- •Історія середніх віків. Семінарські заняття. Семестр і
- •5. Григорій Турський Історія франків (близько 591 року)
- •6. Беда Вельмишановний. Церковна історія народу англів (близько 731 року) Книга I
- •Глава 23.
- •Глава 25
- •Глава 26.
- •Глава 27.
- •Глава 29.
- •Глава 33.
- •Книга II
- •Глава 2.
- •Глава 5.
- •Глава 9.
- •Глава 14.
- •Книга III
- •Глава 1.
- •Глава 3
- •Глава 25
- •7. Еддіус Стефанус. Життя єпископа Уілфріда (початок VIII ст.)
- •Глава 10.
- •8. Алкуїн. Життя Св. Уілліброрда (кінець VIII ст.)
- •Глава 9.
- •Глава 10.
- •Глава 11.
- •9. Уиллибальд. Жизнь Св. Бонифация (вторая половина VIII века)
- •10. Лоршські аннали (остання третина VIII ст.)
- •11. Ейнгард. Життя Карла Великого (817 – 821 роки) [Про християнізацію саксів]
- •12. Сноррі Стурлусон. Сага про Інглінгів (перша половина XIII ст.) [Тинг* у Фрості]
- •[Бенкет в Хладирі]
- •[Про тинг]
- •[Трандхейм приймає християнство]
- •III. Законодавчі й наративні джерела
- •У германців після прийняття християнства
- •13. Салічна правда (початок VI ст.)
- •14. Письмо папы Григория I королеве франков Брунгильде (сентябрь 597 года)
- •15. Формула відречення VIII ст.53
- •16. Капітулярій Падерборнський про області Саксонії (785 рік)
- •IV. Документальні й законодавчі джерела VII – IX століть про відношення держави до церкви
- •19. Із грамоти короля Дагоберта, яка жалує імунітет Рейхсбахському монастрю (635 рік)
- •20. Із формули Маркульфа (кн. I, № 3, близько 700 року)
- •22. Карл Великий підтверджує імунітет* монастирю Сен-Жермен-де-Пре (Геристаль, 772 р.)
- •23. Саксонська правда (близько 802 року)
- •24. Записка про служби монастирів (817 рік)
- •25. Закони Етельберта (близько 600 року)
- •26. Закони Уітреда (695 або 696 рік)
- •27. Закон Альфреда (кінець IX ст.)
- •28. Пожалування землі королем Етельвульфом66 старому монастирю у Вінчестері
- •29. Грамота короля Етельберта69 монасттрю у Шерборку
- •30. Грамота короля Альфреда монастирю в Шафтсбері
Глава 26.
И когда они вошли в это жилище, то начали подражать апостольской жизни ранней церкви, а именно, служить Богу продолжительными молитвами и постами, проповедовать слово Божье всем, кому могли, с презрением относиться к вещам этого бренного мира, как не касающимся их, брать от учеников только то, что было необходимо для существования. Сами они жили согласно тому, что проповедовали, всегда были готовы претерпеть любые бедствия и даже умереть во имя истины, которую они проповедовали. Короче говоря, некоторые из англов уверовали и были крещены, восторгаясь простотой их образа жизни и красотой их божественного учения.
Еще в те времена, когда римляне населяли Британию, неподалеку от восточной стороны столицы была построена церковь в честь Св. Мартина15. Там по обыкновению молилась королева, которая, как говорилось, была христианкой. В этой церкви проповедники впервые начали сходиться вместе, петь псалмы, молиться, служить обедни, проповедовать и крестить. Когда же обратился в истинную веру король, то он разрешил им повсеместно заниматься проповеднической деятельностью, а также возводить и восстанавливать церкви.
И когда король, плененный, как и прочие, чистотой образа жизни святых мужей и их притягательными обещаниями, истинность которых они подтверждали сотворением многих чудес, и уверовавший, был обращен в христианство, большое число людей начало стекаться каждый день в церковь, чтобы услышать проповедь и присоединиться в вере к единой Святой Церкви Христа, отказавшись от язычества. Рассказывают, что король, даже когда возрадовался своему обращению в новую веру, не принуждал никого стать христианином. Он лишь показывал большее расположение к истинно верующим. Ибо он узнал от тех, кто проповедовал ему и привел его к спасению, что служение Христу должно быть добровольным, а не по принуждению.
Вскоре король пожаловал своим учителям место для учреждения епархии* в Кентербери, а также снабдил их всем необходимым.
Глава 27.
Тем временем раб Божий Августин отправился в Арль и в соответствии с распоряжениями, полученными от Св. папы Григория, был посвящен в архиепископы народа англов Этерием, архиепископом того города. И по возвращении в Британию он сразу же направил в Рим священника Лаврентия и монаха Петра с докладом папе Григорию о том, что племя англов обращено в христианскую веру и что его рукоположили в архиепископы. В то же время Августин просил помощи папы в разрешении тех вопросов, которые являлись спорными. Вскоре он получил надлежащие ответы на эти вопросы...
Глава 29.
Кроме того, папа Григорий, по причине сетований Августина, что жатвй много, а сеятелей мало, направил к нему вместе с вышеуказанными гонцами еще нескольких собратьев-проповедников, первыми и наиболее выдающимися среди которых были Меллит, Юст, Паулин и Ру-финиан. С ними он отправил и все необходимое для церковного богослужения, а именно, священные сосуды, покрывала для алтаря, также церковную утварь, облачения для епископов и священников и, кроме того, мощи снятых апостолов наряду со многими книгами. Он также направил письмо, в котором сообщал Августину, что посылает ему епископское облачение (pallium), и в котором давал наставления по поводу назначения епископов в Британии.
Вот текст того письма:
"...Мы жалуем тебе pallium, чтобы ты использовал его для отправления наиболее торжественных месс и чтобы ты мог поставить в епископы в разных местах двенадцать снященников, которые бы подчинялись твоей власти, и гак, чтобы епископ Лондона в будущем всегда назначался на эту должность своим собственным синодом* и получал rtu pallium от святой и апостольской епархии, которая находится в Риме и которой по Божьей воле я служу. Мы желаем, чтобы ты направил в Йорк епископа, которого ты сочтешь пригодным для поставления на эту должность; кроме того, если тот город и его окрестности примут слово Божье, то его епископ должен будет назначить двенадцать епископов, а сам пусть получит сан архиепископа. Мы хотели бы, пока живы, пожаловать и ему pallium, с божьего позволения, а также мы желаем, чтобы он подчинялся твоему руководству, брат. После твоей смерти он должен стать главным среди епископов, которых назначит сам, и ни в коем случае не подчиняться власти лондонского епископа. А в будущем епископы Лондона и Йорка должны будут честно разделить свои полномочия, и тот будет главенствовать, кто будет первым посвящен в сан...
Но ты, брат, волей Господа и Бога нашего Иисуса Христа, должен иметь власть не только над теми епископами, которых сам назначишь, но и над теми, кого посвятит в этот сан епископ Йорка, а также над всеми епископами Британии.
22 июня 601 г."