PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_3

стремятся, диктуя другим странам мирового сообщества свою волю, придать такое направление мировому развитию, которое отвечает их экономическим и геополитическим интересам. Этим целям служит специально разработанная концепция открытого общества. Согласно новой концепции открытого общества, проблему выбора развития страны решают не политический строй, интеллектуальный потенциал или природные ресурсы тех или иных стран, а законы рынка, по которым выживают лишь наиболее приспособленные. Известный отечественный философ и социолог А.С. Панарин писал: «…воспеваемый либеральными адептами открытого общества глобальный мир стал на глазах превращаться в систему глобального геноцида» («Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической необходимости». М., 1999. – С.54).

Ко второй группе глобальных проблем, экологической, относятся вопросы истощения природных ресурсов, энергетического кризиса, разрушения биосферы, деградация окружающей среды и пр. Так, за послед-

ние 500 лет было истреблено 2/3 покрывающих Землю лесов. Ныне они уничтожаются со скоростью 50 га в минуту. При таких темпах леса исчезнут с лица Земли через 3- 4 десятилетия. Современное производство, взяв от природы 100 единиц условного вещества, использует только 3 – 4, а 96 – 97 единиц выбрасывает в природу в виде отходов, загрязняя биосферу. Развитые страны потребляют 75% добываемых ресурсов и выбрасывают в атмосферу 60% углекислого газа. В США ежегодно выбрасывается в атмосферу более 260 млн. тонн вредных веществ. Это около половины мировых выбросов. Они ведут к увеличению в атмосфере углекислого газа, чем объясняется появление озонных дыр, потепление климата со всеми вытекающими последствиями. Специально проведенные анализы последних десятилетий показывают, что к началу XXI столетия вода в Мировом океане уже потеплела на 1%.

Третья группа проблем, выдвигаемых глобалистикой, - демографи-

ческая. В XX столетии произошел бурный рост народонаселения, причем главным образом за счет экономически слабых стран Азии и Африки. Это происходит на фоне постоянного убывания продовольственных, сырьевых, энергетических ресурсов, что порождает голод, болезни, социальные конфликты. Есть данные, которые демонстрируют ускорение темпов роста народонаселения Земли. Так, к началу нашей эры на планете жило 170 млн.,

кконцу первого тысячелетия – 265 млн., к 1500 – 425 млн., к 1800 году – 905 млн. Первый миллиард людей был достигнут в 1820 году, второй – уже

к1927 году, третий – в 1959 году, четвертый – в 1974 году, пятый – в 1986 году, шестой – в 1999 году. Ежегодно на планете появляется около 100 млн. человек. Ожидается, что в 2100 году на Земле будет жить 10 – 11 млрд. человек. Как уже отмечалось, рост населения идет главным образом за счет слаборазвитых стран. В экономически развитых странах прирост населения либо минимален, либо отсутствует. В России в конце XX века

201

смертность превысила на 1 млн. в год рождаемость, что означает резкое убывание населения.

Ученые Запада, конечно, не могут не видеть, кто виновник возникшей ситуации. Но они пытаются оправдаться в собственных глазах ссылками на некие объективные обстоятельства, создают модели социального развития, которые преследуют цель оправдать сложившуюся диспропорцию. Согласно этой модели европейская культура – безусловная вершина мировой истории, а западные ценности – демократия, рынок, правовое государство – ценности общечеловеческого характера. Весь остальной мир должен принять эти ценности как норму и жить по тем правилам, которые диктует Запад. В основе этой модели лежит культ научно-технического прогресса, а природа рассматривается как окружающая среда, подлежащая использованию, и выколачиванию прибыли и денег - универсального мерила экономической эффективности. Богатство и социальная карьера рассматриваются как критерии жизненного успеха. Эта модель защищает техногеннопотребительскую цивилизацию, которую, как свидетельствуют глобальные проблемы, следует признать тупиковой.

С понятием «глобальная проблема» тесно связано понятие «глобализация». Последнее означает интеграцию мирового сообщества на основе западных ценностей в некое единство и достижение устойчивого, высокоэффективного развития. В реальности действительно протекают процессы интеграции мирового сообщества. Но, к сожалению, в глобализованном процессе за последнее столетие все более значительными стали негативные процессы, связанные с регрессом и деградацией. В конце XX века глобализация стала силой, угрожающей человеку, разрушающей его как субъекта истории. Многие исследователи считают, что главной причиной этих негативных изменений являются ценности, которые навязываются лидерами глобализации. «Это ценности либерализма, индустриализма рынка, приоритета научной рациональности над другими формами освоения человеком себя и мира. Это ценности инновации, индивидуализма и свободы» (Глобализация и философия. М., 2001, с. 37.). Западный мир пришел к этим ценностям путем естественного развития, но развивающимся и другим странам мира с другой культурой Запад навязывает свои ценности искусственно, с применением экономического и даже военного воздействия, причем совсем не бескорыстно. Ему это необходимо, чтобы контролировать ресурсы других стран в собственных интересах, чтобы поддерживать свои сверх доходы и уровень жизни, а не из любви к ближнему.

Западная цивилизация формирует человека рационального, но безразличного к традиционным духовным ценностям. Центром его устремлений выступает обладание. Быть – значит иметь. Это прекрасно показал Э. Фромм. Такие установки привели к регрессу в человеческих отношениях, к упадку извечных моральных ценностей (любви, дружбы, сострадания и пр.), утраты веры в справедливость и будущее, росту ощущения неста-

202

бильности в обществе, семье, индивидуальной судьбе человека. Усиливаются пороки и противоречия общества – неравенство, социальная несправедливость, бесправие. На этом фоне происходит развитие коррупции, мафиозных структур, алкоголизма, наркомании, проституции, а в последнее время терроризма. В большинстве стран, которые оказались в зоне интересов Запада, отсутствует возможность равного доступа населения к медицинской помощи, молодежи к образованию. Всем этим объясняется рост недовольства глобализацией и возникновением антиглобалистского движения.

Научное осмысление глобальных проблем началось в 60-е годы. Среди первых учреждений можно назвать «Институт проблем будущего» (Вена, 1965 г.), международный фонд «Человечество в 2000 году» (Нидерланды, 1965 г.), «Общество по изучению будущего мира» (Вашингтон, 1966 г.). Большое общественное значение имело создание в 1968 году неправительственной международной организации «Римский клуб» во главе с А. Печчеи. Эта организация, объединившая естественников, экономистов, социологов и представителей других специальностей поставила основной целью привлечение внимания мировой общественности к глобальным проблемам и к поиску путей их преодоления. Широкую известность получили такие доклады «Римского клуба», как «Пределы роста» (1972), «Человечество на перепутье» (1974), «Пересмотр международного порядка» (1974), «За пределами века расточительства» (1974) и др.

Многие исследователи связывают преодоление глобальных проблем со сменой идейных установок, преодолением старой модели развития, с формированием и укреплением в массовом сознании новой этики, с гуманизацией культуры, с новым гуманизмом. Ряд ученых справедливо считает, что необходим переход всего земного сообщества от тупикового техно- генно-потребительского развития к новому – духовно-экологическому, или ноосферному, типу цивилизационного существования.

Судьба мира зависит в конечном итоге от вопросов духовного порядка. Без соответствующих человеческих качеств, без глобальной ответственности каждого человека невозможно решение ни одной из глобальных проблем. Будем надеяться, что главным богатством народов мира в XXI веке станет не накопление материально-технических ценностей, не финансовое благополучие, а сохранение ресурсов природы и культурнообразовательный уровень людей, живущих в гармонии с природой. Но если этого не произойдет, то скорее всего для человечества не наступит будущее.

2.Возможные перспективы ближайшего будущего.

Сложность, противоречивость и кризисность современного мира очевидна. И тем не менее нельзя падать духом, еще остается надежда на преодоление нависшей над человечеством угрозы. Она сокрыта за новыми

203

тенденциями, подспудно вызревающими в протекающих на наших глазах процессах в обществе. Они могут изменить сложившуюся ситуацию к лучшему. В чем же они находят выражение?

Прежде всего следует обратить внимание на интеграционные тенденции в мировой экономике. Они позволяют мировому сообществу при наличии политического решения и доброй воли сконцентрировать средства для решения проблем глобального масштаба, требующих научных, финансовых, экономических и технических усилий всех стран мира. Пока, к сожалению, сохраняется политика двойных стандартов, жесткие правила защиты своего рынка и экономических интересов в ущерб и за счет других стран. Но выиграть в одиночку в борьбе с нарастающими глобальными проблемами не удастся. Поэтому как бы не сопротивлялись мировые олигархические круги пробивающемуся новому мировому порядку, как бы не стремились сохранить свои привилегии, новое общественное устройство должно утвердиться в интересах будущего.

Во-вторых, это тенденция на создание социально защищенной экономики, на формирование планируемого рынка. В недавнем прошлом сверх централизованная экономика СССР и радикально-либеральная экономика Запада, рассчитанная на то, что рынок все расставит по местам, показали свою ограниченность. В результате экономического кризиса 19291930 гг. классическая модель западного капитализма претерпела изменения: возник государственный сектор экономики, стало вводиться государственное регулирование экономикой, появились законы, защищающие права трудящихся и пр. Все это способствовало увязке интересов разных хозяйственных субъектов, гармонизации связей, нахождению баланса между экономической эффективностью и социальной справедливостью. Сейчас, фактически, стоит задача осуществить нечто подобное, но не в рамках отдельной страны, а всего мирового сообщества.

Третья тенденция, которая пробивает себе дорогу, связана со становлением ненасильственного и демократического мира, поисков согласия во внешней и внутренней политике. Вся предшествующая история человечества сопровождалась войнами, агрессиями. Многие мыслители даже считали это в порядке вещей. Например, Ф. Ницше писал, что насилие есть органичный способ взаимного общения людей, а З. Фрейд полагал, что агрессивность составляет неотъемлемую черту человеческого поведения. Однако можно назвать имена видных общественных деятелей, писателей, философов, которые стояли на гуманистических позициях. Так, М. Ганди, Л. Толстой, Мартин Лютер Кинг и др. не признавали агрессию и насилие вечными спутниками человеческой жизни. Они считали, что общественные условия, а не врожденные качества людей провоцируют такие реакции.

В настоящее время уже вызревает в мировом сообществе понимание необходимости нового политического миропорядка. Этика ненасилия из

204

наивно утопических рассуждений постепенно становится центральным пунктом этической мысли и даже в некоторых случаях фактором реальной политики. В тоже время попытка устанавливать демократию насильственными методами так, как поступают, например, США в Ираке, к ненасильственному миропорядку привести не может, что является очевидным уже для многих мыслящих людей на планете. Высокие цели могут быть реализованы только гуманистическими средствами.

В-четвертых, наблюдаются тенденции диалога между религиями, разными идеологиями, западным менталитетом и восточным этикетом. Ватикан уже предложил иерархам Православия найти пути для преодоления церковного раскола, идущего от 1054 г. Социально-демократические лидеры стремятся к нахождению точек соприкосновения с коммунистами и консерваторами. Попытки идейного сближения не всегда завершаются успехом. И все-таки стремление к толерантности в международных отношениях просматривается. Суть призыва к толерантности состоит в том, чтобы имеющиеся различия культур, социальных групп, политических и экономических группировок признать менее значительными, чем то, что объединяет всех людей планеты. Терпимость – это признание высокой значимости многообразия культур людей, идей и образов жизни, это признание многомерности мира. Поэтому устранение нетерпимости, ксенофобии, самовлюбленного мессианства, эгоизма – одно из главных условий успешной жизни современного человечества.

В-пятых, постсовременная эпоха еще недостаточно проявила ростки нового, но, тем не менее, кое-что уже ясно. Во-первых, то, что капитализм перешагнул границы не только отдельных стран, но и создает гигантскую мировую систему, приспосабливая к ее нуждам отдельные страны, регионы и даже континенты. Во-вторых, субъектом этой системы становится не класс или отдельная нация, а человечество в целом. Другими словами, существующие тенденции глобализации делают ведущим субъектом исторического процесса человечество в целом, что требует идеологического осмысления и отвечающего новым реалиям глобального мировоззрения.

В качестве шестой тенденции современного развития, открывающей перспективу к новой цивилизации, можно назвать усилия ученых по открытию новых источников энергии, которые смогут решить энергетическую проблему человечества. Впечатляют также достижения в области космоса и проекты использования ближайших планет в промышленных целях. Крупнейшие ученые современности говорят о том, что мы находимся перед лицом новой интеллектуальной революции, новой Вселенной, новой Природы. Поднимается вопрос о нахождении приемлемых контактов рационального и внерационального, мистического способов освоения реальности.

Седьмая тенденция связана с развертыванием информационной (компьютерной), биотехнической революции как технико-технической основы

205

возможного выхода на ситуацию «выживания», преодолению преград к объединению человечества. Возможности создания на основе такой революции некой новой цивилизации пока только выявляются и контуры ее еще плохо различимы. Но можно надеяться, что в этих явлениях налицо тенденция к развертыванию более гуманизированного и благополучного мирового сообщества в обозримом будущем.

Таким образом, в перспективе просматриваются формационные изменения. Не важно как будет называться новая цивилизация – информационной, постиндустриальной или социалистической – развитие общества как естественноисторический процесс продолжается.

206

Литература

Барулин В.С. Социальная философия. Учебник для вузов, М. Изд-во Торговый дом ГРАНД – 1999.

Бауман З. Философские связи и влечения постмодернистской социологии// Вопр.социол., 1992, т.1., 2.

Белл Д. Возобновление истории в новом столетии // Вопр. филос. – 2002 - №5.

Библер В.С. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. Библиографический указатель: Новая литература по социальным и

гуманитарным наукам. Философия и социология. М., ИНИОН.

Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. Екатеринбург, 2000

Василенко И.А. Политическая глобалистика. Учебное пособие. – М.: Логос, 2000.

Васильева Т.С. Основы философии. Ч.2. Социальная философия: Учеб. пособие. – Пермь: Изд-во Томского ун-та, 1991.- 276 с.

Вельш В. Постмодерн: генеалогия и значение одного спорного понятия// Путь, 1992, 21.

Гидденс Э. Последствия модернити// Новая постиндустриальная волна на Западе. М., 1999.

Дугин А. Основы геополитики. – М.: Арктогея-центр, 1999. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. - М.,1996.

Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Грани социальности: постклассический взгляд. Исследование. Пособие. Словарь, Екатеринбург, 1999.

Крапивенский С.Е. Социальная философия М., 1994. Крапивенский С.Е. Социальная философия.- Волгоград, 1996.

Краткая философская энциклопедия. / Составители Губский Е.Ф. и др. М., 1994.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1995.

Мамардашвили М.К. Классический и неклассический типы рациональности. Тбилиси, 1984.

Момджян К.Х. Социум. Общество. История: Учеб. пособ. - М.: Наука, 1994.- 239 с.

На пути к современной цивилизации.- Под ред. Боголюбова Л.Н., Лабезниковой А.Ю.- М. Просвещение.- 1992.

Новые направления в социологической теории. М., 1978.

Очерки по истории теоретической социологии XIX – нач. XX вв.: Пособие для студентов.- М.: Наука, 1994.- 239 с.

Очерки по истории теоретической социологии XX столетия: От М. Вебера к Ю. Хаберману.- М.: Наука, 1994.- 239 с.

Очерки социальной философии. Учебное пособие для высших учебных заведений. (Отв. ред. Шевченко В.Н.) М., 1994.

207

Очерки социальной философии. Учебное пособие. Под ред. проф. К.С. Пигрова. СПб, 1998.

Очерки социальной философию М.: Наука, 1994.-208 с.

Панарин А.С. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. – М.: Эдиториал УРСС, 1999.

Пригожин И. Философия нестабильности// Вопр. филос., 1991. 6. Радугин А.А. Философия: курс лекций.- М. Центр.- 1998. Реферативный журнал: Социальные и гуманитарные науки. Отечест-

венная и зарубежная литература. РАН ИНИОН, М. Серия 3. Философия. Рормозер Г. Ситуация христианства в эпоху постмодерна// Вопросы

философии – 1991 - № 5.

Современная западная социология. Словарь. М., 1991. Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

Современная западная философия. Словарь. М., 1998; статьи: Постиндустриальное общество, Постмодернизм, постмодерн.

Современный философский словарь. Лондон, 1998. Статьи: Виртуальная реальность, Восток и Запад, Гетерология, Глобальность, Гуманизм, Классическое, неклассическое, постклассическое, Мир-системный подход, Пост-.

Современный философский словарь. Под общ. ред. Кемерова В.Е. - М., 1996.

Сорокин П. Человек. Цивилизация. Общество. М.,1992.

Социальная философия.- Учеб. для вузов под ред. Лавриненко В.Н.- М. Культура и спорт.- 1995.

Социальная философия. Хрестоматия. Ч.1,2. / Составит. Арефьева Г.С. и др. М., 1994.

Степин В.С. Эпоха перемен и сценарии будущего. М., 1996.

Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М.,1996.

Философия истории. Антология. М., 1995.

Философия истории. Учебник / Под. ред. А.С.Панарина. – М.: Гардарика, 1999.

Философия истории. Хрестоматия. М., 1994. Философская энциклопедия. Т.1-5. М., 1961-1971. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Фукуяма Ф. Конец истории?// Вопросы философии – 1990 - № 3. Фукуяма Ф.Доверие //Новая постиндустриальная волна на Западе.М.,

1998.

Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности//Вопр. филос., 1994,10.

Школьный философский словарь. М., 1995.

208

209

Д.ф.н., проф. Пахарь Л.И.

Курс лекций по социальной философии

Учебное пособие Часть III

Подписано в печать 30.06.05 г. Формат 60х80 1/16. Печать на ризографе. Бумага офсетная. Гарнитура Times. Объем 14 усл.печ.л. Тираж 500 экз. Заказ №

Отпечатано с готового оригинала-макета на полиграфической базе редакционноиздательского отдела ГОУ ВПО «Орловский государственный университет»

302025, г. Орел ул. Комсомольская, 95. Тел./факс (4862) 74-45-08

210