Глава 1. Теоретические подходы к исследованию уровня тревоги и локуса контроля у женщин, практикующих ислам.

1.1. Психологические особенности лиц, практикующих ислам

С начала 90-х гг. прошлого столетия в России наблюдается заметная активизация ислама, усиливается его роль в различных областях жизни страны. Если в первое время «пробуждение» ислама ограничивалось главным образом религиозно-культовой сферой, то начиная с середины 90-х гг. он уже перестал играть роль только собственно религиозного фактора или комплекса культурно-духовных ценностей и превратился в важный элемент политического процесса [31].

Ислам - это не только та жизнь, которой живет верующий человек, мусульманин как верующий, а это и такие отношение, в которые мусульманин вступает как простой человек, как покупатель или продавец, как пассажир или перевозчик, как родитель или ребенок, как муж или жена, как должник или кредитор и т.д., т.е. это и мирская жизнь и собственно религиозная. Более того, по представлениям многих мусульман и не мусульман различение религиозного и нерелигиозного в исламе нет[30].

Ислам – это религиозная система, которая целостно, в комплексе регламентирует все стороны жизни человека. Одной из основ ислама являются именно религиозные проявления – ритуалы, обряды и пр. Знание этих основ и их соблюдение делает человека мусульманином. Недаром в Священном Коране сказано: «Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к востоку и к западу; благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, и в Последний день, и в ангелов, и в Писание, и в пророков, кто, несмотря на свою любовь к имуществу, расходовал его на близких, и сирот, и неимущих, и путников, и просящих подаяние, и на [освобождение] рабов, и совершал молитву, и давал закят; [благочестивы] верные заключенному ими договору и проявляющие терпение в нужде, в беде и во время опасности. Это – те, которые правдивы, и это - богобоязненные»(2:177).

Безусловно, служение Господу не может проявляться только в одной сфере, оно должно наполнять всю жизнь верующего человека, что бы он ни делал[4].

Источником морали в монотеистических религиях является Бог, который выступает как воплощение морального добра и добродетели, а зло и аморальность объясняются грехопадением человека. Бог к тому же выступает и как единственный критерий морального. Тот или иной поступок является добром или злом потому, что он соответствует или противоречит сущности или воле Бога. И, наконец, Бог выступает в качестве моральной санкции, т.е. является единственным авторитетом при оценке моральности поступка. Правомочность общества в вынесении моральных оценок отрицается. Большое место в религиозной этике занимает учение о вознаграждении праведников и наказании грешников. Полное торжество добра и справедливости связывается с загробной жизнью. Отсюда возведение в ранг добродетелей покорности, смирения, непротивления злу насилием и всепрощения [32].

Если судить о состоянии религиозности сегодня по количеству верующих в Бога людей, то картина получается впечатляющая. Однако число верующих - хотя и важный, но не единственный и, пожалуй, не главный показатель действительного уровня религиозности. Проведенные в 80-е гг. в США опросы показали, что только 6% отрицают существование Бога, а 80% верят в Бога, «как они его понимают». Но при этом оказалось, что большая часть из них – «нецерковно религиозная», т.е. не причисляют себя к какой-либо церкви (здесь церковь – религиозная организация, имеющее общее вероучение, систему управления жизнью верующих и занимающаяся определенной религиозной деятельностью). Нецерковно религиозные люди не участвуют в культовой жизни церкви и мало заботятся о соблюдении церковных норм, обрядов, культовых предписаний; такие люди могут отрицать все сверхъестественное и быть, по существу, людьми вовсе не религиозными [26]. Иными словами их можно назвать людьми, не практикующими, какую бы то ни было религию. К сожалению, число мусульман, не практикующих ислам в своей жизни так же очень велико как в России, так и во всем мире.

Несмотря на это ислам одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Арабо-язычные народы почти поголовно исповедуют ислам, тюрко-язычные и ирано-язычные — в подавляющем большинстве. И все эти народности представляют весьма колоритную массу. Представители тюркской группы народов России, исповедующие ислам (татары, башкиры), проживающие сегодня преимущественно на территории Поволжья, Урала, и представляющие собой достаточно самобытные, сплоченные национальные общности, в силу особенностей исторического прошлого по своим этнопсихологическим характеристикам не столь резко отличаются друг от друга и имеют гораздо больше сходства между собой по сравнению, например, с коренными народами Кавказа.

Наиболее общими национально-психологическими особенностями татар – именно о них пойдет речь, так как в данной работе рассматривались уровень тревоги и локус контроля татарок, практикующих ислам, - влияющими на межнациональные отношения, являются:

- острое национальное самолюбие, особое чувство осознания своей национальной принадлежности;

- неприхотливость и непритязательность в быту и при выполнении профессиональных и повседневных обязанностей;

- высокое чувство ответственности перед коллективом, руководителем и сослуживцами;

- дисциплинированность, исполнительность и настойчивость при выполнении любых видов деятельности;

- резкая прямота суждений, открытость во взаимодействии и общении с представителями своей и других этнических общностей, стремление к равноправным отношениям;

- групповая, национальная и родовая сплоченность.

Всех их отличают сильная приверженность к национальной культуре, традициям, быту. Как правило, это люди гордые, обладающие высокоразвитым и ярко выраженным чувством национального самосознания и собственного достоинства, в проявлении которого, тем не менее, иногда присутствуют как самоуверенность, так и самолюбование. В профессиональной деятельности татары всегда настойчивы, сметливы, проявляют завидную старательность.

Они иногда бывают резкими, категоричными в своих суждениях, во взаимоотношениях с представителями других народов могут проявлять вспыльчивость и обидчивость, однако впоследствии быстро улаживают возникшие конфликты [18].

Одним из важнейших факторов, которые негативно сказались на развитии мусульманской культуры в России в советский период ее истории, привели к искажению и даже утрате многих ее элементов, была проводившаяся десятилетиями государственная политика «научного» атеизма — именно ею объясняется теперешняя отсталость религиозных институтов и сравнительно низкий уровень знаний самих мусульман. Еще одна причина этой деградации — длительная оторванность российских мусульман от остального исламского мира, от ведущих центров исламского знания. Нынешнее возрождение ислама в России ограничено преимущественно религиозно-культовыми рамками, а на образ жизни мусульман по-прежнему очень сильно влияет советское прошлое [30].

Выводы

Резюмируя данный параграф можно сказать что, ислам – это религиозная система, которая целостно, в комплексе регламентирует все стороны жизни человека. Одной из основ ислама являются именно религиозные проявления – ритуалы, обряды и пр. Знание этих основ и их соблюдение делает человека мусульманином. Ислам - это не только та жизнь, которой живет верующий человек, мусульманин как верующий, а это и такие отношения, в которые мусульманин вступает как простой человек, т.е. это и мирская жизнь и собственно религиозная. Более того, по представлениям многих мусульман и не мусульман различение религиозного и нерелигиозного в исламе нет.

Ислам не является религией только одного народа, одного этноса. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах, а в 28 странах ислам признан государственной религией.

Хотелось бы также отметить, что, несмотря на то, что мировые религии по многим аспектам различны, объект воздействия у них общий – это человек, имеющий базовые психические особенности, влияние на которые обуславливает его преобразование и совершенствование.