16. Рационализм в философии Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

Основоположник рационализма выдающийся французский философ Р. Декарт (1596—1650) понимал необходимость знания, имеющего опытно-экспериментальное происхождение. Однако, полагал он, единственным источником истинных знаний является разум. Истинность же понятий и суждений состоит, по мнению Декарта, в ясности и отчетливости мышления, а не в их соответствии изучаемому объекту.

Исходным началом для создания научного метода у Декарта служит сомнение. Философия, отмечал он, развивалась на протяжении веков самыми выдающимися умами, и тем не менее в ней нет ни одного пункта, которого нельзя было бы оспорить и, следовательно, усомниться в его истинности. Сомнение есть один из актов мышления. Следовательно, сомнение не может поставить под вопрос лишь сам процесс нашего мышления. Отсюда Декарт делает свой поистине революционный вывод: "Мыслю, следовательно существую" (Cogito ergo sum). Таким образом, несомненность мышления подтверждается актом сомнения. В основе научного метода Декарта лежат четыре правила:

1. Не принимать ничего на веру, включать в суждения только то, что представляется разуму ясно и отчетливо.

2. Разделять каждую проблему на столько частей, сколько нужно для ее разрешения.

3. Начинать изучение с простейших предметов, постепенно переходя к более сложным.

4. Делать перечни настолько полными, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

И сегодня для нас актуально звучит мысль Декарта: "Уточняйте ваши понятия, этим самым вы избавите человечество от половины заблуждений".

Рационалистическая традиция после Декарта нашла свое историческое и логическое продолжение в лице голландского мыслителя Баруха Спинозы (1632—1677). В отличие от дуализ­ма Декарта Спиноза вводит понятие единой и бесконечной суб­станции, называемой Богом, или Природой, которая выступа­ет как причина самой себя ("Natura est causa sui"). Философ придерживался точки зрения философского монизма, призна­ющего единое первоначало мира. Субстанция Спинозы облада­ет бесчисленным множеством атрибутов, но из этого множества человеку открыты только два — мышление и протяженность. Каждый из атрибутов содержит в себе всю полноту субстанции в присущей ему определенности, т.е. выражает ее на собственном языке. Протяженность и мышление предстают перед чело­веком как множество единичных вещей (модусов). Причины изменения мира вещей — конечных модусов — Спиноза видел не внутри самих вещей, а в их взаимных внешних толчках. Признавая причинность, философ подчеркивал лишь необхо­димость и отрицал роль случайности, в результате чего скло­нялся к фатализму.

Сложную и мучительную для дуализма Декарта пробле­му — отношения души и тела — Спиноза интерпретирует с по­зиций философского монизма. Тело и душа суть разные выра­жения одной сущности. Познавая тело, человек познает душу, и наоборот. Это единство того и другого открывается лишь при условии ясного знания того, что называется интеллектуальной

интуицией.

Чувственное знание, согласно Спинозе, не способно под­няться до постижения множественности вещей как проявления единой субстанции. Но именно такой должна быть подлинная мудрость, которая преодолевает рабство человеческих страстей и находит подлинную свободу в спокойном и ясном миросозер­цании. Достижение этой цели — высшая задача этики Спино­зы. Девиз голландского мыслителя — "не плакать, не смеять­ся, но понимать". Спиноза, таким образом, развивает сформу­лированную Декартом тему обретения человечеством свободы на путях подчинения человеческих страстей разуму. Человек Спинозы думает не о смерти, а о жизни, как и надлежит думать свободному и мудрому существу.

На основании этики строятся также положения политичес­кой философии голландского мыслителя. Разумную основу об­щественной жизни он видел в общественном договоре. Лучшей формой государственного устройства считал демократию. Спино­за не был согласен с точкой зрения Гоббса, полагавшего, что власть государства должна распространяться на духовную жизнь людей, и активно отстаивал как свободу мысли и слова, так и

свободу совести.

Таким образом, картезианская программа построения фи­лософских знаний, основывающихся на едином рациональном базисе, воплотилась в "Этике" голландского мыслителя.

В заключение напомним девиз Спинозы: "Смотри на все с

точки зрения вечности".

Выдающимся представителем рационализма был немецкий философ Готфрид Лейбниц. Однако, развивая идеи Декарта, Лейбниц создал принципиально новую систему рационализма. Ядром философии Лейбница выступает понятие монады - некая простая и неделимая духовая сущность, которая замкнута в себе и не имеет возможности влиять на другие монады. Весь мир являет собой не что иное, как собрание монад. Монады выстраиваются согласно своей иерархии. Низшие из них образуют уровень обычного материального бытия и отличаются незначительными способностями к ясному представлению ("пребывают в смутном сне"). Эти способности возрастают по мере восхождения к высшей монаде — Богу. Бог приводит все монады в состояние соответствия друг другу, при котором без всякого реального взаимодействия изменения в одной монаде связаны с изменениями всех остальных. Применительно к декартовой проблеме отношения души и тела монадология Лейбница предстает как способ сохранить независимость души и тела и в то же время объяснить их согласованность. Лейбниц согласен с эмпириками, утверждавшими, что чувства служат исходной ступенькой познания. Однако, считает он, поскольку всякая душа есть монада, направленная лишь на самое себя, то познание — это процесс постепенного осознания того, что имеется в бессознательном.