6. Древнекитайская философия: конфуцианство и даосизм.

Расцвет древнекитайской философии дотируется 7-6в.до н. э. Философия Древнего Китая направлена не внутрь человека, а во вне ( на мир, на общество ). Основными школами Древнего Китая были: конфуцианство, даосизм, легизм. Главными понятиями философии Древнего Китая являются Дао (тоже самое что и Брахман в Древней Индии ) – универсальность закономерности бытия ( путь богов ). Дао образуется взаимодействием Инь и Ян. Ян – это небо, мужское начало, свет, добро. Инь – это земля, женское начало, тьма, зло. В конфуцианстве понятие Дао приобрело другое начало – это социальный порядок. В конфуцианстве идеал политического и государственного устройства находился в историческом прошлом. Идеальным считалось то государство и общество, которое исключает несправедливость и невежество.

В Китае сначала зародились этнические воззрения.

Главный представитель философской религии Китая - Конфуций. Согласно Конфуцию: император следит за порядком в обществе (те кто с ним не согласны - легисты). Конфуций утверждал – все люди рождаются одинаковыми, неодинаковыми они становятся вследствии воспитания. В семье примером для подражания является отец, так и в государстве – глава государства.

6. Ранняя (досократовская) греческая философия.

В развитии античной философии можно выделить четыре основных этапа:

1. Досократовский (VII—VI вв. до н.э.);

2. Классический (V—IV вв. до н.э.);

3. Эллинистический (III—II вв. до н.э.);

4. Римский (I в. до н.э.—529 н.э.).

На 1-ом этапе у древнегреческих мыслителей доминируют Космос (природа) Основные школы: - Милетская школа (Фалес, Анаксемандр, Анаксеменд)Фалес: пытается найти субстанцию или первоначально сущую. Согласно Фалесу сначала возниает вода. Всё мёртвое становится сухим, всё живое содержит в себе воду или питается влагой. Анаксемандр: архэ (первоначало), апейрон (беспредельное). Архэ и апейрон вводятся как первые фил. понятия. Анаксеменд: первоосновой мира является воздух

- Гераклит тёмный или Гераклит Эфеский. Гераклит выдвигает впервые диалектические идеи: 1)мир подвижен, изменчив 2) первооснова сущего - огонь. согласно Гераклиту не существует ни небытия, ни бытия.Равзвитие мира носит упорядоченный х-р. Мир управляется определённымзаконом - законом логоса (мирового разума).Человек разумен постольку,поскольку сопричастен закону божественного логоса.Противоречие мира составляет источник его развития .

- Пифагора школа: впервые употребляется понятие фил-я. Первоначало мира видел в часе.

- Эллейская школа (Парменид, Зинон).Основной вывод школы: бытие есть, а небытие -нет.Бытие не имеет начало и конца. Оно вечно. Бытие непрерывно, поскольку любой разрыв непрерывности бытия означает его поворот в сторону небытия, которого нет. Бытие - неизменно, неподвижно. Любое изменение означает его поворот в сторону небытия. Бытие - едино, целостно. Части -это признак небытия, кот. нет. Истинное бытие - это сфера мысли.Истинное бытие может быть мыслимо, но только не противоречивым образом. Зинон: развивает идеи парменида, подводит под эту идею логическую аргументацию. Он известен своими апориями: 1)"дихотомия" 2)"ахиллес и черепаха" 3)"стрела". Движение - сумма дискретных состояний покоя. Эмпетокл: первоначало мира сущ.: земля, воздух, огонь. Многообразие предметов обусловлено смешением первоначал. Эмп. разделяет простые и сложные вещи. Простые вещи -вечные, а сложные - нет: разрушаются и возникают вновь. Источник изменения мира связывает с враждой и любовью.У Анаксогона субстанций сущ. столько, сколько сущ. самих вещей. Левкипп, Демокрит предложили атомистическую трактовку бытия. Основу мира сост. атомы, которые движутся в пустоте. Атомы Демокр. различаются: - по величине, форме, положения в пространстве. Демокрит допускает сущ-е атомов души. Движение атомов подчиняется строгой закономерности. Случайных вещей, явлений не бывает.