Тема 5. Этика и экономика.

Этика- философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественно-исторической жизни. Этика выясняет место морали в системе других общественных отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.

Сложившиеся нормы нравственности являются результатом длительного по времени процесса становления взаимоотношений между людьми. Без соблюдения этих норм невозможны политические, экономические, культурные отношения, ибо нельзя существовать, не уважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

В условиях современного мира никакое сообщество людей не существует изолированно от других, так для мирного сосуществования культур необходима некоторая общая система ценностей. Ценности являются императивом поведения, они диктуют правила поведения, то есть этику. Этика - и есть осознание ценностей.

Вообще сферу регулирования поведения человека, сферу этики можно разделить на 3 уровня:

1.Общечеловеческие ценности, ценности на уровне отношений «человек-жизнь». Здесь «жизнь» понимается и в духовном отношении, в религиозном, и в смысле сверхчеловеческом, как общество, и в смысле качества бытия, и в смысле сохранения человеческого. Это - заповеди, что и есть собственно этика. О том, что такие универсальные ценности существуют, говорит хотя бы то, что «кодекс строителя коммунизма» фактически повторил христианские заповеди. И заповеди Будды, и «яма»-«нияма» йоги, которых, кстати тоже по 10, также восходят к одним темам.

2.Надо сказать, что это - естественные ценности, и не надо их спутывать с политизированными «правами человека».

3.Обычаи, способ действия в повседневной бытовой и профессиональной деятельности. Поэтому этот уровень можно назвать — прикладная этика. Она связана и отражает:

4.Ментальность, то есть особенности этноса, его жизни, психологии, культуры; область деятельности (отсюда — научная этика, предпринимательская этика).

5. Правила поведения, ритуал, этикет.

Понятно, что и «2», и «3» имеют основой «1». Деятельность в «экономике» непосредственно связана с прикладной этикой, но неизбежно восходит к «1».

В приведенном выше соединении 2-х срезов прикладной этики в предпринимательской этике имеется важный смысл. «Этика этноса» реализуется, прежде всего, в «экономической этике». Именно поэтому в определенных экономических механизмах мы можем усматривать национальные особенности (или особенности сверх-этноса, цивилизации). И по экономическим механизмам строить этику. И строить нацию.

При изучении социально-экономического развития любой страны необходимо учитывать этические ценности. Этика - наука о нравственности. Сюда входя как писанные законы, так и неписанные, то есть мнение нации о том что хорошо, что плохо.

По-видимому, традиции, обычаи, взгляды людей влияют на изменения в области хозяйствования. Причем можно как отставать от технологий, так и предполагать их развитие (ожидание перемен). Современная точка зрения на взаимосвязь экономики и этики имеет следующие нюансы:

этика полностью и безраздельно подчиняется, формируется и управляется экономическими процессами.

этические нормы - реальность, но они выходят за рамки экономического анализа или не столь важна, чтобы уделять ей внимание.

Этика является важной предпосылкой социально-экономического развития, неучет которой неизбежно деформирует нормальную модель жизнедеятельности данного общества и приведет к принятию

решений, противоречащих «духу народа». Духовные нематериальные ценности бытия человека все сильнее заявляют о себе, особенно в плане ограничения ресурсов и необходимости самореализации личности (права человека). Бесконечное наращивание «общества потребления» все более отчетливо выглядит как бесперспективное, а развитие человека, с другой стороны, все более предполагает его свободу. Такое понимание этики затрагивает сам фундамент рыночной экономики, где фирмы тяготеют к максимальной прибыли, а домохозяйство к максимизации полезности. Осознание человечеством угрозы самосохранению предполагает поиски внерыночных принципов жизнедеятельности или их трансформации. ¹⁹

Новые экономические механизмы формируют новые отношения, новые способы действия. Таким образом формируется и поддерживается новая прикладная этика. Надеюсь, соответствующая заповедям. Такая этика и необходима современному русскому проекту.

Выделим ниже современные этико-экономические проблемы:

Расслоение в доходах, как одновременно экономическая и этическая проблема: расслоение. деградация рынков и расслоение, деградация социума.

Абсолютизация права собственности, как основа монополизации и закостенения, на фоне необходимости многообразия и развития. Требование нового шага в истории ограничений права собственности, сопровождающего переход на новый цивилизационный уровень.

Родовая проблема прибыль- ориентированной экономики, связанная с изъятием денежных ресурсов из оборота и нарушением денежного обращения; и процентная финансовая система (провоцирующая рост цен) с соответствующим механизмом кредитной эмиссии (когда деньги идут, прежде всего, к деньгам, а не идеям).

Проблема качества, как общекультурная проблема: и экономическая, и этическая. Кстати к этому же разделу можно отнести качество денежной системы, адекватной своей обменной функции и функции меры.

Роль и место этического подхода в социально-экономической политике России.

Исторически российская –нравственная традиция преимущественно поддерживала приоритет духовного над материальным, идеал самопожертвования личности ради блага народа, ориентацию на коллективизм, благотворительность и помощь неимущим. В дореволюционной России представители некоторых общественных течений и тем более Православной церкви настойчиво предостерегали от чрезмерного увлечения материальными благами.

При советской власти этические принципы хозяйствования дореволюционной России были вытеснены принципами уравнительного распределения, внеэкономического принуждения со стороны государства, социального иждивенчества, подавления предпринимательской инициативы. Политические задачи полностью доминировали над социально-экономическими, причем провозглашался (но при этом полностью игнорировался) основополагающий этический принцип справедливости в экономических отношениях.

Грубейшие нарушения этических принципов в отношениях между государством и всеми хозяйствующими субъектами наблюдались также в период перехода российской экономики к рынку. Академик Д. С. Львов указывал, что в результате рыночных реформ в России образовалась двухслойная экономика: "Эти две экономики удивительным образом не похожи друг на друга. Они представляют не одну, а как бы две России. Первая - это богатая Россия, успешно продвигающаяся по пути выстраивания капиталистического общества благоденствия. Вторая - бедная Россия, с множеством своих жгучих социальных и экономических проблем. На долю первой части России приходится примерно 15% ее населения. На долю второй - 85%... Столь глубокого и стремительного расслоения населения по уровню доходов не знала еще ни одна из современных стран мира".

Игнорирование этических принципов наложило свой отпечаток и на содержание социально-экономической политики России. В официальных документах, отражающих положения как краткосрочной экономической политики государства (годовой федеральный бюджет, ежегодные заявления правительства РФ и Банка России об экономической политике страны, ежегодное послание Президента РФ Федеральному собранию РФ), так и среднесрочных и долгосрочных программ, не предусмотрена этическая экспертиза и не упоминаются этические регуляторы отношений между экономическими агентами и властными структурами,

В Федеральном законе "О государственном прогнозировании и программах социально-экономического развития Российской Федерации" разработка программ возлагалась на орган исполнительной власти, то есть на правительство РФ, которое, собственно, и должно реализовывать эти программы. Тем самым официально был установлен своеобразный монополизм в области формирования программ экономической политики. Таким образом, игнорировалось фундаментальное положение теории управления, согласно которому планы и программы, разработанные любым органом для собственного исполнения, неизбежно несут на себе налет субъективизма и зачастую оказываются некорректными, даже если они были согласованы с другими заинтересованными инстанциями. В частности, в соответствии со сложившейся практикой, при подготовке федерального бюджета и в обсуждении его проекта в Государственной думе РФ участвуют только высшие органы исполнительной и представительной ветвей власти, причем в отсутствие общественного нравственно-этического контроля за формированием экономической политики и выбором важнейших стратегических приоритетов. В результате ослабляется социальная ориентация бюджета и ограничиваются возможности исполнения принятых решений.

В последнее время в России предпринимаются серьезные попытки разработать кодекс этики хозяйствования, который не дублировал бы уже существующие кодексы корпоративной этики и не являлся бы пересказом норм государственного законодательства, а давал четкое представление о соотношении духовного идеала и материальных нужд. Отметим документ под названием "Свод нравственных принципов и правил в хозяйствовании", принятый VIII Всемирным Русским Народным Собором. В нем, в частности, говорится, что положение экономики напрямую зависит от духовного, нравственного состояния личности, а богатство - это прежде всего испытание и ответственность. Поэтому использование собственности в хозяйствовании не должно носить эгоистического характера, противоречить общему интересу. Честное хозяйствование исключает обогащение во вред обществу.

С обсуждаемыми проблемами тесно связан вопрос об обосновании идеологических предпосылок использования этического подхода в социально-экономической политике России. Согласно А. Сену, в экономической теории можно выделить два подхода: этический и инженерный, при этом "роль этического подхода по мере развития современной экономической теории существенно ослабилась... Если проследить расстановку акцентов в публикациях, то трудно не заметить пренебрежения влиянием этических соображений при описании и анализе реального человеческого поведения".

Главную роль в формировании, контроле и реализации социально-экономической политики России должны сыграть творческие, профессионально подготовленные люди, руководствующиеся принципами трудовой этики. Кроме того, негласный, но прочно господствующий в экономической политике, проводимой в рамках административной системы управления, принцип "человек для экономики" и противоположные ему радикально-либеральные воззрения "экономика для человека" должны уступить место двум этическим установкам идеологии экономической политики, находящимся, согласно известному положению Нильса Бора, в отношениях дополнительности. А именно: установка "эффективная экономика для активного высококвалифицированного и нравственного человека" должна органически сочетаться с установкой "активный высококвалифицированный и нравственный человек для эффективной экономики".

Основные этические вопросы для российского бизнеса

Вопросы этики так или иначе затрагивают практически все сферы экономических отношений. Позиция, которую избирает та или иная компания, государственная структура и общество относительно определенного этического вопроса оказывает влияние на направление вектора экономического развития и скорости движения в выбранном направлении.

Сегодня при рассмотрении вопросов этики экономических отношений в системе «бизнес -общество - государство» мы наблюдаем смещение акцента со связки «государство -общество» на «бизнес государство» и «бизнес - общество». Государство в своей деятельности все больше полагается на посредника - бизнес. Соответственно, роль бизнеса в общественной жизни и формировании этических принципов экономики неуклонно растет.

Исследования в данной области, проводимые Ассоциацией Менеджеров на протяжении нескольких лет, позволяют назвать следующие основные проблемные поля в сфере этики экономических отношений в России.

В сфере «бизнес государство»:

налоговое, таможенно-тарифное регулирование и возможные препятствия в развитии бизнеса;

свобода конкуренции и контроль над соблюдением правил «честной игры»;

политика приватизации и управления федеральным имуществом;

политика в области использования природных ресурсов и естественных монополий;

проведение государственных тендеров и бюджетная политика;

приоритет инноваций и научно-техническая политика;

протекционизм и экспортно-импортная политика;

проблемы бюрократизма и коррупции.

В сфере «бизнес общество»:

проблема занятости населения;

взаимоотношения работодателей и наемных работников;

экология и природоохранная деятельность;

поддержка систем образования и здравоохранения;

поддержка и развитие культурного наследия;

пропаганда здорового образа жизни;

производство необходимых товаров и услуг на должном уровне качества;

отказ от производства товаров, которые могут нанести жизнь здоровью;

противодействие деятельности, угрожающей национальной безопасности.

Для долгосрочного эффективного развития российской экономики при рассмотрении этих проблем и принятии решений как бизнесом, так и государственными органами экономически рациональные соображения должны обязательно быть согласованы с этическими.

Преимущества и издержки этического поведения

В чем выражается выгода этического поведения для субъекта экономической системы? Этическое поведение, проявляющееся в доверии и надежности партнеров по сделке, позволяет снизить издержки заключения договора и последующие транзакционные издержки. Вообще наличие хотя бы минимального взаимного доверия является необходимым условием для заключения сделки без доверия на рынке не могут быть осуществлены даже простейшие транзакции.

Кроме того, иногда экономическое регулирование с помощью правовых норм представляется весьма затруднительным, поскольку в случае нарушения договора представление доказательств несоблюдения обязательств иногда связано с высокими издержками или просто невозможно. Прежде всего, это касается проблемы ассиметрии информации. В качестве примера можно привести умалчивание продавца о скрытых недостатках того или иного товара, намеренное завышение стоимости или времени оказания услуг при некомпетентности заказчика в вопросе, дезинформирование работодателя наемным работником об уровне собственных компетенций и т.д.

В подобных случаях можно говорить о несостоятельности экономики. Частично она может устраняться при помощи дорогостоящего правового контроля, однако преодолеть проблемы, возникающие в подобных ситуациях, с наименьшими затратами помогает добровольное следование экономических субъектов этическим нормам.

Таким образом, распространение этического поведения в экономической сфере имеет следующие позитивные следствия:

-расширение круга потенциальных партнеров (в том числе зарубежных);

-снижение транзакционных издержек;

-снижение издержек контроля;

-улучшение общественного климата вокруг этически действующего субъекта и отечественного бизнеса в целом;

-повышение благосостояния общества.

Выгоды от этического поведения несомненны, однако существуют и издержки такого подхода. Этически действующий предприниматель совершает некое усилие и создает общественное благо, причем издержки на его создание он покрывает частным образом. При этом издержки производства этики как общественного блага могут выражаться в:

чистой благотворительности, связанной с финансовыми затратами;

дополнительных усилиях, предпринимателя, не связанных напрямую с финансовыми затратами (например, внимание и доброжелательность в отношении покупателей);

• отказе от получения конкурентного преимуществ и экономической прибыли путем использования морально сомнительной возможности, неэтичного поведения или нарушения правил (например, отказ от дачи взятки).

В любом случае, выгоду от этического поведения получает не только общество, но и сам предприниматель, улучшающий таким образом свою репутацию, снижающий издержки и продвигающий свои товары или услуги на рынке.

К сожалению, неэтическое поведение также имеет для отдельного экономического субъекта свои выгоды. В условиях большого количества действующих экономических агентов, непрозрачности и возможности утаивать собственные поступки возникает соблазн увеличить собственную выгоду за счет этического поведения других предпринимателей. Возникает проблема оппортунистического поведения.

Опасность неэтического поведения в экономике состоит в том, что при возрастающем распространении неэтичных моделей поведения возникает давление на отдельного предпринимателя, вынуждающее его приспосабливаться к падающей границе морали, чтобы избежать ухудшения своих конкурентных позиций. В случае падения границы морали возникает и сомнение относительно смысла этической деятельности. Стимулы к производству этики как общественного блага падают.

Говоря языком экономической науки, для того, чтобы этическое поведение в экономической системе было нормой, необходимо чтобы предельная выгода от этического поведения превосходила предельную выгоду от неэтических действий. В создании таких условий и состоит одна из главных задач общественных институтов, бизнес - объединений и государственных структур.

Этические принципы социально-экономической политики России

Под этическими принципами понимаются исходные нравственно-этические положения, которыми необходимо руководствоваться при формировании и проведении социально-экономической политики страны. Выделяют три основных этических принципа:

Первый этический принцип требует отдавать приоритет показателям качества жизни населения над макроэкономическими индикаторами. Традиционные индикаторы, используемые для оценки развития национальной экономики: валовой внутренний продукт, уровень официальной безработицы, профицит (дефицит) государственного бюджета, государственный долг, темп роста инвестиций в основной капитал, индекс реальных располагаемых денежных доходов населения, индекс потребительских цен и пр. - должны отойти на второй план и уступить место таким показателям качества жизни, как уровень рождаемости и продолжительности жизни, ее естественного воспроизводства, удовлетворенность населения условиями жизни, справедливость власти, доступность образования и здравоохранения, безопасность людей и нравственное состояние общества и др.

Второй этический принцип указывает на необходимость равноправного сочетания формальных правовых и неформальных этических норм при регулировании поведения экономических агентов. При этом важно соблюдать следующее условие: неформальные этические нормы в экономических отношениях должны, с одной стороны, быть согласованы с прогрессивными правовыми нормами, закрепленными в нормативно-правовых документах, а с другой – противостоять устаревшим правовым нормам. Таким образом, неформальные этические нормы выступают в качестве специфического корректора действующих правовых норм, выполняющих регулятивные функции в экономической деятельности. Назовем согласованность формальных правовых и неформальных этических норм, удовлетворяющую приведенным выше требованиям, органической согласованностью.

Третий этический принцип - социальной справедливости - предъявляет особые требования к процессам реформирования экономической политики. Соответствующие реформы должны проводиться на основе гуманистической концепции "экономика для человека"; отсюда выдвигается условие, чтобы на начальных стадиях реформирования жизненный уровень населения не ухудшался, а на последующих этапах он должен неуклонно возрастать. Как известно, в результате реформ перераспределяются как ресурсы, так и конечные результаты производства; тогда одной из основных проблем экономической политики становится регулирование перераспределительных процессов в обществе. Игнорирование принципа социальной справедливости - одна из главных причин имущественного расслоения общества.

Рассмотренные этические принципы должны быть учтены при разработке нового механизма формирования и реализации экономической политики государства. Важнейшая особенность данного механизма - включение этических норм в состав институциональной системы экономики и соединение системы государственного управления с институтами гражданского общества.

Результаты реформ экономической политики должны выражаться в показателях изменения качества жизни населения, эффективности производственно-финансовой деятельности предприятий, социально-экономического развития регионов и т. п. При этом данные показатели, агрегированные до уровня макроэкономики, должны сохранять индивидуальные доминирующие признаки мезо-, микро и наноэкономического уровня.

Этика русского народа как нации конституирующей государство.

Проблему взаимодействия экономики и этики нельзя ограничивать общетеоретическим подходом. Необходимо исходить из реальной социально-экономической действительности, историко-национальной специфики нашего общества, в котором русский народ играет конституирующую роль в государственном строительстве.

Понимание духовных истоков, менталитета, этики русского человека позволяют определить степень соответствия наших особенностей новой парадигме социально-экономического развития человечества.

Православная этика не признает собственность ни благом, ни злом, но она может быть и тем и другим. Поэтому она не может служить основанием, предопределяющим социально-экономическую систему, но может стать орудием социально-экономического устройства общества. Богатство не может сводится лишь к материальным ценностям, которыми являются свойства и достоинства человека. Достоинство человека как и богатство наращивается творческой и культурной деятельностью и формируют личность человека.

Этика русского человека как потребителя определяется принципом необходимой достаточности. Истинное благополучие русским человеком оценивается не материальным изобилием, а, как точно подметил В. Н. Татищев, «спокойствием души и совести». Однако цена этому спокойствию - вечное терзание. Бытовое преуспевание -стандарт западной повседневности, но не удел русского человека, а лишь необходимое приложение системе духовной ценности.

Этика труда базируется на праведности труда и богатства. Протестантизм с его рационализмом увязал труд с материальным богатством и достатком. Отсюда проистекает идея потребительского общества, которая стала результатом взаимодействия двух составляющих - рыночных сил и этических ориентиров развития общества.

Православие настаивает на труде во имя достижения собственного и всеобщего благоденствия, которая включает духовное и нравственное благополучие.

Для западного работника, определяющим является эффект

замещения свободного времени рабочим, а для русского человека довольно быстро вступает в действие эффект достаточного дохода с которым сопряжена более высокая ценность свободного времени по сравнению с рабочим.

Специфика русского менталитета

Русскому менталитету присуще нравственный максимализм и совестливость, а также органическое слияние истины и добра. Для него характерна и важна не внешняя свобода, не свобода, предопределяемая внешними, мирскими нормами, не свобода творить собственные ценности, а внутренняя свобода. Ум оценивается как определяющая сила души.

Русский народ олицетворяет собой высшую степень терпения, вытекающую из самоограничения воли, страха и боязни потерять совесть. Составляющие менталитета русского народа дают повод многим нашим недругам приписывать ему безволие, рабское состояние. Но это обманчивое, поверхностное восприятие мира русского человека. В своей многовековой истории он не раз демонстрировал мощь духа в противоборстве с внутренними и внешними врагами. Русский менталитет в противоположность экстравертной личности. характерной для западной культуры, заботящейся о правовом устройстве социальной жизни и обеспечении индивидуальной свободы, связан с культурой интровертной личности, стремящейся к целостному внутреннему восприятию мира. В связи с этим русскому менталитету присущи нравственный максимализм и совестливость, а также органическое слияние истины (правды) и добра. Для него характерна и важна не внешняя свобода, добровольно делегируемая коллективу, не свобода, предопределяемая внешними мирскими нормами, не свобода творить собственные ценности, т.е. «свобода как осознанная необходимость», а внутренняя свобода. Причём под «осознанием» понимается не только и не столько проявление разума, сколько духовность. При этом ум оценивается как определяющая сила души.

Православная этика - это этика альтруизма, но не эгоизма, который оценивается как главная опасность, ибо в нем находит свое проявление самоволие, безграничная свобода, необузданные страсти собственного самоутверждения и игнорирование всего окружающего. Никто не может отрицать (тем более это подтверждается текущим моментом), что русский народ олицетворяет собой высшую степень терпения, вытекающую из самоограничения воли, страха и боязни потерять совесть, поступиться христианскими принципами Любви, Веры и Надежды. Очевидно, эти составляющие менталитета русского народа дают повод многим нашим недругам приписывать ему безволие, рабское состояние. Но это обманчивое, поверхностное восприятие мира русского человека. В своей многовековой трудной, многострадальной истории он не раз демонстрировал мощь духа в беспрерывной цепи героических подвигов в противоборстве с внутренними и внешними врагами.

Православие настаивает на труде во имя достижения собственного и всеобщего благоденствия, которое включает в себя в первую очередь духовное. нравственное благополучие. Если обратиться к современной интерпретации термина «трудовая деятельность» работника в рамках западной и русской этики, то с полным

• основанием можно утверждать, что для западного работника определяющим является эффект замещения свободного времени рабочим, а для русского человека довольно быстро вступает в действие эффект достаточного дохода, с которым сопряжена более высокая ценность свободного времени по сравнению рабочим. Отсюда, очевидно, и проистекает легенда о лености русских. С точки зрения западного потребительского общества это, возможно, и так, но с точки зрения русского менталитета существует необходимая материальная достаточность, которая позволяет оставлять время для «работы души».

Этика государственности

Установление русской государственности неразрывно связано с православием. Поэтому религия и государство всегда искали взаимной поддержки. Это находило свое проявление в идее Москвы - Третьего Рима и в единстве церкви и государства в лице самодержца.

Единство православия и государственности сместили в центр системы ценностей русского народа нравственность, патриотизм и гражданственность. Все это в дальнейшем получило развитие в трудах, прежде всего славянофилов и нашей отечественной религиозной философской мысли и закрепилось окончательно в памятниках культуры русского народа.

Необходимо исходить из реальной социально- экономической действительности, конкретной историко- национальной специфики нашего общества, в котором русский народ играет конституирующую роль в государственном строительстве, В нем должна быть учтена и роль других народов России (других национальностей - 15%), но в качестве не самодовлеющей константы, а дополнительных переменных,составляющих общественной жизни российского общества.

Только понимание духовных истоков, менталитета, этики русского человека, сросшихся с православием, система ценностей которого формировала духовный лад русского народа, позволяют определить степень соответствия наших особенностей новой парадигме социально-экономического развития страны в т.ч. и её парадигмы.

Этика отношении собственности и труда

Обратимся к одной из основополагающих экономических категорий - собственности.

Православная этика не признает собственность ни благом, ни злом, но она может быть и тем и другим. Поэтому она не может служить основанием, предопределяющим социально-экономическую систему, но может стать и становится орудием социально-экономического устройства общества. Богатство само по себе не является злом, равно как и нищета — добродетелью. Главное заключается в том, что богатство не может сводиться лишь к материальным ценностям. Таковыми являются свойства и достоинства человека (здоровье, способности, навыки, образованность, одухотворенность и т.д.). богатство пагубно лишь тогда, когда становится самоцелью. Осуждается неправедно приобретенное богатство. При этом предполагается, что достоинства человека, как и богатство наращиваются творческой и культурной деятельностью, ибо они наилучшим образом формируют личность человека.

Вся предыстория и история христианства на Руси предопределили невозможность юридического закрепления римского права собственности. Специфика заключалась в постепенном слиянии и сращивании собственности и власти. А если учесть, что происходила нарастающая интеграция православия, власти и собственности, то станет очевидным этическая, экономическая и этатическая основа формирования русского менталитета, его системы ценностей. о Православная этика осуждает потребительство и тем более порицает ! гедонизм, хотя и не превозносит аскетизм. Используя современные термины, этика русского человека как потребителя определяется принципом необходимой достаточности. Истинное благополучие русским человеком оценивается не материальным изобилием, а, как точно подметил В.Н.Татищев, «спокойствием души и совести». Однако цена этому спокойствию - вечное терзание. Бытовое преуспевание - стандарт западной повседневности, но не удел русского человека, а лишь необходимое приложение к системе духовных ценностей.

Если исходить из этики труда, то она базируется на праведности труда и богатства. Протестантизм с~ его рационализмом увязал труд с материальным достатком и богатством, которые якобы и предопределяют значимость личности, т.е. «избранность». Отсюда и проистекает собственно идея потребительского общества, которое стало результатом взаимодействия двух составляющих — рыночных сил и этических ориентиров развития общества.

Проблему взаимодействия этики и экономики нельзя разрешить общей теорией. Необходимо исходить из реальной действительности, конкретной историко-национальной специфики развития нашего общества. Отметим следующее: русских в России примерно 80%, однако у русских нет своей республики, своей столицы и своего Президента. Когда образовалась русская партия РНЕ русских тут же стали обвинять в национализме, т.е. в выпячивании интересов одного народа против другого и обвиняют в русском фашизме. В литературной газете №. 2-3 2006 года, обсуждается книга обществоведа М. Антонова «Капитализму в России не бывать». Кратко рассмотрим его аргументы. Он насчитал 10 попыток перестроить нашу жизнь на капиталистический лад после октябрьской революции, только последние из них более менее успешны. Русские живут не по максимуму благосостояния, а по душе, единению с природой, по взаимной цели жить человечнее и радостнее. Наша цель - не общество потребления, а более духовная жизнь общества.

Этика отношений собственности и труда у русских: православная этика не признает собственность ни благом, ни злом. Богатство - не зло, нищета - не добродетель. Главное в том чтоб не жить только нематериальными интересами.

Этика труда: русские исходят из праведности труда и богатства. Если по современному рассматривать термин «трудовая деятельность» в России - это замещение трудового времени свободным. На западе же эффект замещения свободного времени рабочим. Этика права и морали: подвергаются осмеянию русские сказки. Русские ценности - доблесть, отвага, храбрость, суд совести, русская ментальность. Русским присущ нравственный максимализм, а также слияние истины и добра. Русский менталитет - не эгоизм, высшая степень терпения, вера, надежда, любовь.

Этика государственности: становление русской государственности связано с православием.

Особенностью этики русского народа является уважение к другим нациям. Создавая свое государство, правители не уничтожали покоренные народы, а принимали в семью народов (подчас давая азбуку). Российская цивилизация - многонациональная цивилизация, а также многоконфессиональная - все основные религии функционируют на территории России. Только сторонников мусульманства примерно 20 млн. много буддистов. Эта взаимная терпимость в религиозных и национальных аспектах, если ее распространить на весь мир, очевидно дала бы замечательный пример человеческого общества.

Некоторые выдающиеся черты русского характера:

-отвага

-неприхотливость,

-работоспособность как мобилизация,

-справедливость, выше эффективности.

-самоограничение, душевные порывы саморазвития.

Итак, встает грандиозный вопрос - с такими русскими свойствами возможен ли капитализм, и если возможен, то что русские должны в себе преодолеть или возможна ли модель «русского капитализма»? На это может пролить свет рассмотрения основ предпринимательской этики.

Предпринимательская этика — совокупность норм поведения предпринимателя и требований, предъявляемых обществом к его стилю работы, характеру общения между участниками бизнеса и их общественному облику. Она включает следующие вопросы: приспособление к практическим нуждам бизнесмена этических понятий; моральные требования к стилю работы и облику делового человека; ведение переговоров с партнерами; составление документации; использование этических методов конкуренции.

Этика предпринимательства не зависит от односторонних предпочтений отдельных индивидов или групп. Ее формирование проходит сложный и длительный процесс, в котором участвуют не только предприниматели, но также различные государственные институты, общественные организации и средства массовой информации.

Условиями формирования цивилизованной предпринимательской этики являются:

-политическая и экономическая свобода;

-сильная исполнительная власть и парламентские средства политической борьбы;

-наличие стабильной системы законодательства;

-свободная пропаганда;

-стабильная и развитая правовая система;

-создание профессиональных объединений предпринимателей. Основными нормами этического кодекса предпринимательства являются:

-убежденность в полезность своего труда не только для себя, но и для других людей и общества в целом;

-признание того, что окружающие люди хотят и умеют работать и стремятся реализовать свои способности;

-расценивание бизнеса как привлекательного творчества и отношение к бизнесу как к искусству;

-признание необходимости конкуренции и вместе с тем сотрудничества;

-уважение себя и других людей как личностей;

-уважение любой собственности, государственной власти, общественных движений, социального порядка и законов;

-доверие к другим людям;

-уважение профессионализма и компетентности;

-высокая оценка образования и культуры, науки и техники и выполнение требований экологической безопасности;

-стремление к нововведениям;

-ответственность за принятие необходимого решения и неперекладывание ее на подчиненных;

-терпимость по отношению к недостаткам других людей-

-согласование цели предприятия с личными интересами сотрудников

Нормы, и принципы этики предпринимательства становятся неотьемлемой частью современного бизнеса повседневных отношений людей.

Что касается нравственно-этических основ русского предпринимательства, то оно трактуется в миниатюре как административно-хозяйственная деятельность выполняет роль объединяющего начала; пространственного фактора- большие территории и необходимость коллективного труда, ибо «единицу человека» гнетёт беспредельность «лесов, полей и рек»; Закон ограничения потребностей, а не их бесконечного роста, нестяжательство , партнёрство («честное купеческое слово»), ущемление общих интересов над личными, невосприятие денег как ценности первого порядка. В условиях шоковой и грубой коммерциализациии родился тяжелый синдром безысходности, утраты смысла жизни, опасности чиновичьего порабощения народа, моральной вседозволённости Содома и Гоморры на русский лад (бросить ребёнка в роддоме, спиться, возродить беспризорность, депопуляции русских и т.п.)

Этика в экономике

Рис. 5.1: «Взаимодействие этики и экономики»

В результате проведенной работы можно сделать следующие выводы:

1.Этические нормы - это реальность и с ними необходимо считаться;

2.Этими нормами пронизываются экономические интересы (поведенческие) следовательно, этика входит в экономику;

3.Анализ происходящих в обществе процессов должен учитывать национальные особенности этноса, духовную составляющую, религию и язык;

4.Проблему взаимодействия этики и экономики нельзя ограничивать теоретическим подходом, нужен конкретный анализ историко-функциональной специфики;

5.Понимание менталитета, этики, ценностей, православия, позволяет сформулировать парадигму нашего современного развития;

6.Этика имеет большое значение, т.к. этические нормы влияют на экономику.

Приложение №1

Национальные особенности социальной ответственности.

Особенности	Характеристики
Исторические и географические особенности	-огромная территория; -удалённость населённых пунктов друг от друга, особенности в Сибири и на Дальнем Востоке; -концентрация капитала в наиболее неосвоенных и климатически сложных регионах страны (Сибирь и Север –нефтяная промышленность, газовая цветная металлургия); -преобладание монопрофильных городов, где вся инфраструктура и население привязаны к одному предприятию; - развивающая социальная инфраструктура
Особенности, связанные с менталитетом населения и традициями корпоративного управления.	-высокие социальные ожидания при низкой социальной активности населения; -жители регионов ожидают решения всех социальных проблем от компаний, местной и федеральной власти, но в массе своей не готовы прилагать самостоятельные усилия для решения общественных проблем; -традиции трудовых взаимоотношений -жесткая привязанность работника к предприятию наличием «своих» социальных учреждений (детский сад, больница, санаторий, магазин, клуб) при низкой оплате труда; -неадекватное отношение прессы к усилиям компаний в поддержке общества: от полного игнорирования до патологического подозрения в корысти.
Особенности, связанные с социально-политической ситуацией.	-высокий уровень бедности в регионах; -огромное количество и большой разброс социальных проблем на территориях; -отсутствие опыта и государственной инфраструктуры для решения»новых» проблем: наркомании, бездомности, проблемы СПИДа; -низкий уровень финансирования социальной среды за счёт бюджетных источников и недостаточная классификация работников муниципалитетов.