- •Предисловие
- •Содержание
- •Введение
- •Раздел I психологические воззрения в античную эпоху
- •Глава 1 древнегреческая философия в досократический период
- •§ 1. Представления о VII-VI вв. До новой эры представляют собой период разложения душе философов Ми- первобытного общества и перехода к рабовладельческому строю.
- •§ 2. Понимание приро- Представители милетской школы, указывая на материальную ды души Гераклитом природу психического, не дали относительно развернутой
- •§ 3. Естественнонауч- Вопросы о природе души, ее внешней обусловленности и ψ__§ 3. Естественнонаучные представления Алкмеона________________________________
- •§ 4. Психологические Уже у Алкмеона обнаруживается переход от признания единого
- •§ 5. Понятие о душе в Учение Анаксагора (500-428 гг. До н.Э.) отличается от представлений
- •§ 7. Философско-психо- Среди современников современников Анаксагора и Гиппократа из
- •Глава 2 новые подходы в объяснении природы психического
- •§ 3. Психологические Близкими к учению Аристотеля по своим общим исходным
- •§ 5. Психологические Во II в. До н.Э. С падением Греции и ряда других стран представления Лукре- политическим, экономическим, культурным и научным центром
- •§ 7. Психофизиология Опыт александрийских врачей по изучению строения и работы
- •Общие итоги
- •Раздел II психология средневекового периода и эпохи возрождения
- •Глава 3 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
- •§ 2. Возрождение идей с дальнейшим упадком рабовладельческого строя и
- •Глава 4 общие черты развития психологии в эпоху возрождения
- •Раздел III развитие психологии в XVII-XIX веках
- •Глава 5 философские направления в психологии нового времени (XVII столетие)
- •§ 2. Ф.Бэкон как осно- в XVII столетии наиболее передовые позиции как в,
- •§ 3. Дуализм и рацио- Сподвижником ф. Бэкона в борьбе с богословием и средневековой
- •§ 4. Материалистичес- Достойное место в ряду создателей новой методологии и борцов кий подход к понима- против господствовавшей схоластики и библейской мифологии
- •§6 Г. Лейбниц как ро- Первой страной, где будет положено начало оформлению
- •Глава 6 развитие философско-психологических взглядов в XVIII-XIX веках
- •§ 4. Развитие немецкой После г.Лейбница в немецкую психологию начинают проникать
- •Общие итоги
- •Раздел IV развитие психологии внутри естествознания
- •Глава 7 естественнонаучные предпосылки становления психологии как науки
- •§ 2. Влияние идей дар- Возникновение эволюционной теории ч. Дарвина явилось
- •Глава 8 оформление внутри естествознания первых экспериментальных разделов психологии
- •§ 2. Создание экспери- в то время, когда г. Фехнер был всецело поглощен
- •Глава 9 переход психологии на самостоятельный путь развития
- •§ 2. Организация пер- Выше было показано, чтотеоретические платформы, с которых вых психологических намечалась перестройка психологии, не были одинаковыми
- •Глава 10 основные направления первых экспериментальных исследований
- •Общие итоги
- •Ψ_____Заключение__________________________________________________________________ заключение
- •Ψ_____Заключение__________________________________________________________________
Общие итоги
Заключая раздел о развитии психологии в античную эпоху, необходимо подчеркнуть следующее. Ведущей чертой античной психологии является ее стихийно-материалистическая направленность. Различные мыслители древности пытались объяснить природу из нее самой, из законов, присущих самой материи. Большинство античных мыслителей были не только
Ψ__ Общие итоги____________________________________________________________________
материалистами, но и диалектиками. Мир представлялся им единым, бесконечно движущимся и изменяющимся. Хотя природа трактовалась древними учеными в целом нерасчлененно, как бы синкретично, однако первые попытки выделения одних явлений из совокупности других, стремление понять их место в общей картине мироздания уже тогда имели место. Явления душевной жизни человека не могли не привлечь внимания древних ученых вследствие их своеобразия и специфической природы. Именно поэтому еще на заре научного знания психические явления достаточно четко вычленялись из чисто материальных и, более того, осуществлялись попытки внутренней дифференциации отдельных сторон души. Обычно область психических явлений разделялась на две больших группы - познавательные и побудительные силы. Пытаясь понять их природу, древние мыслители сумели высказать множество догадок, выдвинуть большой ряд принципиальных идей, которые оказали огромное влияние на последующее развитие психологии и которые не потеряли своего значения до настоящего времени.
Ψ___§ 1. Неоплатонизм: богословско-идеалистическая интерпретация…_______________
Раздел II психология средневекового периода и эпохи возрождения
Глава 3 влияние античной психологии на развитие взглядов в средневековый период и в эпоху возрождения
§ 1. Неоплатонизм: бо- I-II вв. новой эры - начало разложения рабовладельческого гословско-идеалисти- общества. Острые политические столкновения, восстания рабов, ческая интерпретация гражданские войны, т.е. все то, чем сопровождался распад римской природы души в учени- империи, не могли не вызвать существенные сдвиги в сознании ях Плотина и Августина людей. Безысходность жизни, в которой оказывались люди, невозможность изменить тяжкие и невыносимые условия существования побуждали человека замыкаться в своем внутреннем мире и искать утешение в себе. Это упадническое настроение народных масс не замедлила использовать зарождающаяся церковь, которая была призвана на помощь правителям римской империи для укрепления своей власти. Оказывая императорам постоянную помощь и поддержку в подавлении возмущенных масс, церковь все более укрепляла свои позиции и усиливала свое влияние в Риме. Как известно, в I в. христианство признается государственной религией, а к IV в. границы ее влияния выходят далеко за пределы Рима.
Христианская религия проповедовала отрешенность от внешнего мира, призывала людей к смирению и покорности, уединению и погружению в собственный внутренний мир. Эта общая установка и ориентации человека на его внутренний личный мир и получила богословскую, теологическую интерпретацию в философско-психологических взглядах одного из первых и наиболее крупных идеологов раннего христианства Плотина (205-270 гг.). В значительной части учение Плотина опиралось на идеи Платона, однако в нем содержались новые акценты, появившиеся под влиянием тех политических и социальных условий, о которых было сказано выше.
В учении Плотина за основу всего сущего принималось нечто сверхприродное и божественное. К этому первоначалу не приложимо никакое определение. О сверхприродном можно судить только по тому, что им порождается. Природа создается из материи путем проникновения в нее божественного начала. Развитие мира - это постепенное восхождение или нисхождение божественного. В этом движении божественного выделяются четыре сменяющих одна другую ступени: божественное первоначало - божественный ум - божественная душа - природа. По мере нисхождения верховного начала, оно от первозданного своего единства переходит во множество умов и душ. Материя представляет последнюю стадию дробления единого первоначала.
Душа человека происходит из мировой души. Она нематериальна, непространственна. Душа по своей деятельности едина. Разлагаться на элементы или слагаться из них душе не свойственно. Однако это единство может проявлять себя в трех сторонах, выступающих как относительно самостоятельные уровни или части души - умопостигаемая душа, чувственная душа, тело. Основная деятельность души заключается в трех функциях: 1) в обращении к мировому разуму; 2) в обращении к чувственному миру и телу; 3) в обращении к самой себе. Если у Платона, как известно, активность души проявлялась, главным образом, в приобщении к идеям мирового разума, а также в обращении ее к чувственному миру, то у Плотина, помимо этих двух функций, душе приписывается новая форма активности, состоящая в способности к анализу и отображению собственной деятельности. Благодаря внутреннему взору душа располагает знаниями о всех своих прошлых и нестоящих действиях. Мимо внутреннего ока не
Ψ__§ 2. Возрождение идей Аристотеля на Востоке и опытный подход в…_________________
может пройти ни одно состояние души, будет ли оно из познавательной или побудительной сферы. Учение Плотина о существовании универсальной способности души к наблюдению за своими состояниями знаменовало собой первую поступь интроспективной психологии.
Следующий шаг в развитии интроспективного направления в психологии был сделан Августином (354-430). Во многих отношениях Августин идет за Плотином. Августин полагал, что мир создан богом; его постоянным участием и творением определяется развитие природы. Божественное происхождение имеет и душа человека. Она отлична и независима от тела. В вопросе о возникновении человеческих душ Августин колебался между двумя наметившимися в тот период точками зрения - традукционизмом и креацинизмом. Согласно первой точке зрения, души передаются через размножение от одного поколения к другому, а согласно второй - души создаются богом в момент рождения людей.
В учении о познании Августин близок к Плотину, но вносит и собственные коррективы. Новым в психологии Августина является признание воли как универсального принципа, организующего деятельность души во всех ее проявлениях. Волюнтаризм в учении Августина носил богословский характер. Основное назначение души, по его мнению, состоите познании необозримых по своему числу истин, источником которых является бог. Строй познания соотносился с тремя божественными ипостасями, где в качестве бога-отца выступал объект познания; бога-сына - сам акт познания; бога-святого духа - деятельность воли, которая направляет и регулирует познавательные акты.
Каким же образом открываются истины? Истина может быть установлена только через знание человека о самом себе. Как, например, человек может знать о том, что он существует? Прежде всего, считал Августин, через осознание того, что человек размышляет, переживает, помнит, желает, и т.п. Вот это сознавание своих внутренних душевных состояний и должно восприниматься человеком как истина того, что он действительно существует. Что же касается существования внешних вещей, то их реальность должна быть принята на веру. Итак, объектом познания, по Августину, является собственный душевный мир, а способ, которым человек может познавать его - это внутреннее чувство и разум, управляемые волей. Воля выполняет следующие функции: а) управляет всеми душевными актами; б) направляет душу к самой себе; в) управляет телом, включая его органы движения, органы чувств и мозг. Благодаря трем основным функциям воли душа оказывается способной воспринимать как собственную деятельность, так и недоступные внешнему взору продукты этой деятельности.
Подобно всем другим проявлениям души, воля предопределяется богом. Одни люди предрасполагаются божеством к доброй воле, другие - к злой. Представление о божественной предопределенности поступков и поведения людей явилось идеологической опорой для церкви в ее борьбе против разума, света и науки. Ориентируясь на это положение Августина, богословы внушали людям, что всякое выступление против веры есть выступление против божественного предопределения, ведущее за собой вечные загробные муки. Чтобы частично освободить выступивших против бога людей от будущих мучений в загробном мире, Августин предлагал ввести на земле смертную казнь через сожжение как кару наиболее мягкую, «милосердную и без пролития крови». Так, в учении Августина засветились первые искры, из которых вырастут будущие костры инквизиции и непревзойденной жестокости средневековой церкви.
Взгляды Плотина и Августина на протяжении многих столетий станут путеводной звездой для средневековой схоластики. Следы их идей можно заметить и в Новое время. Достаточно сказать, что учение о душе Плотина и Августина стало отправным для Р. Декарта, который, выступив со своей теорией сознания, окончательно оформит и утвердит интроспективное направление в европейской психологии XVII-XIX вв.