- •Введение
- •Традиции китайской политической мысли (конфуцианство, даосизм)
- •2. Основные принципы наилучшего государственного устройства в произведениях Платона «Государство», «Законы»
- •3. Формы государственного устройства и основные черты совершенного государства по «Политике» Аристотеля
- •Проблема политической власти в учении н. Макиавелли
- •Теория общественного договора т. Гоббса
- •Либеральная концепция Дж. Локка
- •7. Ведущие политические партии современной России
- •Политические идеи французских просветителей
- •9. Сущность и основные черты правового государства
- •Политический либерализм и. Бентама, а. Де Токвиля и д.Ст. Милля
- •11. Основные течения политической мысли России в XIX веке (декабризм, славянофильство, западничество, либерализм, революционное народничество)
- •Политическая система современной России
- •13. Политическое учение марксизма
- •14. Идеология и политическая практика социализма
- •15. Идеология и политическая практика либерализма
- •16. Идеология и политическая практика консерватизма
- •17. Современные избирательные системы: их типы, область применения, преимущества и недостатки
- •18. Политические технологии: функции и направления
- •19. Политическая реклама
- •20. Политическое поведение. Основные концепции
- •21. Политические коммуникации. Теория и классификация
- •22. Методы политических исследований
- •23. Сущность, универсальные и специфические черты политической власти
- •24. Легитимность политической власти
- •25. Возникновение понятия и теории элит (в. Парето, г. Моска, р. Михельс)
- •26. Теории политического лидерства (теория черт, ситуационная теория, психологическая теория)
- •27. Концепция социального государства
- •28. Государство как политический институт
- •29. Теория политической системы (т. Парсонс, д. Истон, г. Алмонд, к. Дойч)
- •30. Структура и функции политической системы общества
- •31. Сущность и характеристика политических режимов
- •32. Типология политических систем
- •33. Тоталитарная политическая система
- •34. Сущность и особенности авторитарной политической системы
- •35. Демократическая политическая система
- •36. Основные теории демократии
- •37. Определение и характеристика гражданского общества
- •38. Сущность и содержание политической социализации
- •39. Сущность и типы политических процессов
- •40. Основные теории и содержание политической модернизации
- •41. Теории мировой политики: реалисты и идеалисты, традиционалисты и модернисты, государственники и глобалисты
- •42. Характеристика международного политического процесса
- •43. Роль России в системе международных отношений
- •44. Сущность, содержание и типы политической культуры
- •45. Терроризм в современном мире
- •46. Способы урегулирования политических конфликтов
- •47. Структура и основные формы политических конфликтов
- •48. Этапы урегулирования и разрешения конфликтов
- •49. Понятие и функции политической партии
- •50. Основные этапы партогенеза
- •51. Типы партий и партийных систем
- •52. Категории геополитики
- •53. Геополитические концепции
- •54. Теория «конца истории» ф. Фукуямы
- •55. Геополитическая концепция з. Бжезинского
- •56. Понятие и типология групп интересов в сравнительном измерении
- •57. Политические системы сша и Великобритании
- •Политические системы фрг и Франции
- •Философия глобальных проблем современности
- •60. Российская модель демократизации
- •61. Проблема этнополитического экстремизма в России
- •Библиография
Проблема политической власти в учении н. Макиавелли
Николо Макиавелли (1469-1527) - политический деятель Флоренции эпохи Возрождения, автор ряда трудов: «Государь»‚ «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции». Макиавелли вошел в историю политической мысли как выдающийся историк и теоретик политики, государственной власти, впервые выделивший политику в особую и самостоятельную область знания и человеческой деятельности, свободных от богословия и христианской морали.
Основное содержание труда «Государь» - выявление природы государства и механизмов государственного управления. Все государства, с его точки зрения, можно разделить на республики и государства, управляемые единовластно. Последние он дополнительно подразделял на «унаследованные» и «новые». Среди «новых», в свою очередь, выделялись те, где подданные привыкли повиноваться государю, и те, где они «искони жили свободно». Опираясь на труды античных авторов, Макиавелли утверждал, что каждая из трех «хороших» форм правления имеет тенденцию перерастать в одну из трех «плохих»: самодержавие - в тиранию, аристократия - в олигархию, а «народное правление» - в разнузданность и анархию. Каждую из этих шести форм, взятую в отдельности, он считал губительной: «хорошие» по причине их кратковременности, а «плохие» - «в силу их злокачественности».
Понятие практической пользы в политике решительно отделяется Макиавелли от религиозных и этических норм. Он выводит новый закон: политические события происходят не по воле божьей, не по прихоти людей, а под воздействием «действительного хода вещей».
По Макиавелли, государь должен быть озабочен созданием прочного фундамента власти. Таким фундаментом в любом государстве являются хорошие законы и крепкое войско. Причем, опорой закона является именно армия, вооруженная сила. О праве и справедливости речи нет. Государственная власть должна быть твердой и решительной. В самосохранении и упрочении политической власти состоит доминирующий интерес государственности.
Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив, оно трактуется в значении аппарата, управляющего подданными. В аппарат входят государь и его министры, чиновники, советники. Именно государю принадлежит вся полнота власти, он обязан концентрировать ее только у себя в руках. Чиновники являются лишь инструментом осуществления единоличной воли государя.
Совершенно чуждо Макиавелли (в труде «Государь») представление о народе как носителе, источнике верховной власти. Народ - это необузданная масса, которой надлежит быть пассивным объектом государственной власти. Государь должен выступать как опекун народа, защищающий его от произвола чиновников. Обеспечивать подданным внешнюю и внутреннюю безопасность. Причем государь должен заботиться о том, чтобы подданные воспринимали его действия именно как благодеяния. В отличие от обид, которые следует наносить разом, благодеяния надо осуществлять малыми порциями, чтобы они длились дольше и вызывали большую благодарность и любовь к правителю.
Государственная власть осуществляется нормально только тогда, когда народ полностью повинуется государю. Такое повиновение держится на любви к государю и страхе перед ним, причем страх - более надежная опора власти, чем любовь. Страх должен поддерживаться наказанием, при этом правитель не должен пренебрегать самыми суровыми и жестокими мерами. Подданные должны постоянно чувствовать абсолютную непререкаемость государственной власти.
В словаре Макиавелли отсутствует понятие государственного суверенитета, однако его трактовка государственной власти показывает, что он совсем близко подошел к этому важнейшему для науки о государстве понятию. «Государь», анализирующий технологию осуществления государственной власти и поставивший политику вне морали и ее категорий добра и зла, оперирует лишь понятиями пользы и вреда.
Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил это объективно существующее соотношение политики и морали.