1. Закон тождества

2. Закон противоречия: все равно самому себе: а=а,а≠не а

3. Закон исключения третьего: есть либо а, либо не а.

Ввел понятие понятие силлогизмов, суждений, связанных таким образом, чтоб получился вывод. Пр.:все отличники получают стипендию, Иванов – отличник, следовательно, он получает стипендию.

3 Части силлогизма:

- общее положение

- средний термин

-заключение

Билет 5 Средневековая философия

Условия возникновения: раздробленность и натуральное хозяйство, кот. сдерживали развитие и распределение идей, снижение уровня образования, необходимость в едином царе, как политическом, так и духовном.

Периоды средневековой философии:

1. Патристика (4-8 вв.) – совокупность теолого-философских взглядов отцов церкви, заложивших основы священного писания. (Аврелий Августин). Лозунг: «Верую, ибо абсурдно».

2. Схоластика (лозунг: «Верую, чтобы уразуметь») – рациональное обоснование и систематизация положений христианского вероучения. (Фома Аквинский)

В средневековье произошло соединение философии и религии (6-16 вв.). Причина в том, что философия подошла к пониманию первоначала, где природа и мышление предстают как единое целое, как источник всего => Бог. Философия в средние века – «служанка богословия». (-) Философы обратились к религии, т.к. решали свою задачу, искали понятие истины. Они размышляли над тем, каким должен быть Бог, чтобы быть вечным, обладать могуществом, чтобы он был добром, абсолютной справедливостью. Также стоит вопрос о единстве всех качеств Бога.

Религия использовала философию для усовершенствования своей веры, чтобы вера подкреплялась разумными доводами.

Одна из проблем над которой бьется Средневековая философия – доказательство бытия Бога, а также постижение реальности абсолютной сущности.

Основные идеи:

1. Монотеизм

2. Теоцентризм: Бог – источник бытия, блага, истины и красоты

3. Креацианизм – идея сотворения мира Богом из ничего=>подлинным бытием обладает только Бог

4. Гносеологические взгляды

5. Антропологические взгляды: человек рассматривается с 3-х позиций: тело, духа, духопричастность к божественному (дух)

6. Провиденциализм – понимание истории как заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества.

Фома Аквинский (1225-1274). Считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций. Главные философские сочинения: «сумма против язычников» и «Сумма теологии». Высоко ценил идеи Аристотеля, стремился дать им такую интерпретацию, чтобы создать последовательную систему, связанную с утверждением христианской веры. Стремился использовать философию для обоснования и доказательства истин веры.

Согласно Ф.А.предметом философии являются истины разума, а предметом теологии – истины откровения. Конечным объектом и философии и теологии является Бог, представляющий собой вечное, наисовершеннейшее духовное существо. Это чистая форма (источник всех возможных форм), благодаря которой из пассивной материи возникают самые разнообразные вещи.

Приводит 5 доказательств Бога в «Сумме теологии»: Бог – «неподвижный двигатель», приводящий все в движение; Бог есть первая причина; Бог является источником необходимости в мире; Бог – источник совершенства, сам являясь совершенными; Бог устанавливает конечные цели и поэтому не может не существовать.

Бог – благо и источник блага, он вездесущ и выступает источником любви и радости.

Люди и животные обладают душами, но человеч. души отличаются от душ животных, так как первые являются разумными, а вторые – чувственными. Однако душа человека лишена способности непосредственного созерцания Бога и божественных идей, но ей открыт путь рационального познания. Познание Бога – наивысшее счастье для человека.

Моральные заповеди, дарованные Богом, рассматриваются как рациональные. Нормативное содержание этих заповедей обращено к разуму человека, который должен этим содержанием овладеть. Главная задача морального закона – регулятивная, он ведет человека по пути добродетели, и назначение человека выходит за пределы естественного порядка =>человеку необходимо сверхъестественное руководство. При этом знание морального закона переходит в добродетели благодаря желанию добра, а не воздействию страха, оно должно осуществляться благодаря любви к Богу.

Пытался обосновать божественное происхождение власти монарха и необходимость подчинения простых людей господам. Светской власти подчиняются только тела людей, а не души, которые должна направлять к Богу церковь.

Решал проблему соотношения общего и единичного. Также, как другие реалисты, утверждал, что общее или «универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли речи». Они существуют до вещей как реальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей. Первичными и общими, следовательно, являются божественные универсалии, а вторичными – материальные вещи. Номиналисты же доказывали, что существуют конкретные вещи, предметы, явления с их качествами и свойствами, А общее, понятия связаны лишь с человеческим сознанием.

Ансельм Кентерберийский - тео­лог, представитель схоластики. С 1093 архиепископ Кентерберийский. Понимал веру как предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уве­ровать, но верую, дабы уразуметь». В противополож­ность умозаключениям к бытию бога от бытия вещей развил так называемое онтологич. (онтология – учение о бытие) доказательство бога, выводя­щее его бытие из самого понятия бога как всесовершенной сущности, необходимо включающей бытийственность. Проявившиеся в этом рассуждении понимание бытия как некоего «совершенства» и устремление к не­посредственному интеллектуальному созерцанию бога характерны для традиции августинианства. В полеми­ке об универсалиях А. стоял на позициях схоластич. реализма. Крайний теологич. рационализм А. проявил­ся в его трактате «Почему бог вочеловечился?», где он пытался чисто логически доказать необходимость воплощения бога в человеке.

Требовал, чтобы разум формировался на основе веры («верую, чтобы понимать»)

Бытие бога можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет.

Ансельм Кентерберийский дал формулировку онтологического аргумента, к-рую впоследствии воспроиз­водили чаще других: бог есть то, более чего нельзя помыслить, но т. к. существующее в действительности превыше существующего только в мысли, то бог сущест­вует.

Ансельм признаёт идеальное бытие универсалий в божеств. разуме, но не признаёт их существования наряду с вещами и вне человеч. или божеств. ума.