1. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (Тертуллиан).

Важнейшей теоретической проблемой противоположной по духу и сути её решения для 2 культурных парадигм является соотношение веры и разума.

Греческая философия идеалом сделала знания. Познания – это исключительная добродетель, через неё реализуется сущность мира и человека. Религиозное мировоззрение призывает человека подняться над наукой, разумом, интеллектом и стремится обосновать познавательную ценность веры. Содержательной концепции соотношения разума и веры представлены в сочинениях А. Августина, Тертуллиана.

Общая позиция Тертуллиана состояла в том, что философия абсолютно чужда христианству. Человек должен жить более просто, не прибегать к излишнему мудрствованию. Он должен обратиться к естественному состоянию через христианскую веру, аскетизм и самопознание. А. Августин. Работы «Ограде Божьем и граде земном», «О святой троице». Его сочинения оказали сильно влияние на формирование западноевропейской средневековой мысли. Проблема Бога и отношение его к миру выступает первой основной проблемой созданного им философского учения. По Августину Бог сверхприродное существо, но не безликое, а представляющее собой личность сотворившую всё сущее. Размышляя о творении мира Богом, Августин пришёл к проблеме вечности и времени. Время не существовало до появления вещей, до творения мира, а возникло в результате божественного творения и вместе с тем Августин, провозгласил теологическую формулу о превосходстве веры перед разумом. «Верь, чтобы понимать» т.е. вера должна предшествовать пониманию. В работе «О граде Божьем и о граде земном» он противопоставил земному «греховному», светскому граду «град Божий», т.е. всемирное господство церкви, обосновал социальную концепцию превосходства теологического государства над светским.

К. Александрийский – «Повещевание язычникам» и три книги «Педагог», которые содержат нравственные учения, 8 книг «Строматы», содержащие учёные записки относительно философии. Он говорил, что философия полезна для развития теологии как подготовительная дисциплина и возможно была непосредственно дана грекам как детоводителям эллинизма Христу, приготовления человека к встрече с совершенной личностью Христа. «Нет веры без знаний и знаний без веры». Наука есть ступень к высшему знанию, а философия является техникой мысли, стремящаяся к вере.

Билет № 11

2. Разработка христианской догматики в ранней средневековой философии (апологетика, патристика).

Патристика возникла во втором веке и просуществовала до 8 века как первая ступень в развитии христианского учения. Одна из центральных тем – это соотношение христианства с античным наследием, утверждение христианства как господствующей религии и как следствие попытка к систематизации христианского вероучения. Важнейшей проблемой в этот период стало решение проблемы взаимоотношений христианских вероучений и разума.

В патристике существует два направления: греческая (восточная) патристика и латинская (западная) патристика. Представители восточной – К. Александрийский, В. Великий, Г. Нисский, М. Исповедник, И. Домаскин. Их сочинения написаны в основном на греческом языке. Представители западной – Тертуллиан, А. Августин, Боэций, Иероним. Трактаты этих мыслителей написаны на латинском языке. Теологические положения (догматика патристики) сформулированы на языке, который использовали эллинистические философы – неоплатоники. На первый план выступили догматы о святой троице, учение о примате души над телом, духовного над тварным. Одна из центральных проблем патристики – проблема взаимоотношений веры и разума, духовной и интеллектуальной деятельности. Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы и их можно назвать первыми христианскими философами. Интересы апологетов были разными. Одни работали в теории становления христианской науки, другие осуществляли практическую деятельность. Одни полемизировали с язычниками, другие – с еретиками.

Философию патристики по той роли, которую она играет, можно разделить на апологетическую и систематическую; с точки зрения места возникновения - на философию Запада и Востока, на греческую и латинскую. На Востоке преобладала систематика, на Западе - апологетика.

В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков и атак врагов христианства выступают христианские писатели, названные апологетами (с греческого "апология" - защита). Они обращаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищать преимущества христианского учения.

Апологеты на основе Евангелия пытались решить философские вопросы. Их можно назвать первыми христианскими философами.

Деятельность апологетов приходится на II столетие, называемое столетием апологетов.

Интересы апологетов были разные: одни работали в теории становления христианской науки, другие осуществляли практическую деятельность. Одни полемизировали с язычниками, другие - с еретиками. Одни были приверженцами эллинистической духовной культуры, другие - ее противниками. Некоторые предавались метафизическим спекуляциям, другие опирались на трезвые суждения здравого смысла.

Христианская философия средних веков, включая и патристику, часто обозначается как схоластика. Однако между схоластикой и патристикой существует различие. Перед учителями патристики ставится задача создать систематическую догматику из того, что содержалось в Священном Писании.

Схоластики уже располагали догматической конструкцией, в сущности их задача состояла в том, чтобы ее упорядочить и сделать доступной для необразованных людей, например представителей народа, которые в то время переходили в христианство.

Билет № 12