ВЧ а н а к ь я (Каутилья) Советник и министр основателя империи Маурьев Чандрагупты I ( IV в. До н. Э)
-третьих, на первый
план выдвинута идея сильной царской
власти. Каутилья рекомендует царю
руководствоваться интересами укрепления
государства, в интересах государственной
пользы не останавливаться перед
нарушением религиозного долга.
«Артхашастра»
(Наставление о пользе)
Теория приобретения
и сохранения власти
Природа власти
насильственна
Управление
основывается на суровом наказании
Предпочтение
отдается артхе (практической пользе)
Власть приобретается
и отстаивается любыми средствами
Политика свободна
от морали
Высшей силой
обладает царский указ
Индийский Макиавелли
Таким образом, идеи Каутильи были направлены на освобождение деятельности государя от религиозных традиций, необходимости сверять каждый шаг с их догмами. В этом были заинтересованы и светские правители, стремившиеся упрочить государство и ослабить влияние жречества на политику, и часть самого жречества – консолидировать господствующие сословия. Выделение полезности в качестве самостоятельного начала в управлении государством, освобождение политики из морально-религиозных уз, дало основание для характеристики Каутильи в качестве индийского Макиавелли.
3. Древний Китай
Своеобразие китайской правовой мысли состояло в том, что она, в отличие от Индии, не питалась религиозными писаниями, а рано выделилась в особую отрасль, которой занимались специалисты, мудрецы, философы. Не отрицая связи с небом, в центре внимания китайских мыслителей стоит человек, общество, проблемы организации государства. При этом трактуются они в значительной мере рационалистически, освобождаясь от мифологической оболочки.
В истории правовой мысли Древнего Китая наиболее влиятельными были даосизм, конфуцианство, моизм и легизм.
Идеи даосизма (VI в. до н.э.) изложены в работе Лао-Цзы «Дао дэ цзын» («Книга о дао и дэ»). В настоящее время многие ученые приходят к выводы, что датировать время появления даосизма следует IV - III вв. до н. э.
Прежде всего, дао (путь) понимается не как проявление «небесной воли», а как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественная закономерность. Оно определяет законы неба, природы и общества, олицетворяет высшую добродетель и естественную справедливость. В отношении к дао все равны.
Во-вторых, дао выступает как естественное право непосредственного действия. Социально-политическое неравенство людей и другие недостатки общества есть результат неестественных установлений: системы человеческих управлений, законов, отклонения от дао. Но дао обладает самопроизвольным действием и способно само восстановить справедливость.
В-третьих, в дао особая роль отводится принципу недеяния. Он понимается как призыв к властям и богатым воздержаться от притеснения народа, от установления излишних налогов и запретительных законов, ведения бесконечных войн. Одновременно, принцип недеяния означал проповедь пассивности, призыв к патриархальной простоте, к отказу от письменности, орудий труда и всего нового, к отлучению народа от знаний, «трудно управлять народом, когда у него много знаний». Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-Цзы связывал с «умными вождями».
Консервативная утопия Лао-Цзы, мистицизм и таинственность даосизма породили к нему интерес самых разных социальных групп, а использование даосами традиций общинной жизни облегчало его восприятие крестьянами.