі — К , 1997

1007 Плетнева С А От кочевий к городам Салтово-маяцкая культура — М , 1967

1008 Плетнева С А Кочевники средневековья — М ,1982

1009 Плетнева С А Хазары — М , 1986

1010 Плетнева С А Очерки хазарской археологии — М , 2000

1011 Познер П В История Вьетнама эпохи древности и раннего средневековья — М , 1994

1012 По следам древних культур От Волги до Тихого океана — М , 1954

1013 Погребова М Н Иран и Закавказье в раннем железном веке — М , 1977

1014 Полякова Г Ф Социально-политическая структура пилосского общества — М , 1978

1015 Померанц Г С Россия на перекрестке культурных миров//Рубежи— 1997 — № 8/9

1016 Померанцева Л Ь Поздние даосы о приироде, обществе и искусстве — М , 1979

1017 Померанцева Н А Эстетические основы искусства Древнего Египта — М , 1985

1018 Поплинский Ю К Из истории этнокультурных контактов Африки и Эгейского мира — М , 1978

1019 Попов А А Нганасаны социальное устройство и верования —Л, 1984

1020 Попов В А Половозрастная стратификация и возростные классы древнеаканского общества (К постановке проблемы)//СЭ — 1981 — № 6

1021 Попов В А Половозрастная стратификация в этносоциологической реконструкции перво-бытности//СЭ — 1982 — № 1

1022 Попов В А Этносоциальная история аканов в XVI—XIX вв — М , 1990

1023 Попов В П О статусе рабов в Хеттском царстве//ВДИ — 1969 — № 3

1024 Попович М В Мировоззрение древних славян — К , 1985

1025 Попович М Нарис Історії культури України — К , 1998

1026 Порциг В Членение индоевропейской языковой общности — М , 1964

1027 Потехин И И Формирование национальной общности южноафриканских банту//ТИЭ — Нове— Т 39 — М, 1955

1028 Причины превращения первобытного общества в рабовладельческие и феодальные — М , 1984

1029 Проблема человека в традиционных китайских учениях — М , 1983

1030 Проблемная ситуация в современной археологии — К, 1988

1031 Проблемы археологии Евразии и Северной Америки — М , 1977

1032 Проблемы докапиталистических обществ в странах Востока — М , 1971

1033 Проблемы изучения Австралии и Океании — М , 1976

1034 Проблемы изучения языковой ситуации и языковый вопрос в странах Азии и Северной Африки — М , 1970

1035 Проблемы индоевропейского языкознания — М , 1964

1036 Проблемы истории докапиталистических обществ — М , 1968

1037 Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири По материалам второй пол XIX — начала XX вв — Л , 1981

1038 Проблемы переходного периода и переходных общественных отношений — М , 1986

1039 Проблемы советской археологии — М , 1978

1040 Проблемы социальных отношений и форм зависимости на древнем Востоке — М , 1984738___________________________________________История мировой цивилизации

1041 Проблемы типологии в этнографии — М , 1979

1042 Проблемы этнических исследований Европейского северо-востока — Пермь, 1982

1043 Происхождение человека и древнее расселение человечества — М , 1951

1044 Прошлое и настоящее Австралии и Океании — М , 1979

1045 Пути развития Австралии и Океании — М , 1981

1046 Пучков П И Население Океании — М , 1967

1047 Пучков П И Формирование населения Меланезии — М 1968

1048 Пучков П И Этническая ситуация в Океании Основные проблемы — М , 1983

1049 Пьяпков А П Происхождение общественного и государственого строя Древней Руси — Минск, 1980

1050 Рабинович В Л Исповедь книгочея — М , 1991

1051 Рабство на периферии античного мира — Л , 1968

1052 Равва Н П Полинезия Очерк истории французских колоний (конец XVII—XIX вв ) — М, 1972

1053 Равдоникас В И История первобытного общества— Т 1 — 2 — Л, 1939 — 1947

1054 Радхакришнан С Индийская философия В 2-х томах — М , 1993

1055 Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья — М , 1982

1056 Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху зрелого средневековья — М , 1989

1057 Разложение родового строя и формирование классового общества— М , 1968

1058 Раевский Д С Очерки идеологии гкифо сарматских племен Опыт реконструкции скифской мифологии — М , 1977

1059 Раевский Д С Модель мира в скифской культуре — М , 1985

1060 Райт В Краткий очерк истории сирийской литературы — СПб , 1902

1061 Ракитов А И Историческое познание — М , 1982

1062 Рак И В Мифы Древнего Египта — СПб, 1993

1063 Раннеземледельческие поселения гиганты трипольской культуры на Украине —Тальянки, 1990

1064 Раннеклассовые формации Теоретические проблемы становления государства и города — М, 1984

1065 Раннефеодальные государства на Балканах (VI—XII вв ) — М , 1985

1066 Ранние земледельцы — Л, 1980

1067 Ранняя этническая история народов Восточной Азии — М , 1977

1068 Ранов В А Каменный век Таджикистана — Душанбе, 1965

1069 Расмуссен К Великий Санный Путь — М , 1958

1070 Рассел Б История западной философии В 2-х томах — М , 1993

1071 Рашковский Е Б Опыт тоталитарной модернизации России (1917—1991) в свете социологии развития//МЭМО — 1993 — № 7

1072 Рашковский Е Б О миросознании в истории русской мысли (наследие Вл Соловьева)// МЭМО— 1997— № 1

1073 Рашковский Е Б , Хорос В Г Проблема "Запад — Россия — Восток" в философском наследии П Я Чаадаева//Восток — Запад Исследования Переводы Публикации — М , 1988

1074 Реале Дж , Антисери Д Западная философия от истоков до наших дней В 4-х томах — СПб , 1994 — 1997

1075 Peqep Д Г Мифы и легенды древнего Двуречья — М , 1965

1076 Резниченко Л А Российская приватизация как проблема цивилизационного перехода//Чело век — 1997 — № 4

1077 Религии Древнего Востока — М , 1995

1078 Религии в истории народов мира — М , 1985

1079 Религиозные традиции мира В 2 х т — М , 1996

1080 Ренессанс Образ и место Возрождения в истории культуры — М , 1987

1081 Рено Ф, Даже С Африканские рабы в далеком и недавнем прошлом — М , 1991

1082 Рикман Э А Этническая история населения Поднестровья и прилегающего Подунавья в первые века нашей эры — М , 1975

1083 Римтнейдер М От Олимпии до Ниневии во времена Гомера — М , 1977

1084 Рипка Я История персидской и таджикской литературы — М , 1970

1085 Рифтин £ Л От мифа к роману Эволюция изображения персонажей в китайской литерату ре — М , 1979

1086 Рогозина Э История Халдеи — М , 1905

1087 Розенберг О О Труды по буддизму — М , 1991

1088 Роль географического фактора в истории докапиталистических обществ — Л, 1984Библиография

739

1093 Роменець В А

1094 Роменєць В А

1095 Роменець В А ,

1089 Роль традиций в истории и культуре Китая — М , 1972

1090 Роменєць В А Історія психологи Стародавній світ І середні віки — К , 1983

1091 Романець В А Історія психології епохи Відродження — К 1988

1092 Роменєць В А Історія психології XVII столігтя — К 1990

Історія психології епохи Просвітництва — К , 1993 Історія психології XIX — початку XX століття — К 1995 Manoxa І П Історія психології XX століття — К , 1998

1096 Россия и Европа опыт соборного анализа — М 1992

1097 Россия и Запад диалог культур — Вып 1 — М , 1992

1098 Ростовцев М И Эллинство и иранство на юге России — Пг, 1917

1099 Рубинштейн Р Загадки пирамид — М 1966

1100 Русский город (историко-методологические проблемы) — М , 1976

1101 Русское искусство барокко — М , 1977

1102 Русяева А С Религия и культы античной Ольвии — К , 1992

1103 Русяева А С, Зубарь В М Боспор Киммерийский история и культура — Николаев, 1988

1104 Рыбаков Б А Первые века русской истории — М , 1964

1105 Рыбаков Б А Геродотова Скифия — М , 1979

1106 Рыбаков Б А Новая концепция предыстории Киевской Руси//История СССР — 1981 — № 1,2

1107 Рыбаков Б А Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв — М 1982

1108 Рыбаков Б А Язычество древних славян — М , 1981

1109 Рыбаков Б А Язычество Древней Руси — М , 1988

1110 Саваренская Т Ф История градостроительного искусства — М, 1984

1111 Савельева Т Н Аграрный строй Египта в период Древнего Царства — М , 1962

1112 Савельева Т Н Как жили египтяне во времена строительства пирамид — М , 1971

1113 Савельева Т Н Храмовые хозяйства Египта времен Древнего Царства (III—VIII династий) — М , 1992

1114 Садаев Д Ч История древней Ассирии — М , 1979

1115 Сазанов А В Боспор у ранньовізантійський час//Археолопя — 1991 — № 2

1116 Сайко Э В Становление города как производственного центра — Душанбе, 1973

1117 Самарина И К Община в Перу — М , 1974

1118 Сарианиди В И Древние земледельцы Афганистана — М , 1977

1119 Сарианиди В И Протозороастрийский храм в Маргиане и проблема возникновения зороас-тризма//ВДИ— 1989— № 1

1120 Саркисян Г X О городской земле в Селевкидскои Вавилонии//ВДИ— 1953— № 1

1121 Сафаров Г А Очерки по истории Китая — М , 1933

1122 Сахаров А М Города Северо Восточной Руси XIV—XV вв — М , 1959

1123 Сахаров А Н Дипломатия Древней Руси IX— п п X вв — М , 1980

1124 Сахаров А Н Дипломатия Святослава — М , 1990

1125 Сванидзе А А Средневековый город и рынок в Швеции XIII—XV вв — М , 1980

1126 Свенцицкая И С Некоторые черты экономического развития Западной Малой Азии в систе­ме Римской империи//ВДИ — 1956 — № 2

1127 Свенцицкая И С Положение зависимого населения в Малой Азии V—IV вв до н э //ВДИ — 1967 — № 4

1128 Свенцицкая И С Греческие города в составе Лидийского цдрства//ВДИ — 1978— № 1

1129 Свелцицкая И С От общины к церкви — М , 1985 ИЗО Світ українського бароко — К , 1988

1131 Сводеш М Лингвистические связи Америки и Евразии//Этимология 1964 — М , 1965

1132 Североамериканские индейцы — М , 1970

1133 Се/ерш С Угаритский язык — М , 1965

1134 Седов В В Происхождение и ранняя история славян — М , 1979

1135 Седов В В Восточные славяне в VI—XIII вв — М , 1982

1136 Седов Л А Ангкорская империя (Социально-экономический и государственный строй Кам­боджи XI—XIV вв ) — М , 1967

1137 Секулярізація духовного життя на Україні в епоху гуманізму та Реформації — К , 1991

1138 Селецкий Б П Социально-политическая борьба в Нумидии накануне Югуртинской войны// ВДИ— 1964 — № 2

1139 Семенов С А Первобытная техника — М —Л , 1957

1140 Семенов С А Происхождение земледелия — Л , 1976

1141 Сергеенко М Е Очерки по сельскому хозяйству Древней Италии — М —Л , 1958

1142 Серебряков И Д Очерки древнеиндийской литературы — М , 1971

1143 Сидорова В С Художественная культура Древней Италии — М 1972740___________________________________________История мировой цивилизации

1144 Силяди А Г Этруски на Западе Западное Средиземноморье в первом тысячелетии до н э — Л, 1984

1145 Символика культов и ритуалов народов зарубежной Азии — М , 1980

1146 Симченко Ю Б Культура охотников на оленей Северной Евразии — М , 1976

1147 Скифы и сарматы — К , 1977

1148 Скржинская М В Древнегреческий фольклор и литература о Северном Причерноморье — К, 1991

1149 Славяне и Русь (в зарубежной историографии) — К , 1990

1150 Славяне на Днестре и Дунае — К , 1983

115J Славяне Юго Восточной Европы в предгосударственный период — К , 1990

1152 Смирнов И Психодиахронологика Психоистория русской литературы от романтизма до на ших дней — М , 1994

1153 Смирнов К Ф Савроматы — М , 1964

1154 Смирнов К Ф Савроматы и утверждение их политического господства в Скифии — М 1984

1155 Смирнов К Ф, Кузьмина Е Е Происхождение индоиранцев в свете новейших археологичес ких открытий — М , 1977

1156 Смирнов С Р Образование и пути развития севере суданской народности//ТИЭ — Нов с — Т 34 — М 1956 '

1157 Смолш В, Гуржій О Як І коли почала формуватися українська нація — К , 1991

1158 Собченко А И Этнический состав Конго — ТИЭ — Нов с — Т 72 — М , 1962

1159 Современная историография зарубежного Востока — М , 1971

1160 Современные этнические процессы в СССР — М , 1977

1161 Соколов В В Средневековая философия — М , 1979

1162 Соколов В Т Городские рабы и их семьи на юге США 1830—1860//СЭ — 1983 — № 3

1163 Солженицын А Архипелаг ГУЛАГ 1918—1956 Опыт художественного исследования В 3 х тт — М , 1990

1164 Солоницкий А С Час пик российского генотипа//МЭМО— 1996— № 2

1165 Сон Н А Тира римского времени — К , 1993

1166 Сорокин В, Эйдлин Л Китайская литература — М , 1962

1167 Сорочан С Б, Зубарь В М, Марченко Л В Жизнь и гибель Херсонеса — Харьков, 2000

1168 Софронов В А Индоевропейские прародины — Горький, 1989

1169 Социальная организация народов Азии и Африки — М , 1975

1170 Социолингвистические проблемы развивающихся стран — М 1975

1171 Средиземноморье и Европа исторические традиции и современные проблемы — М , 1986

1172 Средняя Азия в древности и средневековье — М , 1977

1173 Средняя Азия в эпоху камня и бронзы — М —Л , 1966

1174 Ставиский Б Я Между Памиром и Каспием — М , 1966

1175 Ставиский Б Я Кушанская Бактрия — М , 1977

1176 Становление и развитие раннеклассовых обществ — Л, 1986

1177 Становление классов и государства — М , 1976

1178 Становление производства в эпоху энеолита и бронзы по материалам Южного Туркменис­тана — М , 1981

1179 Становление раннефеодальных славянских государств — К , 1972

1180 Степанянц М Т Философские аспекты суфизма — М , 1987

1181 Степанянц М Т Восточная философия — М , 1997

1182 Стили мышления и поведения в истории мировой культуры — М , 1990

1183 Старкова К Б Литературные памятники Кумранской общины — Л , 1973

1184 Стеблин Каменский М И Миф — Л, 1976

1185 Степи Евразии в эпоху средневековья — М , 1981

1186 Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время — М , 1989

1187 Стингл М Индейцы без тамагавков — М , 1971

1188 Столяр А Д Происхождение искусства — М , 1985

1189 Страны Южных морей — М , 1980

1190 Струве В В История древнего Востока Краткий курс — М , 1934

1191 Струве В В История древнего Востока — М , 1941

1192 Струве В В Наемный труд и сельская община в Южной Месопотамии конца III тыс до нэ// ВДИ— 1948—№ 2

1193 Струве В В Общественный строй древнего Крита//ВДИ— 1950— № 4

1194 Стучевский И А Храмовая форма царского хозяйства Древнего Египта — М , 1962

1195 Стучевский И А Зависимое население древнего Египта — М , 1966Библиография_________________________________________________________________________741

1196 Стучевский И А Колониальная политика Египта в эпоху XVIII династии — М , 1967

1197 Стучевский А И Земледельцы государственного хозяйства древнего Египта эпохи Рамесси-дов — М , 1982

1198 Стучевский И А Рамсес II и Херихор Из истории Древнего Египта эпохи Рамессидов — М , 1984

1199 Субтельний О Україна Історія — К , 1991

1200 Судзуки Д Основы дзен-буддизма — Бишкек, 1993

1201 Судьбы реформ и реформаторов в России —• М , 1995

1202 Сухарева Н М Иранское средневековье — Иваново, 1981

1203 Сьша Яянь Исторические записки— Т 1—3 — М , 1972—1982

1204 Сымонович Э А, Кравченко Н М Погребальный обряд племен Черняховской культуры — М, 1983

1205 Тайны древних письмен — М , 1976

1206 Тарн В Эллинистическая цивилизация — М , 1949

1207 Тарное Р История западного мышления — М , 1995

1208 Телепн Д Я Середньостопвська культура — К , 1973

1209 Те Ранги Хироа (П Бак) — Мореплаватели солнечного восхода — М , 1950

1210 Тереножкин А И Предскифский период на Днепровском Правобережье — К , 1961

1211 Тимофеева Н К Религиозно-мифологическая картина мира этрусков — Новосиб , 1980

1212 Типологические исследования в этнографии — М , 1978

1213 Типология и периодизация культуры Возрождения — М , 1978

1214 Титаренко М Л Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение — М , 1985

1215 Титаренко М Л Россия и Восточная Азия — М , 1994

1216 Титов В С Неолит Греции — М ,1969

1217 Титов ВСК вопросу о сотношении этнолингвистических слоев и культурно исторических общностей на юге Балканского полуострова//КСИА— 1970— № 123

1218 Титов В С Некоторые проблемы возникновения и распространения производящего хозяй ства в Юго-Восточной Европе и на юге Средней Европы//КСИА— № 180— 1984

1219 Титов В С Несколько замечаний о "неолитической революции"//КСИА— № 180— 1984

1220 Тих Я А Предыстория общества — Л, 1970

1221 Тихомиров М Н Древнерусские города — М.1956

1222 Ткаченко В Україна І Росія проблеми національного самовизначення (Історіософський аналіз поточного моменту) — К , 1993

1223 Ткаченко В, Реєшп О Україна на межі цивілізацій (Історико-політолопчні розвідки) — К , 1995

1224 Тодорова X Энеолит Болгарии — София 1979

1225 Токарев С А История зарубежной этнографии — М , 1978

1226 Токарев С А Религия в истории народов мира — М , 1976

1227 Токарев С А Ранние формы религии — М , 1990

1228 Голочко А П Князь в Древней Руси власть, собственность, идеология — К , 1992

1229 Голочко О П, Голочко Я Я Київська Русь — К , 1998

1230 Голочко Я Я Происхождение и ранняя история Киева — История СССР— 1982— № 1

1231 Голочко Я Я Древний Киев — К , 1983

1232 Голочко Я Я Древняя Русь Очерки социально-политической истории — К , 1987

1233 Голочко Я Я Київська Русь — К , 1996 ,

1234 Топоров В Н К реконструкции индоевропейского ритуала и ритуально-поэтических фор-мул//Труды по знаковым системам— Вып 4 — Тарту, 1969

1235 Топоров В Н Заметки по балтийской мифологии//Балто-славянский сборник — М , 1972

1236 Топоров В Н О космогоническиз источниках раннеисторических описаний/ХТруды по зна­ковым системам— Вып 6 — Тарту— 1973 — С 109 — 148

1237 Топоров В Н К семантике троичности/ХЭтимология — 1977 — М , 1979 — С 3 — 20

1238 Топоров В Н "Світове древо" універсальний образ міфологічної свІдомостІХ/ВсесвІт—1977 — № 6

1239 Топоров В Н Святость и святые в русской духовной культуре — Т 1—2 — М , 1995—1998

1240 Торчинов Е Даосизм — СПб , 1993

1241 Тохарские языки — М , 1959

1242 Традиционные и синкретические религии Африки — М , 1986

1243 Третьяков П Н Восточнославянские племена — М , 1953

1244 Третьяков П Н Финно-угры, балты и славяне на Днепре и Волге — М -Л , 1966

1245 Третьяков П Н По следам древних славянских племен — Л , 1982

1246 Трифонов В А Некоторые вопросы переднеазиатских связей майкопской культуры//КСИА — Вып 192— 1987742___________________________________________История мировой цивилизации

1247 Троицкая Н Русская цивилизация между Востоком, Западом и Югом — М , 1995

1248 Троицкий Е С Русская цивилизация и соборность — М , 1994

1249 Трубачов О Н Лингвистическая периферия древнейшего славянства Индоарийцы в Север­ном Причерноморье//ВЯ — 1977 — № 6

1250 Трубачев О Н Некоторые данные об индоарийском языковом субстрате Северного Кавказа// ВДИ— 1978—№ 4

1251 Туголуков В А Тунгусы (эвенки и эвены) Средней и Западной Сибири — М , 1985

1252 Тумаркмн Д Д Вторжение колонизаторов в "край великой весны" Гавайский народ в борьбе против чужеземных захватчиков в конце XVIII — начале XIX вв — М , 1964

1253 Тумаркин Д Д Гавайский народ и американские колонизаторы — М , 1971

1254 Тураев Б А Древний Египет — Пг, 1922

1255 Тураев В А История Древнего Востока В 2 х томах — М —Л , 1936

1256 Турский Г История франков — М , 1987

1257 Тюменев А И К. вопросу об этногенезе греческого народа//ВДИ — 1953 — № 4, 1954 — № 4

1258 Тюменев А И Производители материальных благ в царском хозяйстве времен Третьей дина стии Ура//ВДИ — 1954 — № 1

1259 Тюменев А И Государственное хозяйство древнего Шумера — М , 1956

1260 Тюменев А И Передней Восток и античность//ВИ — 1957 — № 6, 9

1261 Тюрин А Ю Формирование феодально-зависимого крестьянства в Китае III—VIII вв — М , 1980

1262 Тюрин В А История Малайзии — М , 1980

1263 Удальцова 3 В Идейно-политическая борьба в ранней Византии (по данным источников IV— VII вв ) — М , 1974

1264 Удальцова 3 В, Гутнова Е В Генезис феодализма в странах Европы — М , 1979

1265 Українська душа —К Фенікс, 1992

1266 Українська Ідея Історичний нарис — К , 1995

1267 Українська культура / За ред Д Антоновича — К , 1993

1268 Українське бароко — К , 1993

1269 Українське бароко та європейський контекст — К , 1991

1270 Українське літературне бароко — К, 1987

1271 Ульяшвський В І та тш Історія церкви та релігійної думки в Україні У 3-х книгах —К, 1994

1272 У оте А В Путь дзен — К , 1993

1273 Уотт У М Влияние ислама на средневековую Европу — М , 1976

1274 Уотлі У М, Какиа П Мусульманская Испания — М , 1976

1275 Успенский Б А Избранные труды В 3 х т — М , 1996

1276 Успенский Ф И История Византийской империи В 3-х т — М , 1996 — 1998

1277 Утченко С Л Политические учения древнего Рима — М , 1977

1278 Фадеев Л А Мономотапа Древняя африканская цивилизация в междуречье Замбези-Лимпо по//Африканский сборник IV — ТИЭ — Нов с — Т 72 — М -Л , 1962

1279 Файнберг Л А Общественный строй эскимосов и алеутов — М , 1964

1280 Файнберг Л А Очерки этнической истории Зарубежного Севера — М , 1971

1281 Файнберг Л А Индейцы Бразилии очерки социальной и этнической истории —М, 1975

1282 Федоренко Н Т Проблемы исследования китайской литературы — М , 1974

1283 Федоренко Н Т Древние памятники китайской литературы — М , 1978

1284 Федоров Я А Историческая этнография Северного Кавказа — М , 1983

1285 Федоров Г Б, Полевой Л Л Археология Румынии — М , 1973

1286 Феномен восточного деспотизма Структура управления и власти — М , 1993

1287 Феномен української культури — К , 1996

1288 Филипп Я Кельтская цивилизация и ее наследие — Прага 1961

1289 Фильштинский И М Арабская классическая литература — М , 1965

1290 Фильштинский И М, Шидфвр Б Я Очерки арабо-мусульманской культуры (7—12 вв) — М , 1971

1291 Фицджеральд С П Китай краткая история культуры — СПб , 1998

1292 Флшптнер Н Д На берегах Тигра и Евфрата — Л, 1938

1293 Флшішшер Н Д Культура и искусство Двуречья и соседних стран — М , 1958

1294 Флоровский Г В Пути русского богословия — К , 1991

1295 Флоровский Г В Восточные отцы IV века — М , 1992

1296 Флоровский Г В Восточные отцы V—VIII века — М , 1992

1297 Формирование и развитие трасс Великого шелкового пути в Центральной Азии в древности и средневековье — Ташкент, 1990Библиография

743

1298 Формирование наций в Центральной и Юго-Восточной Европе — М , 1981

1299 Формозов А А Этнокультурные общности Европейской части СССР в каменном веке — М , 1959

1300 Формозов А А Проблемы этнокультурной истории каменного века на территории европей­ской части СССР — М , 1977 — 141 с

1301 Форстер У 3 Очерк политической истории Америки — М , 1955

1302 Фосс М Е Древнейшая история севера Европейской части СССР — М , 1952 — 280 с

1303 Фрай Р Наследие Ирана — М , 1972

1304 Франкфорт Г, Франкфорт Г А , Уиллсон Дж, Якобсен Т В преддверии философии — М , 1984

1305 Фрейденберг О М Миф и литература в древности — М , 1978

1306 Фридрих И Дешифровка забытых письменностей и языков — М , 1961

1307 Фридрих Энгельс и проблемы истории древних обществ — К , 1984

1308 Фроянов И Я Киевская Русь Очерки социально-политической истории — Л, 1980

1309 Фрэзер Дж Дж Фольклор в Ветхом Завете — М , 1990

1310 Казанов А М Социальная история скифов Основные проблемы развития древних кочевий ков евразийских степей — М , 1975

1311 Хайнман И Еврейская диаспора и Русь — Иерусалим, 1983

1312 Халиков А X Татарский народ и его предки — Казань, 1989

1313 Хейердал Т Приключения одной теории — Л , 1969

1314 Хейердал Т Экспедиция "Кон-Тики" "Ра" — М , 1972

1315 Хейердал Т Загадка Мальдивов — М , 1988

1316 Хейзинга Й Осень средневековья — М , 1988

1317 Хшщ В Государство Элам — М , 1977

1318 Хойслер А Германский героический эпос и сказание о Нибелунгах — М , 1960

1319 Хокцнс Дж Кроме Стоунхенджа — М , 1978

1320 Хокинс Дж, Уайт Дж Разгадка тайны Стоунхенджа — М , 1973

1321 Холл Дж Е История Юго-Восточной Азии — М , 1958

1322 Хорос В Г Россия в сравнительно-историческом освещении — М , 1994

1323 Художественный язык Средневековья — М , 1982

1324 Хук С Мифология Ближнего Востока — М , 1991

1325 Целлар К Архитектура страны фараонов Жилище живых, усопших и богов — М , 1990

1326 Циркин Ю Б Финикийская культура в Испании — М , 1976

1327 Циркин Ю Б Карфаген и его культура — М , 1987

1328 Чайлд Г У истоков европейской цивилизации — М , 1952

1329 Чайлд Г Древний Восток в свете новых раскопок — М , 1956

1330 Чалоян В К Армянский Ренессанс — М , 1963

1331 Чантурия В Л Педагогика грузинского гуманизма XI — XII вв — Тбилиси, 1961

1332 Чаттопадхьяя Д История индийской философии — М , 1966

1333 Чебоксаров Н Н, Чебоксарова Н Н Народы Расы Культуры — М , 1971

1334 Черезов £ В Техника сельского хозяйства Древнего Египта В 2-х ч — Черновцы, 1968-1969

1335 Черненко Е В Скифо-персидская война — К, 1984

1336 Черных Е Н На пороге несостоявшейся цивилизации//Природа — 1976 — № 2

1337 Черных Е Н Горное дело и металлургия в древнейшей Болгарии — София, 1978

1338 Черняков И Т Севере Западное Причерноморье во второй половине II тыс до и э — К , 1985

1339 Чеснов Я В Юго-Восточная Азия — древнейший культурный центр//ВИ — 1973 — № 1

1340 Чижевський Д Нариси з Історії філософи на Україні — К , 1992

1341 Чижевський Д Історія української літератури (від початків до доби реалцзму) —Тернопіль, 1994

1342 Членов МАК характеристике социальной организации азиатских эскимосов — М , 1973

1343 Членова Н А Археологические материалы к вопросу об иранцах доскифской эпохи и индо-иранцах//СА— 1984— № 1

1344 Чмыхов Н А Истоки язычества Руси — К , 1990

1345 Чмыхов М О Давня культура — К , 1994

1346 Чмихов М О Від яйця-райця до Ідеї Спасителя — К , 2001

Черняков I Т Хронологія археологічних пам'яток епохи міді-бронзи на тери-— К , 1988

1348 Чмихов М О, Кравченко Н М, Черняков І Т Археологія та стародавня Історія України — К , 1992

1349 Шабульдо Ф М Земли Юго Западной Руси в составе Великого княжества Литовского — К , 1987

1350 Шапиро А Л Проблемы социально-экономической истории Руси XIV—XVI вв — Л , 1977

1347 Чмыхов М О тори України744

История мировой цивилизации

1351. Шаповалов В. Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность//ОНС.— 2000.— № 1. 1352.Шарашенидгзе Л. Формы эксплуатации рабочей силы в государственном хозяйстве Шумера второй половины III тыс. до н.э. — Тбилиси, 1986.

1353. Шарма Лж. Р. Новое о культивации растений и доместикации животных в Индии//СЭ.— 1982,— № 2.

1354. Шарма Р. Ш. Древнеиндийское общество. — М., 1987. 1355.Шейко В. М. Історія української культури. — Харків, 2001.

1356.Шер Я. А. Петроглифы Средней и Центральной Азии. — М., 1980.

1357.Шеркова Т. А. Египет и Кушанское царство (торговля и культурные контакты). — М., 1991.

1358.Шип Н. Интеллигенция на Украине (XIX в.). — К., 1991.

1359.Шифман И. Ш. Возникновение Карфагенской державы. — М.—Л., 1963.

ІЗбО.Шифмая И. Ш. Финикийские мореходы. — М., 1965.

ІЗбІ.Шифман И. Ш. Земельные отношения в Палестине в первой половине I тыс. до н.эУ/ВДИ.— 1965.— № 4.

1362.Шифман И. Ш. Угаритское общество (XIV—XIII вв. до н.э.) — М., Наука, 1982. — 390 с.

1363.Шишкин И. Б. У стен великой Намазги. — М., 1977.

1364.Шишово И. А. О статусе пенестов//ВДИ.— 1975.— № 3.

1365. Шлезингер А. М. Циклы американской истории. — М., 1992.

ІЗбб.Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток. — М., 1985.

1367.Шмеман А. Исторический путь православия. — М., 1993.

1368.Шнирельман В. А. Натуфийская культура//СА.— 1973.— № 1.

1369.Шнирелъман В. А. Проблема происхождения натуфийской культуры//СА.— 1975.— № 4.

1370.Шнирелъман В. А. Происхождение скотоводства. — М., 1980.

1371.Шнирельман В. А. Этнокультурные контакты и переход к производящему хозяйству (по мате­риалам Африки и Азии)//СЭ.— 1982,— № 2.

1372.Шнирельман В. А. Собиратели саго//ВИ,— 1983,— № 11.

1373.Шнирельман В. А. Возникновение производящего хозяйства. — М.: Наука, 1989. — 447 с.

1374.Шнирельман В. А. О первобытной языковой непрерывности/УРасы и народы.— Вып. 19. — М., 1989.

1375.Шохин В. К. Брахманистская философия. — М., 1994.

1376.Шпенгдер О. Закат Европы. — Т.1,2,— М., 1993, 1998.

Ш7.Шпорлюк Р. Україна: історія. — К., 1992.

1378.Шрадер О. Индоевропейцы. — СПб., 1913.

1379.Шрамко Б. А. Археология раннего железного века Восточной Европы. — Харьков, 1983.

1380.Шрамко Б. А. Вельское городище скифской эпохи (Город Гелон). — К., 1987.

1381.Шяшерман Е. М. Античность современных западных историко-философских теориях//ВДИ.— 1967— № 3.

1382.Штаерман Е. М. О классовой структуре римского общества//ВДИ.— 1969.— № 4.

1383.Шяшерман Е. М. Эволюция античной формы собственности и античного города//ВВ.— Т.34. — М, 1973.

1384.Шяшерман Е. М. Кризис античной культуры. — М., 1975.

1385.Штаерман Е. М. Древний Рим. Проблемы экономического развития. — М., 1978.

1386. Штаерман Е. М. К проблеме эволюции римского государства//К1іо. Beitrage zur Alien Geschihte. Heftl, Band 64. — Berlin, 1982.

1387.Штаерман Е, М. Социальные основы религии древнего Рима. — М., 1987.

1388. Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидильцы, айны. — Хабаровск, 1933.

1389.Штернберг Л. Я. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии. — Л., 1933.

1390.Штекль А. История средневековой философии. — СПб.: Алтея, 1996.

1391. Шурц Г. История первобытной культуры. — СПб., 1910.

1392.Щербатскиц Ф. И. Избранные труды по буддизму. — М., 1988.

1393.Шетенко А. Я. Первобытный Индостан. — Л., 1979.

1394.Шуцкий Ю. К. Китайская классическая "Книга перемен". Иссл. и перев. — М., 1960.

1395. Эванс-Причард Э. Нуэры. — М., 1985.

1396. Эдаков А. В. Общество и государство Древнего Египта VII—IV вв. до н.э. — Новосибирск, 1988. 1397.Эдаков А. В. Позднеегипетская литература. — Новосиб., 1986.

1398.Эйдус X. Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. — М., 1968. 1399.Экономцев И. Н. Православие, Византия. Россия. — М., 1992. 1400. Эллинизм: экономика, политика, культура. — М., 1990. 1401.Элышя А. Коренное население Австралии. — М.: 1952. 1402. Энеолит СССР. — М., 1982. Библиография_____________________________________________________745

1403 Эрман В Г Очерки истории ведийской литературы — М , 1980

1404 Этнографические исследования развития культуры — М , 1985

1405 Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности — М , 1981

1406 Этнические стереотипы поведения — Л , 1985

1407 Этнические процессы в современном мире — М , 1987

1408 Этнические процессы в странах Латинской Америки — М , 1981

1409 Этногенез народов Балкан и Северного Причерноморья — М , 1984

1410 Этногенез, ранняя этническая история и культура славян — М 1985

1411 Этнографическое изучение знаковых средств культуры — М , 1989

1412 Этнография как источник реконструкции истории первобытного общества — М , 1979

1413 Этнография, ранняя этническая история и культура славян — М , 1985

1414 Этнокультурная карта территории Украинской ССР в I тыс н э — К , 1985

1415 Этносоциальная и политическая структура раннефеодальных славянских государств и на­родностей — М , 1987

1416 Этнические проблемы истории Центральной Азии в древности (II тыс до н э ) — М , 1981

1417 Этнические процессы в современном мире — М , 1987

1418 Этнические процессы в странах Южной Америки — М , 1981

1419 Этнические процессы в странах Карибского моря — М , 1982

1420 Этнические процессы в Центральной и Юго Восточной Европе — М , 1988

1421 Этнография народов Алтая и Западной Сибири — Новосиб , 1978

1422 Этнологическая наука за рубежом проблемы, поиски, решения — М , 1991

1423 Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе — М , 1982

1424 Этнопсихолингвистика — М 1988

1425 Юань Кэ Мифы древнего Китая — М , 1965

1426 Юкагиры Историке этнографический очерк — Новосиб , 1975

1427 /Органов А Л Категории русской средневековой культуры — М , 1998

1428 Юсифов Ю Б Ранние контакты Месопотамии с северо-восточными странами//ВДИ — 1987 — № 1

1429 Юсифов Ю Б Элам Социально-экономическая история—М, 1968

1430 Юшков С В Очерки по истории феодализма в Киевской Руси — М —Л , 1939

1431 Яйленко В П Греческая колонизация VII—Швв до н э — М 1982

1432 Якобсен Т Сокровища тьмы Религия Древней Месопотамии — М , 1995

1433 Яковенко И Г Российское государство национальные интересы, границы, перспективы — Новосиб , 1999

1434 Янковская Н Б Некоторые вопросы экономики Ассирийской державы//ВДИ — 1956 — № 1

1435 Янковская Н Б Хурритская Аррапха//ВДИ— 1957— № 1

1436 Ян Хин-шун Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение — М —Л , 1950

1437 Ян Юн-го История древнекитайской идеологии — М , 1957

1438 Ястребицкая А Л Западная Европа XI—XIII веков — М , 1978

1439 Я тебе открою сокровенное слово Литература Вавилонии и Ассирии — М , 1981

1440 Яхонтов С Е Древнекитайский язык — М , 1965

1441 Agmwal D P The Archaeology of India — London, 1981

1442 Alden J R Trade and Politics m Pro to Elamite Iran//Current Anthropology — 1982, № 6 (Vol 23)

1443 Childe G The Aryans Study of Indo-European Origins — London 192b

1444 Cimbutas M The Indo-Europeans, archaeological problems//Amencan Anthropologist, 1963, № 65

1445 Gimbutas M Bron? Age Cultures m Cental and Tastern Europe — Pans — The Hague — London, 1965

1446 Gimbutas M Old Europe с 7000—3500 В С , the earliest European cultures before the infiltration of the Indo-European peoples//Jornal of Indo-European Studies, 1973, № 1

1447 Gimbutas M The first wave of Eurasian steppe pastorahsts into Copper Age Europe//Jornal of Indo European Studies, 1977, № 5

1448 Gimbutas M The Kurgan wave migration (c 3400—3200 В С ) into Europe and the following transformation of culture/AJornal of Near Eastern Studies, 1980, № 8

1449 Gimbutas M Primary an Secondery of the Indo-Europeans//Jornal of Indo-European Studies, 1985, № 13

1450 Hachmann R, Kossack G, Kuhn H Volker zwischen Germanen und Kelten — Neumunster, 1962

1451 Klein L The commmg of Aryans who and where^г//Bulletin of the Deccan allege Resach Institute 1984

1452 Mellart J Anatolia end the Balkans//Antiquity — 1960, XXXIV

1453 Mellaart J The chalcjhthic end early Bronze Age in the Near East and Anatolia —Beirut 1966746 История мировой цивилизации

1454 Mallory J In searche of the Indo-Europeans — London, 1989

1455 Pustovalov S Z Economy end social organization of Northern Pontic steppe — forest-steppe pastoral populations 2750—2000 BC (Catacomb culture)//Nomadism and pastoralism in the circle of Baltic-Pontic early agrarian cultures 5000—1650 BC — Poznan 1995

1456 Rassamakm Y Y The main directions of the development of early pastoral societies of the Northern Pontyc zone 4500—2450 BC (рге-yamnaya cultures and yamnaya culture)//Nomadism and pastoralism in the circle of Baltic-Pontic early agrarian cultures 5000—1650 BC — Poznan, 1995

1457 Starostin S A Nostratic and Зшо-Саиса8Іап//Лингвисгическая реконструкция и древнейшая история Востока Часть 1 — Москва, Наука, 1989

1458 Sulimirsky Т Corded were and globular amphorae North East of the Carpathians — London 1968

1459 Sulimirsky Т Prechistoric Russia — London, 1970

III ОСНОВНЫЕ ДРЕВНИЕ И СРЕДНЕВЕКОВЫЕ ИСТОЧНИКИ

1 Абу-лъ-Аля алъ-Маарри Иібранное —М, 1990

2 Августин Аврелий Исповедь —М , 1991

3 Августин Бл Энхиридион, или О вере, надежде и любви — К , 1996

4 Августин О Граде Божьем В 4-х томах — М , 1994

5 Авеста — СПб , 1997 f

6 Аммиан Марцеллин — СПб , 1994

7 Античная лирика — 1968

8 Антология даосской философии — М , 1994

9 Аппиан Римские войны — СПб , 1994

10 Арабская поэзия средних веков — М , 1975

11 Аристотель Политика Афинская полития —М, 1997

12 Аристотель Соч в 4-х томах — М , 1980-1981

13 Арриан История//ВДИ — 1940 — № 2

14 Арриан Поход Александра — СПб, 1993

15 Агхарваведа Избранное — М , 1976

16 Библия Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета В русском переводе с прило жениями — Брюссель, 1983

17 Боэций "Утешение философией" и другие трактаты — М , 1990

18 Буддизм в переводах — Вып 1 — СПб , 1992

19 Бхагават-Гита — СПб , 1994

20 Вергилий Буколики Георгики Энеида — М , 1971

21 Всходы вечности Ассиро-вавилонская поэзия в пер В К Шилейко — М , 1987

22 Газали Воскрешение наук о вере — М , 1980

23 Геродот История в девяти книгах Пер и прим Г А Стратановского — М , 1977

24 Гесиод Работы и дни//Эллинские поэты В переводах В В Вересаева — М , 1963

25 Гесиод О происхождении богов (Теогония)//Эллинские поэты В переводах В В Вересаева — М, 1963

26 Гностики — К , 1996

27. Гомер Иллиада Одиссея — М , 1967

28 Григор Нарекаци Книга скорбных песнопений — М , 1988

29 Григорий Палама Триады в защиту священнобезмолвствующих — М , 1995

30 Дао Гармония мира — М —Харьков, 2000

31 Диоген Лаэрций О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов — М , 1979

32 Дионисий Ареопагит О божественных именах О мистическом богословии — СПб , 1994

33 Дионисий Ареопагит О небесной иерархии — СПб , 1997

34 Дионисий Ареопагит О церковной иерархии Послания — СПб , 2001

35 Древнеиндийская философия начальный период — М , 1972

36 Древнекитайская философия В 2-х томах — М , 1994

37 Древнекитайская философия Эпоха Хань — М , 1990

38 Дхаммапада — М , 1960

39 Египетская "Книга мертвых"//НР — 1990, № 1 —12

40 Законы Ману — М , 1960

41 Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о Галльской войне, о Гражданской войне об Александрийской войне, об Африканской войне — М—Л , 1948

42 Звезда Волхвов Поэтические, гностические, апокрифические тексты христианства — Ново черкасск, 1994 Библиография_________________________________________________747

43 Ибн-Хальдун Введение Фрагменты//Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIV вв — М 1961

44 Ибн-Хальдун Пролегомены к "Книге поучительных примеров"//Игнатенко А А Ибн Хал-дун — М 1980

45 Иоанн Дамаскин Точное изложение православной веры — М — Ростов-на-Дону, 1992

46 Иордан О происхождении и деяниях гетов — М , 1960

47 Иосиф Флавий Иудейская война — Минск, 1991

48 Иосиф Флавий Иудейские древности В 2-х т — Минск, 1994

49 Ирано-таджикская поэзия — М , 1974

50 Историки античности В 2-х т — М , 1989

51 Классическая поэзия Индии Китая Кореи, Вьетнама и Японии — М , 1997

52 Константин Багрянородный Об управлении империей — М , 1991

53 Конфуций Уроки мудрости — М —Харьков, 2000

54 Коран / Пер и коммент ИЮ Крачковского — М , 1986

55 Лев Диакон История — М , 1988

56 Лирика Древнего Египта — М , 1965

57 Литература Древнего Востока /В Б Никитина, Е В Лоевская, А Д Позднева, Д Г Редер — М, 1962

58 Літопис Руський За Іпатським списком / Пер І ком Л Махновця — К , 1989

59 Лукреций Кар О природе вещей — М , 1958

60 Луна, упавшая с неба Древняя литература Малой Азии — М , 1977

61 Маврикий Тактика и стратегия / Пер М А Цыбышева — СПб, 1903

62 Марк Аврелий Антонин Размышления — М , 1993

63 Марко Поло Книга Марко Поло о разнообразии мира — Алма-Ата, 1990

64 Махабхарата Пер с санскр , введен и примечай Б Л Смирнова — Вып 1—8 — Ашхабад, 1955—1971

65 Махабхарата Рамаяна — М , 1994

66 Мистическое богословие — К, 1991

67 Мудрецы Китая Ян Чжу Лецзы Чжуанцзы — СПб , 1994.

68 Ориіен О началах — Самара 1993

69 От берегов Босфора до берегов Евфрата Пер , предисл и коммент С С Аверинцева — М , 1987

70 Отцы и учители Церкви III века Антология В 2-х т — М , 1996

71 Платон Сочинения в 4-х т — М , 1994

72 Плотин Эннеады В 2-х т — К , 1995—1996

73 Повесть временных лет — 41 — М —Л , 1950

74 Полибий Всеобщая история В 3-х т — СПб , 1994—1995

75 Пополь-Вух Родословная владык Тотопика папа — М , 1993

76 Поэзия и проза Древнего Востока — М , 1973

77 Поэты Таджикистана — 1972

78 Поэты Узбекистана — М , 1977

79 Прокопий Кесарийский Тайная история//ВДИ— 1938— № 4

80 Прокопий Кесарийский Война с готами — М , 1950

81 Ригведа Избранные гимны — М , 1972

82 Ригведа Мандалы I—IV — М , 1989

83 Ригведа Мандалы V—VIII — М , 1995 ,

84 Римские стоики Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий — М , 1995

85 Светлый источник Средневековая поэзия Китая, Кореи, Вьетнама — М , 1989

86 Светоний Жизнь двенадцати цезарей — М , 1966

87 Страбон География — М , 1994

88 Тацит Корнелий О происхождении германцев и местонахождении Германии Соч в 2-х томах — Т 1 — М , 1969

89 Тертуллиан Избранные сочинения — М , 1994

90 Тит Ливии История Рима от основания города В 3-х т — М , 1989 — 1993

91 Три великие сказания древней Индии — М 1978

92 Упанишады В 3-х книгах — М , 1991

93 Фирдоуси Шахнаме В 6 т — М , 1957-1989

94 Фрагменты ранних греческих философов — М , 1989

95 Фукидид История —Л, 1981

96 Хрестоматия по истории Древнего Востока В 2-х частях — М , 1980

97 Шицзин Книга песен и гимнов — М , 1987

98 Эпос о Гильгамеше — М —Л , 1961748

История мировой цивилизации

БИБЛИОГРАФИЯ НАУЧНЫХ РАБОТ Ю В ПАВЛЕНКО (1981—2002 гг)

1981

1 Павленко Ю В Основные черты этноса как социальной системы/ЛАктуальные проблемы археологических исследований в Украинской ССР Тез докл — К 1981 — С 108

1982

2 Павленко Ю В Критический анализ теории зарождения цивилизации А Дж Тойнби//Тео рия и методы археологических исследований — К Наук думка, 1982 — С 89 — НО

3 Павленко Ю В Этнос как социальная система//Новые методы археологических исследова ний — К Наук думка, 1982 — С 40—61

4 Павленко Ю В К вопросу об условиях формирования этноса и этнических свойств//Мето дологические и методические вопросы археологии — К Наук думка, 1982 — С 75—85

1984

г

5 Павленко Ю В Основные закономерности и пути формирования раннеклассовых городов государств//Фридрих Энгельс и проблемы истории древних обществ — К Наук думка 1984 — С 169—218

6 Генинг В Ф , Павленко Ю В Институт племени как орган зарождающейся политической надгтройки//фридрих Энгельс и проблемы истории древних обществ — К Наук думка 1984 — С 102—143

1985

7 Павленко Ю В Концепция происхождения цивилизации К Ренфрю и некоторые проблемы становленияя раннеклассовых социальных организмов//Археология и методы исторических реконструкций — К Наук думка 1985 — С 119 — 136

8 Павленко Ю В Категория социальный организм и ее роль в историко-археологическом ис следовании (на материалах раннеклассовых обществ применительно к изучению истории населения Украинской Лесостепи в jnoxy железного века) Автореф канд ист наук — К 1985—18 с

1986

9 Павленко Ю В Пути становления раннеклассовых обществ и вопросы классообразования на территории Украинской Лесостепи//Хозяйство и культура доклассовых и раннеклассовых обществ Тез докл — М , 1986 — С 110 — 112

1987

10 Павленко Ю В Пути становления раннеклассовых социальных организмов (логике методо логический анализ проблемы)//Исследование социально исторических проблем в археоло гии — К Наук думка 1987 — С 72—85

11 Павленко Ю В Значение ремесленного производства в процессе становления раннеклассовых обществ/ЛАктуальные проблемы историко археологических исследований Тез докл — К Наук думка 1987 — С 122—123

1988

12 Зубарь В М, Павленко Ю В Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси — К Наук думка, 1988 — 206 с

13 Павленко Ю В Условия становления раннеклассовых обществ и вопросы классообразования на территории Украинской Лесостепи//Социально экономическо развитие древних обще стви археология — М Наука 1988 —С 114—124

14 Павленко Ю В Ремесло и торговля в экономической системе раннеклассовых обществ// Древнее производство, ремесло и торговля по археологическим данным Тез докл — М, 1988 — С 21—24Библиография______________________________________________________________________749

15 Павленко Ю В Як І чому на Русі утвердилося християнство//ПІд прапором ленінізму — 1988— № 20 — С 81—84

1989

16 Павленко Ю В Раннеклассовые общества генезис и пути развития — К Наук думка, 1989 — 289с

17 Павленко Ю В Зародження філософи//філософська та соціологічна думка — 1989 —№11 —• С 54—65

18 Павленко Ю В Теоретике методологічні основи вивчення ранньокласових суспільств за ар­хеологічними даними//Археолопя — 1989 — № 1 — С 19—29

19 Павленко Ю В Предыстория сложения раннеклассового общества на территории Украины// Мурзин В Ю , Павленко Ю В Формирование раннеклассовых обществ на территории Укра­ины — Препринт — К, 1989 — С 1 — 20

20 Павленко Ю В О стадиальном соотношении этапов социально экономического, этнического и духовного развития докапиталистических обществ//Духовная культура древнего населе­ния Украины Тез докл — К 1989 — С 33 — 35

21 Павленко Ю В Типы исторического взаимодействия общества и природной среды//Эколо-гия и культура Тез докл—Ч II — Луцк, 1989 — С 41 — 44

22 Павленко Ю В Историческая эволюция форм и функций организации общественной власти и управления//Организация и управление —Ч IV — Минск, 1989 — С 31—35

23 Павленко Ю В Условия и пути становления раннеклассовых обществ//Лингвистические реконструкции и древнейшая история Востока Тез докл —Ч III — М , 1989 — С 93 —95

24 Павленко Ю В Историческая специфика раннеклассовых городских центров//3оны и этапы урбанизации Тез докл — Ташкент, 1989 — С 28—30

25 Павленко Ю В Формирование раннекассовых отношений на территории Украины//Пробле-ми Історії та археологи давнього населення Української РСР Тез докл —К, 1989 —С 165— 167

1990

26 Павленко Ю В Арнольд Джозеф Тойнби К 100-летию со дня рождения//Юбилеи науки 1989 — К Наук думка, 1990 — С 439—445

27 Павленко Ю В Шляхи розвитку первісного суспільства//Археологія — 1990 — № 2 — С 3—14

28 Павленко Ю В Концепція рабовласницької формації виникнення, криза та сучасний стан// Археологія — 1990 — № 4 — С 125—136

29 Павленко Ю В Рец на Илюшечкин В П Сословно классовое общество в истории Китая — М Наука, 1986//Археолопя — 1990 — № 2 — С 136—139

30 Павленко Ю В Этапы развития системы "общество — природа"//История взаимодействия общества и природы факты и концепции Тез докл—41—М, 1990 —С 103—104

31 Павленко Ю В Трансъевразийские коммуникации и этапы развития духовной культуры среднеазиатских городов доисламского времени//Формирование и развитие трасс Великого шелкового пути Тез докл — Самарканд, 1990 — С 16—19

32 Павленко Ю В Критерии периодизации исторического процесса//Х Всесоюзная конферен­ция по логике, методологии и философии науки Секц 8 — 10 — Минск, 1990 — С 121—122

33 Павленко Ю В Заглядаючи в глибини Історії (тюркські народи на території України)//Під прапором ленінізму — 1990— № 24 — С 77—81

34 Павленко Ю В Створення радянської асоціації молодих Істориків та секції археології І Історії стародавніх сустльств//Археологш— 1990— № 1 — С 154—155

1991

35 Павленко Ю В Классообразование становление и модели развития раннеклассовых обществ// Архаическое общество узловые проблемы социологии развития —М Рос, 1991 —С 217—260

36 Павленко Ю В Ранні етапи Історичної взаємодії суспільства та природного середовища// Екологія І культура — К Наукова думка 1991 — С 72— 94

37 Павленко Ю В Поховальний ритуал І проблема дослідження макроетнічних спільностей// Поховальний обряд давнього населення України — К НМКВО, 1991 — С 5—18

38 Павленко Ю В Полянська епоха//ПолІтика І час — 1991 — № 9 — С 76—80750_____________________________________________История мировой цивилизации

39 Павленко Ю В Виникнення Давньоруської держави//ПолІтика І час — 1991 — № 10 — С 88—93

40 Павленко Ю В Пути хозяйственного развития первобытных оществ Дальнего Востока//Пер-вая дальневосточная конференця молодых историков Тез докл — Владивосток, 1991 — С 4— 7

41 Павленко Ю В Формування та розвиток етнічних стльностей//Ет нічна свідомість — націо­нальна культура Тез допов — К, 1991 — С 135—138

42 Павленко Ю В Криза національної культури та форми и подолання//Человек бытие, культу­ра — Ч II — К 1991 —С 92—93

43 Мурзин В Ю , Павленко Ю В , Симоненко А В Политические образования ранних кочевий ков Восточной Европы//Древнейшие общества земледельцев и скотоводов Северного При­черноморья Тез докл —К 1991 —С 209—210

44 Павленко Ю В , Сон Н О Пізньоантична Тіра І ранньодержавне об'єднання Візіготів//Архе олопя — 1991 — № 2 — С 6—16

1992

45 Павленко Ю В Стадии общественного развития и проблема "осевого времени '//Теорети ческие проблемы исторического исследования — К МОКПГИКЗ, 1992 — С 4—13

46 Павленко Ю В Классообразование у кочевнков//Маргулановские чтения — 1990 — М — Алма-Ата, 1992 — С 33—39

47 Павленко Ю В Екологічні аспекти поліваріантності Історичного розвитку дошдустріальних сусшльств//Природа, людина, етнос Тез докл—Ч II— Луцьк, 1992 — С 16—18

48 Павленко Ю В Временной аспект проблемы освобождение спасение в культурах "осевого време-ни"//Пространство и время в архаических культурах Матер колоквиума —М, 1992 —С 15—18

49 Павленко Ю В Этапы развития пантеона древних славян//Проблемы синтеза культур Тез докл — Севастополь, 1992 — С 12—14

50 Павленко Ю В К. вопросу о возможности становления раннеклассовых отношений в обще­ствах высокоразвитых рыболовов и морских охотников//Вторая дальневосточная конферен­ция молодых историков Тез докл — Владивосток, 1992 — С 6—7

51 Кравченко Н М, Павленко Ю В Наук коментар до Петров В Походження українського народу — К- Фенікс, 1992 — С 114—169

52 Смагулов Е А, Павленко Ю В К вопросу о гуннах Южного Казахстана//Степи Восточной Европы во взаимодействии Востока и Запада в Средневековье Тез докл — Донецк, 1992

53 Смагулов Е А , Павленко Ю В О гуннах КазахстанаХ/Северная Евразия от древности до средне вековья Тез конф к 90-летию со дня рождения М П Грязнова — СПб , 1992 — С 198—201

1993

54 Храмов Ю, Руда С, Павленко Ю, Кучмаренко В Рання Історія Української академії наук 1918—1921 — К Манускрипт, 1993 — 248

55 Павленко Ю В На шляху до формування ранніх цивілізацій на Україні та суміжних терито-рІях//ТеоретичнІ проблеми вітчизняної Історії, Історіографи та джерелознавства — К Вища школа, 1993 — С 3—32

56 Павленко Ю В Екологічні аспекти Індоєвропейської проблеми/УОйкумена — 1993 — № 1 — С 28—35

57 Павленко Ю В Человек и власть на Востоке//Феномен восточного деспотизма — М Наука 1993 — С 26—61

58 Павленко Ю В, Смагулов Є А Гуни напередодні їх вторгнення в Європу//Археолопя — 1993 — № 1 — С 34—45

59 Павленко Ю На землі Чигиринській Історичний нарис//Чигиринська телефонна мережа — К Фенікс, 1993 — С 102—112

60 Павленко Ю Виступ на круглому столі "Діяльність Гетьмана Скоропадського в розбудові української науки '//Інформаційний бюлетень комітета науки І культури для зв'язків з україн­цями за кордоном при АН України — 1993— № 3 — С 19—20, 35

61 Павленко Ю В Вильям Шекспир в творчестве и жизни//Вильям Шекспир Избранное — К Феникс, 1993 — С 295—301

62 Храмов Ю, Павленко Ю П Скоропадський І заснування Української академії наук у Києві// Інформаційний бюлетень комітета науки І культури для зв'язків з українцями за кордоном при АН України — 1993 — № 3 — С 3—12Библиография

751

1994

63 Павленко Ю В Передісторія давніх русів у світовому контексті — К Фенікс, 1994 — 400 с

64 Павленко Ю В Проблема Індоєвропейської прабатьківщини у контексті останніх лінгвістич­них дослІджень//Археолопя — 1994 — № 3 — С 3—13

65 Павленко Ю В Історичний розвиток слов'янського пантеону//СтарожитностІ Русі—України — К Академія Євробізнесу, 1994 — С 173—180

66 Павленко Ю В Сутність та стадіальні типи міських центрів докапіталістичних суспільств// Теорія та практика археологічних досліджень — К Наук думка— 1994 — С 55—73

67 Павленко Ю В Україна та сучасні цивІлІзацп//ПолІтична думка— 1994 —№3 —С 72—73

68 Павленко Ю В Політична влада І власшсть//ПосІ комуністичний світ Прес-реліз — К , 1994 — С 13—14

69 Павленко Ю В Формирование раннегосударственных объединений Западного Судана и Вос­точной Европы исторические параллели//ГУ конференция африканистов Тез докл —Ч II — М, 1994 — С 60—53

1995

70 Павленко Ю, Храмов Ю Українська державність у 1917—1919рр —К Манускрипт, 1995 — 262 с

71 Павленко Ю Суспільно-політичний розвиток України в загальноісторичному контексп//На уковий збірник Українського Вільного університету (Мюнхен) Матеріали конференції "На­род, нація, держава українське питання у європейському вимірі" (травень 1993) — Мюн­хен—Львів 1995 — С 34 — 39

72 Павленко Ю В Східна Європа, Україна та сучасні цивІлІзацп//ПолІтолопя посткомунізму — К , 1995 — С 265—268

1996

73 Павленко Ю В Історія світової цивілізації соцюкультурний розвиток людства — К Либідь, 1996 — 358 с (Друге видання — 2000, третє — 2001)

74 Павленко Ю Стадійна та полілшійна природа цивілізацшного процесу//Сучасшсть — 1996 — №5 — С 117 — 125

75 Павленко Ю В Методологічні засади та загальні контури періодизації Історії української культури//феномен української культури методологічні засади осмислення — К Фенікс, 1996 — С 160—191

76 Павленко Ю В Ранні форми релігії та архетипічна структура архаїчної моделі свІту//Культу-ролопчт студи— Вип 1 — К KM Akademsa, 1996 — С 163—192

77 Павленко Ю В Етнічний розвиток Київської Русі загальна схема//ОсвІта І культура XI ст Діяльність Ярослава Мудрого І сучасність Тез допов — К ,1996 — С ЗО—31

78 Павленко Ю В Цивилизационная идентичность Восточноевропейского региона//Мир куль­туры человек, наука, искусство Тез докл — Самара, 1996 — 120—121

79 Павленко Ю В Методологічні засади теорії цивілізацшного процесу Автореф докт філос наук — К , 1996 — 31 с

80 Павленко Ю В Територіальне етнічна структура УкрапІи//ГКдтекст Політико-аналітичний тижневик — 1996, № 2 (6) — С 13—15

81 Павленко Ю В Вехи этнической истории КрьІма//ПІдтекст Політико аналітичний тижне­вик — 1996— № 14 (18) — С 29—32

82 Павленко Ю В, Харченко О М Поліваріантність розвитку ранньопервісного суспільства та культурна своєрідність верхньопалєолітичних мисливців прильодовикової зони//Культуро-лопчні студії—Вип 1 —К KM Akademsa, 1996 —С 193—221

1997

83 Павленко Ю В Три підходи до розуміння світового Історичного процесу//ПолІтична дум­ка — 1997 — №1 —С 151 — 164

84 Павленко Ю В Давня людність України етногенез, суспільність, міфолопя//1сторя релігії в Україні—ТІ (Розділі) —К Український центр духовної культури, 1997 —С 41—62

85 Павленко Ю В Методологічні принципи дослідження соцюкультурного розвитку людства// Україна людина, суспільство, природа Тез доп — К , 1997 — С ЗО—32752

История мировой цивилизации

86 Павленко Ю В Світ стає полІцентричним//ПІдтекст — 1997 — № 4 (26) — С 21 — 26, № 4 (27)

— С 17—19

87 Павленко Ю В Где находилась Хоревица г//Граффити — 1997 — № 1 (17) — С 3

88 Павленко Ю В Проблема прародины индоевропейских племен//Язык и культура V Между нар конф—ТІ —К Collegium, 1997 —С 111 — 117

89 Павленко Ю В Геополитика, евразийство и геополитическая доктрина российских "новых правых"//Підтекст — 1997 — № 24 (46) — С 33 — 38, № 25 (47) — С 29 — 35, № 26 (48)

90 Павленко Ю В Герберт Спенсер как последний западноевропейский философ энциклопедист (Предисловие)//Спенсер Г Синтетическая философия —К Ника Центр, 1997 —С 5—11

91 Павленко Ю В Становление структуры мировой цивилизации и планетарной экосистемы// Парадигма цивилизации третьего тысячелетия — К Преодоление, 1997 — С 69—82

92 Павленко Ю В Структура та розвиток етнічної спІльностІ//АрхеологІя — 1997 — № 3 — С 15—25

93 Павленко Ю В Альтернативные подходы к осмыслению истории и проблемы их синтеза// Философия и общество — 1997 — № 3 — С 24—39

94 Павленко Ю В Вильгельм Виндельбанд и его концепция истории западной философии//Вин-дельбанд В История западной философии (Предисловие) — К Ника Центр 1997 — С 5—8

95 Павленко Ю В , Харченко О М Релтйно міфологічний світ та образотворче мистецтво нео­літичної доби//НауковІ записки НаУ КМА — Т 2 Культура — К Інформаційно видавничий центр "Стилос", 1997 — С 112—123

96 Павленко Ю В Творческая интеллигенция и власть//Наука та наукознавство —1997 —№ 3/4

— С 7—24

1998

97 Пахомов Ю Н, Крымский Ю В, Павленко Ю В Пути и перепутья современной цивилиза ции — К Благотворительный фонд содействия развития гуманитарных и экономических наук "Международный деловой центр", 1998 — 432 с

98 Павленко Ю В, Ранюк Ю Н, Храмов Ю А "Дело" УФТИ (1935—1938) — Киев Феникс, 1998 — 324 с

99 Павленко Ю В До проблеми місця особи в ІсторІІ//Украша людина, суспільство, природа// Четверта щорічна наукова конференція Киш 22—23 січня 1998 р Тез допов — К НаУК-МА 1998 — С 58—60

100 Павленко Ю В Зовнішньополітична діяльність угяду гетьмана Павла Скоропадського//Про-блеми державотворення І входження України у світове співтовариство Матеріали Всеукр науково-практичн конференції 25 квітня 1998 р — К Міжнар Ін т лінгвістики І права, 1998 — С 232—234

101 Павленко Ю В, А И Першиц, Ю И Семенов, В А Шнирельман Война и мир в ранней истории человечества В двух томах — М Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1994 (рецен зія)//Археологія — 1998— № 1 — С 143—152

102 Павленко Ю В Західнохристиянська цивілізація Нового часу та Макрохристиянський світ// Розбудова державності — 1998 — № 3/4 — С 82—92

103 Павленко Ю В Михай\о Брайчевський І його концепція вітчизняної Історії першого тисячо­ліття нашої ери//Брайчевський М Походження слов'янської писемності — К Видавничий дім "KM Academia, 1998 — С 5—16

104 Смагулов Е, Павленко Ю Гунны на пути в Европу//Вопросы археологии Казахстана — Вып 2

— Алматы-Москва Гылым, 1998 — С 142—152

105 Павленко Ю В Сравнительно-исторический анализ политогенеза в Восточной Европе и За падном Судане//Восток — 1998 — № 4 — С 44—58

106 Павленко Ю В Етнічний розвиток Київської Русі//Генеза — 1—2 (6—7) — 1998 — С 94 — 115

107 Павленко Ю В Интеллигенция и религиозные искания//Со11едшт—1998 — №1—2(7—8)

— С 18—22

1999

108 Павленко Ю В Проблема етномовної приналежності носив трипільської культури//Культу ролопчні студи — Вип 2 — К Видавничий дім "KM Академія", 1999 — С 18—33

109 Павленко Ю В Цивилизационные измерения современного мира и Украина//Радуга — 1999 — № 5—6 — С 68—72 Библиография_________________________________________________753

ПО Павленко Ю В Етапи та шляхи розвитку дохристиянських вірувань давнього населення Украши//НауковІ записки на УКМА—Т 13—К Педагогіка 1999 —С 39—47

2000

111 Павленко Ю В Праславяне и арии Древнейшая история индоевропейских племен — К Феникс, 2000 — 371 с

112 Павленко Ю В Дохристиянські вірування давнього населення України—К Либідь, 2000 —328с

113 Кульчицький С, Павленко Ю Руда С, Храмов К Історія Національної академії наук України 1918—1998 рр — К Фенікс, 2000 — 528 с

114 Павленко Ю В Реструктуризація цивілізацшного простору планети на межі тисячоліть// Еволюція економічного розвитку та економічних теорій Тез допов — Київ КНЕУ, 2000 — С 40—43

115 Павленко Ю В Происхождение праславянского и индо иранского этноязыковых массивов в контексте древнейшей истории индоевропейских племен//Мова І культура — Вип 1 — ТІ — К Видавничий дім Дмитра Бураго, 2000 — С 158—166

116 Павленко Ю В Основные подходы к понятию "цивилизация"//Мова І культура— Вип 1 — ТІ —К Видавничий дім Дмитра Бураго, 2000 —С 166—171

117 Павленко Ю В Малоазийско северокавказская языковая общность и проблема этнической идентичности древнеземледельческих культур Юго Восточной Европы//Мова І культура — Вип 1 — Т 1 — К Видавничий дім Дмитра Бураго, 2000 — С 172—176

118 Павленко Ю В Язык глобализации — Интервью//3еркало недели — № 32 (305) 12 августа 2000 г

119 Павленко Ю В Происхождение цивилизации альтернативные пути//Альтернативные пути к цивилизации —М Логос, 2000 —С 115—130

120 Павленко Ю В Українська модель у цивілізащйному вимІрІ//Розбудова держави— № 1 — 6— 2000 — С 114—122

121 Павленко Ю В Схід та Захід як суспільно-єкономічні типи та їх Історична еволюІия//МІжна-родна економіка Збірник наукових праць — Вип 27 — К Інститут світової економіки І міжнародних відносин, 2000 — С 12—20

122 Павленко Ю В Человечность как надежда философии О новой книге С Б Крымского// День № 213 (993) от 21 ноября 2000 г — С 4

123 Павленко Ю В Протиріччя глобалізованого свІту//АРТ — Панорама — 2000, № 4 — С 4

124 Павленко Ю В Підсумки цивілізаційного розвитку//Соцюлопя —2000 — №4 —С 13—31

125 Павленко Ю В Глобалізація І п проІирІччя//Наука І наукознавство — 2000— № 3 — С 11—22

126 Павленко Ю В Формирование и первичная дифференциация древнейшей индоевропейской общности//Российская археология Достижения XX и перспективы XXI вв — Ижевск Уд­муртский гос университет, 2000 — С 30—33

127 Павленко Ю В Світоглядні засади творчості Миколи Чмихова//Микола Чмихов Збірник на пошану пам'яті — К Видавничий дім "KM Academia", 2000 — С 6—12

128 Павленко Ю В Слово про вченого Олександр Іванович Погорілий (Серія Вчені НаУКМА) — К Видавничий дім "KM Academm", 2000 — С 4—12

129 Павленко Ю В Происхождение и дифференциация древних индоевропейцев//Наука та нау кознавство — 2000 — № 4 — С 8—21 t

2001

130 Павленко Ю В, Руда С П, Хорошева С А, Храмов Ю О Природознавство в Україні до початку XX ст в Історичному, культурному та освітньому контекстах — К Академперюди ка, 2001 — 420 с

131 Павленко Ю В В поисках истины (Идейно ценностные основания творчества С Б Бураго в контексте социокультурных коллизий XX века)//Со!1едшт — (10) — К , 2001 — С 73—104

132 Павленко Ю В Ценностно смысловой универсум как основа познавательной деятельности По поводу выхода книги С Б Крымского "Философия как путь человечности и надежды"// Collegium — (10) — К , 2001 — С 156 — 168

133 Павленко Ю В Микола Чмихов І світоглядне підґрунтя його космоархеолої Ічної концепції// Чмихов М Від яйця-райця до Ідеї Спасителя — К Либідь, 2001 — 432 с — С 5—12

134 Павленко Ю В Східна політика язичницької Русі//Украша — країни Сходу Матер наук -практ конф 11—13 травня 2000 р — К Фенікс 2001 — С 91—93Содержание

755

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВВ — Византийский временник

ВДИ — Вестник древней истории

ВИ — Вопросы истории

ВЛ — Вопросы литературы

ВФ — Вопросы философии

ИГАИМК — Известия государственной академии истории

материальной культуры АН СССР

ИЛ — Иностранная литература

КСИИМК — Краткие сообщения Института истории материальной

культуры АН СССР

ЛА — Латинская Америка

МИА — Материалы и исследования по археологии СССР

МЭМО — Мировая экономика и международные отношения

НАА — Народы Азии и Африки

НМ — Новый мир

НН — Наука та наукознавство

HP — Наука и религия

ОНС — Общественные науки и современность

ОЭ — Общество и экономика

ПД — Політична думка

ПФ — Практична філософія

СА — Советская археология

СМ — Свободная мысль

СЭ — Советская этнография

ТИЭ — Труды Института этнографии АН СССР

ФД — Філософська думка

ФН — Философские науки

ФО — Философия и общество

ФСД — Філософська та соціологічна думка '

ЭН — Экономические науки756 История мировой цивилизации

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ...............................................................................................................3

ВВЕДЕНИЕ. ИСТОРИЯ И ЛИЧНОСТЬ......................................................................7

Задача целостного осмысления всемирной истории...............................................7

Синергетический подход и проблема субъективного фактора..........................12

Персоналистичность и процессуальность истории ...............................................17

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОНИМАНИЯ

ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ.............................................................................................26