Ансельм Кентерберійський і оформлення схоластики

Позиція Даміані, як і інші крайні антидиалектиков, повністю не була прийнятна для церкви.Адже ця позиція означала радикальне засудження разом з діалектикою і наукового знання, яке нерозривно було з нею пов'язано. Така позиція привела б церкву до втрати всяких контактів з розвитком філософії і науки, якого з необхідністю вимагало саме життя. З іншого боку, для церкви була абсолютно неприйнятна і позиція крайніх прихильників діалектики, яка загрожувала руйнуванням догматам віровчення. Вихід з цієї суперечності був знайдений помірними прихильниками діалектики, які, не відкидаючи її, прагнули перетворити діалектику в знаряддя теології. Саме на цьому шляху і відкривалася можливість реалізації формули Даміані про діалектика (філософії) як служниця теології, формули, яку сам Даміані був нездібний реалізувати.

Велику роль в оформленні позиції помірних прихильників діалектики зіграв юрист і діалектик Ланфранк родом. из Павії (Італія, ок. 1010 1089). Він викладав діалектику в школі Тура, потім заснував свою школу в Бекськом абатстві (Нормандія). У кінці життя він став архієпіскопом Кентерберійським (духовним приматом Англії). Ланфранк запеклий опонент Беренгарня, якого він різко засуджував за те, що той в своєму захопленні діалектикою ставив під загрозу християнське віровчення. Але і сам Ланфранк був прихильником діалектики, яка повинна застосовуватися в суворих рамках віровчення.

Чітке оформлення цієї позиції стало справою учня Ланфранка Ансельма, що відбувався з Аости (Італія, 1033 1109), що вчився у нього в школі Бек-ского абатства, настоятелем якого він став. Подібно своєму вчителеві в останні роки життя (з 1093 р.) Ансельм очолював Кентерберійськоє архиепископство. На цьому посту він вів наполегливу боротьбу з англійськими королями за незалежність церкви, захищаючи позиції папської теократії.

Головні свої твори Ансельм [див.: 50] написав в його бутність в Бекськом абатстві. Це трактати «Монолог» (1076), «Додавання до міркування» («Proslogion», 1077 1078), в яких розглянуті питання існування, природа бога і т. п. Болеє приватний характер має його твори, присвячені теологическим питанням: «Діалог про граматику» вступ в діалектику, а також «Чому Бог є людиною» (1094 1098, написані в формі діалогу між самим Ансельмом і його учнем Бозоном).

Ансельм вже за житті користувався вельми великим авторитетом в католицькому світі як мислитель, мораліст і політик. Недаремно його вже тоді називали «другим Августіном». Дійсно, філософська позиція Ансельма може бути багато в чому охарактеризована як раціоналізований варіант августинизма.

Це відноситься передусім до розв'язання Ансельмом основоположної для християнської філософії проблеми співвідношення віри і розуму. Подібно Августіну Ансельм рішуче ставить віру вище за розум. Догмати християнського віровчення складають для нього непорушну істину. Але це не означає, що вони не вимагають ніякого осмислення. Діалектика необхідна для віруючої людини, оскільки вона може укріпити його у вірі. Свій «Монолог» автор назвав «прикладом роздуму про раціональність віри» («exemplum meditandi de ratione fidei»). Звідси широкоизвестные слова Ансельма про те, що він не для того прагне роздумувати, щоб вірити, але вірить, щоб розуміти (credo ut intelligam). Віра передує розуму (fides praecedit intellectum), і її положення складають норму для нього. У основоположениях віри істина людині дана, але вона в багатьох випадках вимагає прояснення. Саме для цієї мети бог і наділив людину розумінням. Розум, діалектичне мистецтво виступає в доктрині Ансельма як технічний засіб для віри. Вона не має відношення до його операцій, і діалектичне мистецтво може бути дуже тонким. Але його свобода обмежена вероисповедными положеннями, які не тільки утворять посилки діалектичного міркування, але, в суті, зумовлюють і висновки, до яких людина зобов'язана прийти в процесі уразумения.

Філософський девіз Ансельма про «віру, що шукає розуміння» («fides quaerens intellectum» як би підзаголовок його «Proslogion»), підпорядковував раціоналізм фидеизму. Він і склав основну ідею схоластичної філософії ідею виправдання вероисповедных формул коштами людського розуму. Ось чому історики середньовічної західноєвропейської філософії нерідко називають Ансельма першими схоластик. Однак методологія, характерна для схоластичної філософії, склалася після нього. Але по відношенню до Ансельму і до подальших схоластик потрібно говорити не стільки про раціоналізм їх методології, скільки об псевдорационализме, оскільки застосування логічних прийомів до аналізу і доказу надприродних положень компрометировало такі прийоми і спотворювало їх.