17. Диалектическая философия Гегеля.

Гегель- крупнейший представитель немецкой классической философии, создатель грандиозной системы объективного идеализма и теории (метода) диалектики. философ попытался показать, что процесс возникновения многого из единого постигается путем рационального познания. Инструментом последнего Гегель считал логическое мышление, а основной формой — понятие. Гегель представил все мировое развитие как развитие духа — "абсолютной идеи". Данное понятие, основное в гегелевской философии, имело вполне реальный, земной прообраз. своем развитии абсолютная идея проходит ряд ступеней. Сначала она, развивается сама в себе, в сфере чистой мысли. На следующем этапе воплощается в природу, вызывая к жизни все многообразие предметов и явлений. Еще позднее порождает человеческое общество, история которого представляет процесс познания этой идеи. исторической заслугой немецкого философа является разработка диалектического метода. Гегель развил глубокие мысли о движении, о переходе количественных изменений в качественные и обратно, о противоречии как источнике развития, об отрицании, о развитии от низшего к высшему не по прямой, а по спирали. Он разработал и сформулировал основные законы диалектики. Наиболее полно диалектика Гегеля изложена в его работе «Наука логики». В этом произведении он дал анализ важнейших законов, категорий и принципов диалектики, обосновал положение о единстве диалектики. Логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Философ выявил во всей полноте (насколько это было можно с позиций идеализма) роль и значение диалектического метода в познании и других формах социальной деятельности, подверг критике метафизический метод мышления. Философ стремился рассмотреть логику в качестве необходимого компонента практической деятельности человека как общественного существа, который изменяет внешнюю действительность и делает ее объективно-истинной. А это значит, что исследование всеобщих закономерностей «жизни человека», т. е. его практической деятельности во всех ее формах на основе исторического материализма («одного из гениальных зерен, в зародыше имеющихся у Гегеля»), является ключом к разгадке тайны логических категорий, законов и принципов, механизма их обратного воздействия на практику.

17. Антропологическая философия Фейербаха.

Фейербах Людвиг (1804—1872) — немецкий философ-материалист и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Характерная черта материализма Фейербаха — антропологизм, т. е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии». Немецкий мыслитель считает, что не «мыслящее Я», не «абсолютная идея», а природа есть объективно обоснованное подлинное начало философии. Духовное начало в человеке не может быть, по Фейербаху, отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется человеческим организмом. Однако в единстве указанных двух сторон именно тело в его целостнос¬и (а не мышление) составляет сущность человеческого Я.

В целом Фейербах толковал человека преимущественно биологически и не дошел до понимания общественной сущности человека и его сознания, хотя определенные догадки по этому вопросу у него имеются. Таков, например, его афоризм о том, что человек — «продукт культуры, истории». Кроме того, немецкий философ отмечал, что отдельный, обособленный человек не заключает в себе человеческой сущности; последняя налицо только в общении, в единстве человека с человеком. Фейербах утверждает, что «только общение создает человечество» и что «только общественный человек является человеком».

Сторонник Гегеля. Был материалистом, но основное внимание уделяет религии, в центре ставит человека. Пишет: «не Бог создал человека, а человек создал Бога по образцу и подобию себе» . Рассматривает как физиологическое существо человека.