Вопросы для повторения

1. Когда появляется идея материального первоначала? Что понимали философы Милетской школы под первоначалом, первоосновой? Какие сущности они выдвигали в качестве первоосновы?

2. Основоположниками какой концепции считают Демокрита и Левкиппа? Расскажите о ней.

3. Расскажите о школе софистов.

4. Что Сократ полагал основой добродетельности?

5. Расскажите о мире идей Платона. Как вы считаете, является ли эта теория безнадежно устаревшей?

6. Какие характеристики материи выдвинул Аристотель? Какую роль играет форма?

7. Какие направления существовали в античной философии в последние века ее существования? Какую новую направленность приобретает античная философия в этот период?

Занятие 5. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ

1. Становление средневековой философии.

2. Гностицизм.

3. Патристика. Августин Блаженный.

4. Основные идеи византийской средневековой философии.

5. Философские идеи развитого средневековья. Номинализм и реализм.

6. Арабская средневековая философия.

7. Фома Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

8. Пьер Абеляр.

Основные понятия

Эпикуреизм, стоицизм, ге­донистический принцип, гностицизм, эон, плерома, апокриф, патристика, теодицея, эманация, меон, исихазм, теоцентризм, схоластика, спор об универсалиях, реали­сты, номиналисты, онто­логическое доказательство бытия Бога, «бритва Оккама», принцип двух истин, томизм, принцип гармонии веры и разума, апостериорные доказательства.

Основная литература

Философия: учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. – М., 2004. С. 71-95, 571-572.

Хрусталев Ю.М. Философия. – М., 2005. С.87-113.

Дополнительная литература

Новая философская энциклопедия: в 4 т. – М., 2000-2001.

Островский Э.В. История и философия науки. – М., 2007. Гл. 7.

Соколов В.В.. Средневековая философия. М., 1979.

Философия / Под ред. В.Н. Лавриненко. М., 2002. С. 42-52.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.

1. Становление средневековой философии

Формирование философии средневековья происходило на фоне кризиса и распада Римской империи и становления феодализма.

В первые столетия нашей эры империя, разместившаяся на огромных пространствах Европы, Азии и Африки, пришла в упа­док вследствие внутренних противоречий: между развитостью экономических связей и низкой производительностью рабского труда; между метрополией и провинциями; между республикан­ской формой и монархической сутью политических институтов; наконец, между политической и экономической общностью и ду­ховной разобщенностью державы. Эти противоречия приводили к росту социальной и межэтнической напряженности, к распростра­нению политической апатии и эгоизма среди римских граждан. Во времена, когда наличествует отчуждение граждан от мировоззрен­ческих и политических основ общества, в философии нарастают этические искания.

Жители Римской империи эпохи упадка искали ответ на вопрос "как жить?" в эпикуреизме и стоицизме. Эпикурейцы проповедовали ге­донистический принцип наслаждения как высшего блага, причем путь к его достижению усматривали в уклонении от опасной, тре­вожной и суетной публичной жизни. Стоики учили с достоинством претерпевать жизненные невзгоды, считали нравственно допусти­мым самоубийство как разрешение противоречия между законом добродетели и невозможностью осуществить его в действительно­сти. В целом оба учения ориентированы на приспособление к ре­альности, но не на изменение ее.

Варвары, которые постоянно атаковали границы империи, не были в состоянии вследствие своей культурной отсталости предло­жить конструктивный выход. Они могли либо разрушить, либо в лучшем случае унаследовать ценности римской цивилизации.

Мировая империя нуждалась в мировой религии. Таковая поя­вилась на ближневосточной окраине империи в лице христианства. Именно ему предстояло стать духовным связующим началом сперва римского мира, а затем и всей средневековой Европы.