2.3. Анализ и интерпретация результатов

а) Анализ и интерпретация результатов локус контроля

Локус контроля женщин среднего возраста был изучен с помощью опросника «Исследования уровня субъективного контроля» Дж. Роттера.

Полученные результаты в целом по выборке представлены в таблице 1 и на рисунке 1.

Таблица 1

Результаты опроса женщин, практикующих и не практикующих ислам по опроснику Дж. Роттера

Шкала локуса контроля	Женщины, практикующие ислам	Женщины, не практикующие ислам
Интернальность	8,10,11,11,11,14,14,16, 16,17,18,18,18,19,21	5,6,6,6,8,11,12,12, 12,13,13,14,14,16,18
Экстернальность	2,4,5,5,5,6, 7,7, 9,9,12,12,12,13,15	5,7,9,9,9,10,11,11, 11,12,14,17,17,17,18

Рисунок 1 - Локус контроля опрошенных женщин

Анализ результатов опросника Дж. Роттера позволил зафиксировать, что из всех опрошенных нами женщин более половины, а именно 19 (63,3%) человек имеют интернальный локус контроля.

Это значит, что они обладают высоким уровнем субъективного контроля над любыми значимыми для них ситуациями. Такие люди считают, что большинство важных событий в их жизни - результат их собственных действий, что они могут ими управлять. Они чувствуют свою собственную ответственность за эти события и за то, как складывается их жизнь в целом. Как правило, подобные люди уверены, что большинство ситуаций, складывающихся в их жизни, были вызваны или вызываются только благодаря их действиям или поступкам. Эти люди предпочитают работать скорее в одиночестве, нежели под неусыпным контролем руководителя. Интерналы в отличие от экстерналов, не склонны к подчинению и подавлению других, и сопротивляются, когда ими манипулируют и пытаются лишить степеней свободы. Интерналы не только сопротивляются постороннему воздействию, но так же, когда представляется возможность, стараются контролировать поведение других. Интерналы, в большей степени, уверены в своей способности решать проблемы, чем экстерналы, и поэтому независимы от мнения других.

Остальные 11 женщин (36,7%) имеют экстернальный локус контроля. Личность с экстернальным локусом контроля полагает, что ее успехи и неудачи регулируются внешними факторами, такими как Бог, судьба, удача, счастливый случай, влиятельные люди и непредсказуемые силы окружения. Экстерналам присуще конформное и зависимое поведение. Экстерналы не могут существовать без общения, легче работают под наблюдением и контролем. Поскольку экстернал не чувствует себя способным как-либо влиять на свою жизнь, контролировать развитие событий, он снимает с себя всякую ответственность за все происходящее с ним.

Экстерналы намного сильнее подвержены социальному воздействию, чем интерналы. Они характеризуются большей комформностью, подверженностью манипуляциям, более уступчивы и чувствительны к мнению и оценкам других людей. В целом, экстернальные личности оказываются хорошими исполнителями, эффективно работающими под контролем других людей.

Также в ходе исследования выяснилось, что у женщин практикующих ислам, так же как и у женщин не практикующих ислам, доминирует, но в разных соотношениях, интернальный локус контроля. Полученные результаты в целом по выборке отображены на рисунке 2.

Рисунок 2 – Шкала локуса контроля женщин, практикующих и не практикующих ислам

Так, среди женщин практикующих ислам с интернальным локусом контроля 10 человек, что соответствует 66,6% – против 5 человек с экстернальным локусом контроля, что соответствует 33,4% первой группы.

А среди женщин не практикующих ислам с интернальным локусом контроля 9 человек, что соответствует 60% - 6 человек с экстернальным локусом контроля, что соответствует 40% второй группы опрошенных.

На основании проведенного исследования выявилось, что результаты женщин практикующих и не практикующих ислам практически одинаковы. В то время как в начале исследования предполагалось, что у женщин практикующих ислам наблюдается более высокая экстернальность.

Чтобы попытаться ответить на вопрос – почему же в данном исследовании у женщин, практикующих ислам, доминирует интернальный, а не экстернальный локус контроля, необходимо обратиться к истокам самой религии ислам – к Корану и Сунне (изречениям и поступкам пророка Мухаммада).

Как уже было сказано ранее, в историческом плане тема субъективного контроля всегда была связана с понятиями судьбы и свободы воли. Проблема свободы воли – одна из существенных особенностей ислама. Как сказано в Коране: «Поистине, то, что вам обещано, наступит, и вы это не в состоянии ослабить», «Не постигнет нас никогда ничто, кроме того, что начертал нам Аллах»[17]. Исходя из этих фраз, получается, что у человека нет свободы воли, то есть, Бог заранее знал его результат, поэтому на практике выбора нет – все предопределено[12].

Но с другой стороны, есть и такие аяты из Корана: «Тот, кто принесет хорошее, получит нечто лучшее. А если кто принесет плохое, то ведь творящие зло получат воздаяние только за то, что они совершали»[17]. Известны и такие слова пророка Мухаммада: «Каждый из вас пастырь, и каждый из вас ответственен (будет спрошен) за свою паству...»[1; 21]. То есть выбор все-таки существует, есть определенная свобода воли и ответственность за свой выбор. Человек может выбирать между плохими и хорошими поступками, предлагаемые ему Аллахом, и поэтому несет за них ответственность.

Таким образом, сделать какое-нибудь внешнее дело, произвести реальную перемену в предопределенном ходе событий человек не может; но быть добрым или злым, принять или отступить от закона Божьего – зависит от самого человека[7].

Исходя из всего, что было ранее сказано, нам не представляется странным тот факт, что опрошенные женщины практикующие ислам имеют интернальный локус контроля.

б) Анализ и интерпретация результатов уровня тревоги

Уровень самооценки тревоги женщин среднего возраста был изучен с помощью опросника «Опросник Ч.Д. Спилбергера - Ю.Л. Ханина - тест «Исследование тревожности». Данный тест позволяет оценить личностную тревожность и ситуативную тревожность.

Полученные результаты в целом по выборке отображены на рисунке 3.

Рисунок 3 - Уровень тревожности опрошенных женщин

Анализ результатов опросника Ч.С. Спилбергера позволил зафиксировать, что у опрошенных нами женщин преобладает низкий уровень ситуативной тревожности, а именно 19 женщин (63,3%) с низким уровнем против 11 женщин (36,7%) умеренным уровнем ситуативной тревожности. С высоким уровнем ситуативной тревожности не было выявлено ни одного человека.

Что касается уровня личностной тревожности опрошенных женщин, то в данном случае имеются явно противоположные показатели: 13 женщин (43,3%) - с высоким, 12 женщин (40%) - с умеренным и 5 женщин (16,7%) - с низким уровнем личностной тревожности.

Ситуативная тревожность больше зависит от текущих проблем и переживаний — так перед ответственным событием у большинства людей она значительно выше, чем во время обычной жизни. Как правило, показатели личностной и ситуативной тревожности связаны между собой: у людей с высокими показателями личностной тревожности ситуативная тревожность в схожих ситуациях проявляется в большей степени. Особенно выражена такая взаимосвязь в ситуациях, угрожающих самооценке личности. С другой стороны, в ситуациях, которые вызывают боль или содержат другую физическую угрозу, индивидуумы, обладающие высокими показателями личностной тревожности, не проявляют какую-то особо выраженную ситуативную тревожность. Но если ситуация, провоцирующая возникновение тревожности, связана с тем, что другие люди ставят под сомнение самоуважение или авторитет индивида, различия в уровне ситуативной тревожности проявляются в максимальной степени.

Состояние реактивной (ситуационной) тревоги возникает при попадании в стрессовую ситуацию и характеризуется субъективным дискомфортом, напряженностью, беспокойством и вегетативным возбуждением. Естественно, это состояние отличается неустойчивостью во времени и различной интенсивностью в зависимости от силы воздействия стрессовой ситуации. Таким образом, значение итогового показателя по данной подшкале позволяет оценить не только уровень актуальной тревоги испытуемого, но и определить, находится ли он под воздействием стрессовой ситуации и какова интенсивность этого воздействия на него.

Исследователи показали, что чем настойчивее подчеркивается связь выполняемого задания с проверкой способности индивида, тем хуже справляются с ним «высокотревожные» испытуемые и тем лучше его выполняют «слаботревожные». Таким образом, повышенная тревожность, обусловленная страхом возможной неудачи, является приспособительным механизмом, повышающим ответственность индивидуума перед лицом общественных требований и установок. При этом, отрицательные негативные эмоции, сопровождающие тревожность, являются той «ценой», которую вынужден платить человек за повышенную способность чутко откликаться и, в конечном счете, лучше приспосабливаться к социальным требованиям и нормам.

Личности, относимые к категории «высокотревожных», склонны воспринимать угрозу своей самооценке и жизнедеятельности в обширном диапазоне ситуаций и реагировать выраженным состоянием тревожности. Если психологический тест выявляет у испытуемого высокий показатель личностной тревожности, то это дает основание предполагать у него появление состояния тревожности в разнообразных ситуациях (особенно, когда они касаются оценки его компетенции и престижа). Очень высокая личностная тревожность может свидетельствовать о наличии невротического конфликта, который при неблагоприятных условиях способен спровоцировать эмоциональные срывы и даже психосоматические заболевания. Всегда следует помнить, что значительные отклонения от уровня умеренной тревожности требуют особого внимания[27].

Низкая тревожность сигнализирует о том, что испытуемый нуждается в повышении чувства ответственности и осознании реальных мотивов собственной деятельности. Но иногда очень низкая тревожность является свидетельством активного вытеснения личностью высокой тревоги с целью показать себя в «лучшем свете».

Если рассматривать по отдельности показатели реактивной (ситуативной) и личностной тревожности у опрошенных женщин, практикующих и не практикующих ислам, можно увидеть, что:

1) у женщин, практикующих ислам, низкий уровень ситуативной тревожности преобладает над умеренным уровнем – 12 женщин (80%) против 3 женщин (20%) соответственно. С высоким уровнем ситуативной тревожности нет ни одного опрошенного нами человека.

Таблица 2

Результаты реактивной (ситуативной) тревожности женщин, практикующих и не практикующих ислам по опроснику Ч.Д. Спилбергера

Уровень ситуативной тревожности	Женщины, практикующие ислам	Женщины, не практикующие ислам
Низкий	20,20,22,22,23,25,25, 25,26,26,27,28	20,20,21, 22,23,23,30
Умеренный	31,34,34	31,32,33,33, 34, 38,39, 44
Высокий	-	-

Рисунок 4 - Уровень реактивной (ситуативной) тревожности женщин, практикующих и не практикующих ислам

2) у женщин, не практикующих ислам, умеренный уровень реактивной (ситуативной) тревожности преобладает над низким уровнем – 8 женщин (53%) против 7 женщин (47%) соответственно. С высоким уровнем ситуативной тревожности нет ни одного опрошенного нами человека.

Таблица 3

Результаты личностной тревожности женщин, практикующих и не практикующих ислам по опроснику Ч.Д. Спилбергера

Уровень ситуативной тревожности	Женщины, практикующие ислам	Женщины, не практикующие ислам
Низкий	25,27,29	26, 30
Умеренный	33,34,35,35,38,42,43,44	31, 31,36, 43
Высокий	46,47,47,49	46,46,47,47,49,50,51,52,61

Рисунок 5 - Уровень личностной тревожности женщин, практикующих и не практикующих ислам

3) у женщин, практикующих ислам, умеренный уровень личностной тревожности преобладает над низким и высоким уровнями – 8 женщин (53%) против 3 женщин (20%) - с низким и 4 женщин (27%) - с высоким уровнем соответственно.

4) у женщин, не практикующих ислам, высокий уровень личностной тревожности преобладает над низким и умеренными уровнями – 9 женщин (60%) против 2 женщин (13%) - с низким и 4 женщин (27%) - с умеренным уровнем соответственно.

Таким образом, у женщин, практикующих ислам, доминирует низкий уровень ситуативной и умеренный уровень личностной тревожности по сравнению с женщинами, не практикующими ислам, у которых преобладает умеренный уровень ситуативной и высокий уровень личностной тревожности. Что в целом подтверждает выдвинутую нами гипотезу.

Предположительно, это может быть связано с тем, что женщины практикующие ислам опять-таки опираются в своей жизни на свою веру в помощи Аллаха во всех их делах, как отчетливо это сказано в Коране: «Поистине, Аллах охраняет тех, которые уверовали!..(22:38)», «А когда спрашивают тебя рабы Мои обо Мне, то ведь Я – близок, отвечаю призыву зовущего, когда он позовет Меня…» (2:186), «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее…» (2:286)[17]. Так же хорошо известны такие слова пророка Мухаммада своему сподвижнику: «И знай, что то, что случилось с тобой, не могло тебя миновать, а то что миновало тебя, не могло с тобой случиться, и знай, что если все люди соберутся для того, чтобы оказать тебе помощь, они не окажут ее, если это не предписал тебе Аллах. И знай, что если все люди соберутся для того, чтобы причинить тебе вред, они не смогут это сделать, если это не предписал тебе Аллах»[1]. Таким образом, женщины, практикующие ислам, становятся более уравновешанными и успешными, т.к. “у них и дождь вовремя, и хлеб досыта”. Вера и практическое её воплощение в жизни несет утешение, ослабляя страх перед бедами жизни, перекладывая неизбежные решения на Любящего и Всесильного Бога. При этом большую роль играет и идея загробного воздаяния, искупающего земные страдания счастьем в ином мире, где царит глобальная справедливость[7].

Так же, как было сказано ранее, тревога – с философской точки зрения – появляется тогда, когда человек сознает, что бытие существует на фоне неустранимой возможности небытия. Угроза небытия относится к религиозной и духовной сфере жизни, поскольку это есть страх перед бессмысленностью существования. Обычно угроза бессмысленности воспринимается, как угроза моему Я. Но такая тревога не характерна для женщин, практикующих ислам, т.к. каким должен быть смысл жизни мусульман четко проговаривается в самом Коране. Как приводятся слова Создателя в главе 51, стих 56: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне». Раз, есть четкий ответ, ради чего человек родился и живет в этом мире, то его жизнь имеет ясно обозначенную цель - чтобы служить Богу. И вся жизнь мусульманина или мусульманки, четко соблюдающей все постулаты религии ислам, выстраивается в определенный порядок, который столь не хватает многим людям в наши дни [21].

Исходя из всего, что было ранее сказано, нам не представляется странным тот факт, что опрошенные женщины, практикующие ислам имеют низкий уровень ситуативной и умеренный уровень личностной тревожности по сравнению с женщинами, не практикующими ислам.

Выводы

Резюмируя данный параграф, хотелось бы еще раз подчеркнуть, что именно практика, претворение в жизнь всех, или хотя бы возможных для определенного человека, правил, норм, догм ислама дает женщинам, практикующим ислам тот результат, который мы увидели при анализе результатов по опросникам Дж. Роттера и Ч.Д. Спилбергера – а именно,

А) опрошенные женщины, практикующие ислам имеют интернальный локус контроля, как и у женщин, не практикующих ислам;

Б) более низкий уровень ситуативной и умеренный уровень личностной тревожности по сравнению с женщинами, не практикующими ислам.

Заключение

Тема данной исследовательской работы - "Уровень тревоги и субъективного контроля у женщин, практикующих ислам"

Целью исследования явилось определение уровня тревоги и субъективного контроля у женщин, практикующих ислам.

Была выдвинута гипотеза о том, что у женщин, практикующих ислам, наблюдается более низкий уровень реактивной и личностной тревожности, а также высокая экстернальность.

Как показал теоретический анализ психологической литературы субъективный контроль - это понятие, отражающее склонность человека приписывать причины событий внешним или внутренним факторам. Разработкой данной проблемы занимались различные исследователи, среди которых можно назвать Дж. Роттера, Д. Рисмена, Р. Уайта и других.

На сегодняшний день одним из известных теорий субъективной локализации контроля является опросник шкалы локуса контроля Дж. Роттера. По концепции Дж. Роттера выделяются два крайних типа локализации локуса контроля: интернальный и экстернальный. В первом случае человек считает, что происходящие события, прежде всего, зависят от его компетентности, целеустремленности, способностей и детерминируются его собственной активностью и усилиями. Во втором случае человек убежден, что его успехи и неудачи определяются, в первую очередь, действием внешних обстоятельств, везением, случайностью, действиями других людей.

Моменты интернального и экстернального контроля могут быть выделены в поведении каждой личности, что позволяет говорить не о жесткой локализации, а о превалировании и выраженности интернального или экстернального контроля.

Важно понимать, что и в теории Дж. Роттера, и в других подобных теориях речь идет именно о воспринимаемом контроле. Однако оценка человеком своих способностей может быть неточной.

Наиболее выраженные эмоциональные реакции, к которым относится и тревожность, как правило, возникают в критические моменты разбалансированности взаимодействия человека и среды. При этом важно, что и чувство тревоги и соответствующие ему поведенческие проявления — во многом результат субъективной оценки человеком внешних требований и своих внутренних ресурсов[33].

В психологическом феномене тревожности ученые выделяют две составляющие: тревожность как состояние и тревожность как личностную особенность. Ситуативная тревожность – это обычно временное состояние, но может быть устойчивым, для конкретных ситуаций, порождаясь ими, она редко возникает в других ситуациях. Личностная тревожность – черта личности человека, которая отражается на его отрицательном (тревожном, беспокойном) отношении к любым жизненным ситуациям, постоянно предвидя в них опасность.

Единственной методикой, позволяющей дифференцированно измерять тревожность и как личностное свойство и как состояние, является методика, предложенная Чарльзом Д. Спилбергером и адаптированная Юрием Ханиным.

Таким образом, проанализировав теоретический материал по данной проблеме, было решено провести исследовательскую работу для определения уровня тревоги и субъективного контроля у женщин, практикующих ислам. В выборку вошли женщины среднего возраста, практикующие и не практикующие ислам.

В ходе исследования уровня тревоги и субъективного контроля женщин, практикующих ислам, было зафиксировано, что опрошенные женщины, практикующие ислам, имеют интернальный локус контроля, как и женщин, не практикующих ислам; что женщины, практикующие ислам имеют более низкий уровень ситуативной и умеренный уровень личностной тревожности по сравнению с женщинами, не практикующими ислам.

Хотелось бы еще раз подчеркнуть, что именно практика, претворение в жизнь всех, или хотя бы возможных для определенного человека, правил, норм, догм ислама дает женщинам, практикующим ислам тот результат, который мы увидели при анализе результатов по опросникам Дж. Роттера и Ч.Д. Спилбергера.

Также хотелось бы отметить, что современный мир стремится совместить религиозную этику, опирающуюся на веру в Бога, и светский гуманизм, черпающий свое содержание не из Писания и Предания, а из претензий человека на всемогущество и высшую ценность. Именно светский гуманизм на новом витке истории продолжает стремление к освобождению творческих сил человека, что приводит к волюнтаризму, экстремизму, аморальному отношению к миру и к людям. Идея гуманизма дискредитировала себя уже в момент своего рождения, поставив человека в центр вселенной и лишив его религиозности, что привело к развитию гордыни и эгоизма[26].

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аль-Ашкар У.С. Судьба и предопределение (аль-Када валь-кадар) / Пер. с арабского, вступ. Слово и примечания Э.Р.Кулиева. Серия «Вероучение в свете корана и сунны». Выпуск 8. – М.: ООО «Издательство Мир», 2007.

2. Аракелов Н.Е., Лысенко Е.Е. Локус контроль и методы его исследования // Психологический журнал, 1997. - Т. 4. - №2.

3. Бажин Е., Голынкина Е., Эткинд А. Опросник уровня субъективного контроля. – М., 1993.

4. Брилев Д.В. Религии мира. Ислам. – М.: ООО «Издательство Мир книги», 2006.

5. Божович Л.И. Проблемы формирования личности. М.—Воронеж, 1995.

6. Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психодиагностике. – СПб.: Питер Ком, 1999.

7. Грановская Р.М. Психология веры. 2-е изд., перераб. – СПб.: Питер, 2010.

8. Ежова Н.Н. Справочник практического психолога. – Ростов н/Д: Феникс, 2009.

9. Елисеев, О.П. Локус контроля. Практикум по психологии личности / О. П. Елисеев. - СПб.: Питер, 2003.

10. Ермолаева М.В. Психология развития. - М.: Московский психолого-социальный институт; Воронеж: НПО «МОДЭК», 2007.

11. Захаров А.И. Происхождение детских неврозов и психотерапия. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2006.

12. Исламоведение: Пособие для преподавателя /Под общ. ред. М.Ф. Муртазина. – М.: Изд-во Моск. исламского ун-та, 2008.

13. Калинина А.О. Факторы, влияющие на формирование субъективного контроля / А.О. Калинина. - М.: ВЛАДОС, 2004.

14. Кисловская В. Р. Зависимость между социометрическим статусом и симптомом тревожности ожиданий в социальном общении (в возрастном плане) — М., 1972.

15. Ксенофонтова Е.Г. Исследование локализации контроля личности - новая версия методики «Уровень субъективного контроля» // Психологический журнал, 1999. - Т. 20. - №2.

16. Кондаков И.М., Нилопец М.Н. Экспериментальное исследование структуры и личностного контекста локуса контроля // Психологический журнал, 1995. - Т. 16. - №1.

17. Коран. Перевод смыслов и комментарии Э.Р. Кулиева, М., 2003.

18. Крысько В. Этническая психология Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб, заведений. — М.: Издательский центр «Академия», 2002.