Аврелий Августин

(354 – 430 )

Гиппонский епископ

“О граде Божием”

Множество людей, объединённых общественной связью

Государство

Виды государств

“Божий град”

Церковь

“Град Земной”

Государство

Здесь «право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой»

“Создано насилием, держится принуждением”, здесь нет справедливости, это шайка разбойников

Здесь “право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой”

“Христианские государства” – власть основана на заботе о подвластных

Общество «нечестивых», насилия и разбоя

Цель: поддержание земного временного порядка, помощь церкви

Имя «рабство» заслужила вина, а не природа

Общество “нечестивых”, насилия и разбоя

Влияние Августина было чрезвычайно многосторонне. Для средневековья он был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики. Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции, ранний протестантизм - переживание от благодати. Мотивы «исповеди» в литературе сентиментализма (Руссо и др.) переводили в мирской план опыт самонаблюдения Августина. В современной католической неосхоластике к Августину апеллируют мыслители, не удовлетворяющиеся рассудочностью томизма, экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников.

Теократические идеи Августина наиболее полно осуществились в Византии, где союз церкви и государства создали теократическую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

Политико-правовая идеология Древнего Рима разработала ряд своеобразных конструкций. Среди них - знаменитое определение государства (“дело народное”), данное Цицероном, а также его идея о праве как связи, основе общества.

Теоретические достижения римских юристов, разработавших целый ряд фундаментальных положений юриспруденции, продолжают привлекать пристальное внимание современных исследователей, так как многие понятия, термины и политико-правовые конструкции восходят к римскому праву и римским юристам.

Исключительное значение в истории политико-правовой мысли принадлежит христианству, его использованию в апологии рабства, крепостничества, обосновании демократически-революционных и коммунистических программ.

Раздел II. Средние века Западная Европа и исламский мир

С падением Рима (476 г) завершается период истории Древнего мира и начинается история средних веков. К IX-X вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, фактически не зависимых от центральной власти. Сложилась феодальная структура общества, где каждое сословие имело права (привилегии) в строгом соответствии с иерархией.

Особое место занимала католическая церковь, организованная по феодальному образцу со строгой иерархией и возглавляемая на монархических началах папой. Ей принадлежало около трети земель, у нее были свои суды, вооруженные силы, каноническое право. Духовенство относилось к привилегированному сословию. Будучи мощной экономически и политически, обладая монопольным правом на толкование господствующей идеологии, идеологии христианства, церковь выступала единственной силой, объединяющей западноевропейский мир.

Господство религии и церкви в духовной сфере обусловило то обстоятельство, что политико-правовая идеология выступала в религиозном облачении. Идейной основой юридических доктрин были религиозные представления, тексты священного писания, догмы официального вероучения. В силу этого, проблемы государства и права обсуждались лишь в процессе борьбы за власть между духовенством и светскими феодалами.

Католическая церковь, опираясь на теократические теории, притязала на решающее участие в политической власти. В обоснование использовались доводы Аврелия Августина, теории “нравственного закона” и “двух мечей”, “солнца и луны», различные фальшивки (“Дарения Константина”, “Лжеисидоровы декреталии”).

Императоры и короли, обосновывая свою независимость от церкви в светских делах, ссылались на тексты св. писания о богоустановленности власти (“существующие власти богом установлены”), по-своему толковали “теорию двух мечей”. Самым острым вопросом был вопрос о праве назначать епископов (инвеститура).

С теоретической поддержкой светской власти выступали средневековые юристы (легисты) - глоссаторы (преподаватели в Х1-ХП вв. в Болонье римского права). Глоссаторы утверждали, что народ передал всю власть императорам, власть которых неограниченна и наследственна. Ссылаясь на законы Римской империи, легисты полагали, что главным источником права являются законы, установленные светской властью (императорами, королями, городами). В ответ, церковь запретила духовенству изучать римское право и преподавание его в Парижском университете.

В противовес глоссаторам в ХП в. была создана школа канонистов. Естественное право они отождествляли с божественным законом (изложен в священных книгах), а единственным источником человеческого права считали обычай. Борьба римских пап и императоров иногда принимала острые формы, но против движения народных масс и еретиков их усилия объединялись.