Проблемы онтологии

ПЛАН:

1. Идея творения (креационизм).

2. Нетварное и тварное бытие.

3. Полемика вокруг учения о вечности мира.

4. Различение в Боге сущности и энергий.

КРЕАЦИОНИЗМ

Христианство проводит резкую границу между Богом с одной стороны, и миром – с другой. Бог является Творцом мира, мир – творением Божием. Эта идея происхождения мира в результате его творения Богом из ничего (ex nihilo) получила название креационизм.

НЕТВАРНОЕ И ТВАРНОЕ БЫТИЕ

В контексте креационизма в средневековой философии оформляется представление о двух различных видах бытия. Бог – это несотворенное (нетварное) бытие, бытие в собственном смысле, как первопричина сотворенного мира. Мир – это сотворенное (тварное) бытие.

Божественное бытие: сущность и Личность

В христианстве Бог – это не просто сущность, не просто Единое, но прежде всего Личность. Это сложное понятие, являющееся в философском плане важным нововведением средневековой мысли, указывает на то, что бытие может мыслиться не только в категориях сущности, но и категориях личности. Личность – это не просто индивидуум, не просто понятие, обозначающее индивидуальное бытие; это особый способ бытия, важнейшей особенностью которого является свободное определение в отношении собственной сущности. Личность выше сущности, и ее свобода проявляется в том, что она обладает своей сущностью; сущность личности принадлежит.

Отличие от античного взгляда на происхождение мира

Христианский взгляд на происхождение мира и на соотношение Бога и мира радикально отличается от всего, что по этому поводу было предложено античной мыслью:

• от дуализма (вспомните платоновского Демиурга, создающего космос по вечному образцу в мире идей из вечно существующей материи)

• от пантеизма

• и просто от базовой интуиции античного мира – вечного характера мироздания (вспомните космогонические взгляды досократиков и стоиков)

Креационизм – это философская идея

Известный русский философ Г.В. Флоровский идею творения называет оригинальной идеей христианства. Действительно, вопрос о происхождении мира в принципе предполагает две альтернативы.

• либо мир имеет начало (во времени) в абсолютном смысле, как и все имеет начало, то есть у мира была причина, лежащая за пределами самого мироздания (трансцендентная ему);

• либо мир был всегда.

Античное понимание мироздания соответствовало второй альтернативе; средневековое – первой. Поэтому необходимо понимать, что хотя идея творения мира в христианстве имеет не философские, а библейские, религиозные истоки, сама идея может обсуждаться как философская и лежит в плоскости онтологической проблематики по существу .

почему сотворенный мир называется бытием?

Мир абсолютно отличен от Бога своей тварной природой, и, следовательно, он не есть просто небытие, он реален, хотя и сотворен из ничего

Как обосновать онтологическую реальность тварного мира?

Оригинальный способ обоснования реальности тварного мира

Хорошо известна фраза из Священного Писания, где говорится о том, что Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего (имеется в виду событие Боговоплощения и искупительной жертвы Господа Иисуса Христа за грехи людей). Но ведь любовь, очевидно, подразумевает наличие другого – того, кого любишь, ради кого готов жертвовать своими интересами и даже самой жизнью своей. Если нет другого в собственном смысле – как в пантеизме его нет, потому что есть тождество: природа = бог, – то нет и любви. Поэтому аргумент, связанный с божественной любовью к сотворенному миру, оказывается интересным и оригинальным обоснованием самостоятельной онтологической реальности тварного мира.

Свойства тварного бытия

Тварный мир по отношению к Богу и в отличие от Него является несамобытным. В этом смысле он характеризуется определенной неполнотой, конечностью, ограниченностью, множественностью, и выражением этой онтологической неполноты и конечности являются его пространственно-временные характеристики. Все тварное находится во времени, как имеющее начало, и множественно и ограниченно, занимая определенное место в пространстве. В космологическом плане указанные характеристики тварного бытия выражаются в его фундаментальной подвижности: приведенное в бытие, оно должно двигаться к Богу как к Цели и источнику своего Бытия, реализуя тот замысел (логос, правильнее даже не замысел, а божественное воление), согласно которому оформились его свойства.

свобода как своеобразная характеристика тварного бытия

Бог по отношению к творению рассматривается как Вседержитель, поскольку творение, имея в своей глубинной природе ничто, несамобытно: без поддержки Бога оно и превратилось бы в ничто. Но одновременно, как это не парадоксально, творение, по крайней мере, в лице человека, может игнорировать эту данность: человек может поступать так, как он хочет, а не так как надо, или, по крайней мере имеет возможность выбирать. Таким образом, свобода оказывается проявлением реального характера тварного и его отличия от Творца.

Вопрос о вечности мира

Суть вопроса

Если Бог является Творцом мира, то логично предположить, что способность творить принадлежит к числу других его сущностных характеристик (к Его природе), таких как вечность, всемогущество, всеведение и т.п. Но в этом случае возникает проблема: если Бог является Творцом по сущности, а свойства божественной сущности по определению являются неизменными, всегда присущими Ему, то логически получается, что Бог должен быть Творцом всегда; а так как Он не может быть Творцом по определению (т.е. называться Творцом), если не существует мира в качестве Его творения, то, следовательно, и тварный мир должен существовать всегда, буквально быть совечным Богу (таким же вечным, как и Он).

Формальные возражения против учения о вечности мира

1. Это противоречит тому, что известно из Божественного Откровения

2. Противоречит обычной логике: если мир сотворен, то, понятно, что его причина, то есть Бог, по крайней мере должен был существовать раньше (хотя понятие времени к Богу не применимо), подобно тому как, например, художник, у которого имеется замысел картины, должен существовать раньше, чем картина, к написанию которой он приступает

3. Ппредставление о вечности мира не согласуются с идеей абсолютной независимости Бога от творения: Бог не обязан творить мир

Способ решения проблемы

Ориген считал, что мир вечен. Это была явная проблема для христианского богословия, лежащая преимущественно в философской плоскости. Ее решение предложил Афанасий Александрийский. Согласно его точке зрения, утвердившейся в христианском богословии, творение мира является результатом действия не божественной природы (способность к творению нельзя считать свойством сущности), но божественной воли. Необходимо различать в Боге Его сущность и Его энергии, или божественные воления, которые в некоторой степени можно отождествлять с замыслами Бога о творении. Именно замыслы о мире вечно присутствуют в Боге, но творение мира как приведение его в бытие из небытия происходит тогда, когда Бог этого захотел, когда на то была Его воля.

Максим Исповедник: учение о логосах

Позднее эти воления были названы Максимом Исповедником логосами. Подробное учение о логосах лежит в основе его богословско-философской системы. Логосы, или божественные энергии, или воления – это не просто замыслы, наподобие человеческих замыслов, но именно силы, энергии в том смысле, что замысел реализуется в творении иного; одновременно логосы являются теми трансцендентными основами, благодаря которым тварные вещи содержатся в бытии и обладают определенными свойствами и энергиями. В логосе тварная вещь неизменна, но в себе самой она обладает динамизмом, благодаря чему существует в движении и во времени, в которых происходит раскрытие логоса в виде свойств и отношений.

Несовместимость христианской онтологии и учения об идеях Платона

Следует обратить внимание, что учение о божественных энергиях (их иногда называют нетварной потенциальностью) стало той основой, на которой произошло размежевание христианства и платонизма. Божественные логосы нельзя отождествлять с платоновскими идеями, образующими умопостигаемый космос по ряду причин. Во-первых, логосы трансцендентны творению в своей сущности, идеи имманентны ему. Во-вторых, платоновские идеи являются вечными, тогда как в творении абсолютно нет ничего вечного по определению. То есть в любом случае для христианства неприемлема мысль о том, что Бог мог сотворить нечто, наподобие платоновских идей, и поместить их в тварный космос, в котором они являются прообразами вещей и объектом познания.

ИТОГ:

Различение нетварной сущности и нетварных энергий в Боге является базовым элементом христианской онтологии, без которой невозможно понять ее антропологическое и гносеологическое учение.