Священнодействия

Священнослужители соответствующего чина могут выполнять 7 таинств, составляющих основу православия: таинство крещения, евхаристии, миропомазания, покаяния, елеосвящения, бракосочетания и священства (рукоположение священнослужителей). Эти таинства отличаются от аналогичных таинств Католической церкви несколько измененной формой, но в догматическом понимании они отличаются незначительно. По учению Православной церкви, благодатное действие таинства осуществляется даже в том случае, если совершитель его (священнослужитель) сам был недостойным, но ритуал таинства был соблюден правильно. Таким образом, внешняя сторона служения ставится выше внутренней. Все эти таинства, как и весь ритуал православного богослужения, были в основном сформированы в IV-VI веках, хотя православный катехизис утверждает, что все таинства были установлены Христом. В Новом Завете форма и даже содержание водного крещения и причастия, или Вечери Господней, значительно отличаются от соответствующих таинств православия. При этом они нигде не названы «таинствами» и нигде не выступают как таинства, то есть как обрядовое священнодействие. А такое православное таинство, как миропомазание, является поздним добавлением к учению Христа.

 

Храмовые богослужения

Совершаются таинства, как правило, в храмах. И всё православное богослужение не мыслится иначе, как только в пределах храма, в то время как Христос, Апостолы и первые христианские общины не имели храмов, а совершали богослужения в обычных домах (Деян. 1:13-14), а позже, во времена гонений, – в катакомбах. Дионисий Александрийский писал: «Всякое место, где мы терпели от них разные скорби, – поле, пустыня, корабль, гостиница, темница – служили для нас местом собраний» (Четьи-Минеи, 5 октября).

Порядок храмовых богослужений (чин) был окончательно сформирован во времена раннего Средневековья и с тех пор сохраняется без существенных изменений. Основой всех богослужений является благочестивая символика, которая должна раскрывать содержание Священного Писания и обращать сердца присутствующих к Богу. Апостольский и первохристианский порядок богослужений, состоящий из назидательного чтения Слова Божьего, изъяснения его и наставления через проповедь-пророчество (1 Кор. 14:24-26), с чередованием славословий и духовных песнопений (Еф. 5:19), был со временем заменен ритуальными действиями священнослужителя, краткими заученными молитвословиями, произносимыми нараспев, и выборочными чтениями из Писания. В храмовом богослужении каждый жест и возглас служителя имеют символическое, но малопонятное для прихожан значение.

В наши дни, если рядовые верующие и знают о наличии библейской символики, то объяснить её могут очень немногие. Таким образом, практика показывает, что нарушение форм апостольского богослужения не делает Священное Писание более доступным и не обращает сердца прихожан к Богу, а, наоборот, ввергает их в темноту непонимания Бога и Его действий и возгревает суеверия и пережитки языческого идолопоклонства. Но, с другой стороны, символическое священнодействие окутано таинственной притягательностью непонятного, оно загадочно и способствует созданию атмосферы духовности и мистицизма. И всё-таки опыт двухтысячелетней истории показывает, что достоинства обрядового богослужения крайне незначительны по сравнению с его недостатками.