1. Начало единственно (у первоначала нет и не может быть начала);

2. Начало самостоятельно.

Оба этих положения в дальнейшем не опровергал ни один из философов.

Фалес пытался найти это самое начало, всеобщее, вечное, непреходящее, бесконечное… Выбрал стихию воды, поскольку она бесцветна, может принимать любую форму и т.п.

Далее Фалесом был поставлен вопрос о соотношении понятия первоначала и его реальности. Отсюда вытекает формирование предмета философии. Предмет философии – идея. После первоначало трансформировалось в абсолютное. Абсолютное – единственная деятельная сущность, которая приводит все в движение через себя.

Свою гипотезу о первоначале выдвигает ученик Фалеса – Анаксимандр. Он говорит, что первоначало должно быть всеобщим (вода не удовлетворяет этому требованию).У него соответствие между реальностью и понятием первоначала выражается в апейроне. Апейрон – материя вообще, нечто неопределенное, бесконечное. Все состоит из апейрона. Все происходит из апейрона.

Уже на двух этих философах мы видим противоречие философии: Анаксимандр противоречит Фалесу, но не отвергает его теорию. Философия потом так и развивалась.

Ученик Анаксимандра – Анаксимен видит недостатки в теории апейрона(апейрон не обладает никакими свойствами, получается, что весь мир состоит из ничего, из абстракции, из чего-то нереального, а этого быть уже не может).

Первоначало по Анаксимену – воздух, нечто среднее между водой и апейроном.

Пифагор считал таким первоначалом цифру; он говорил, что реально существует лишь то, что можно доказать.

Все выше перечисленные философы были материалистами(это видно из предмета их первоначала); они занимались философией природы.

Как наука, философия начинается с элиатов(древнегреческая школа).

Парменид вводит понятие Бытия (вместо воды, апейрона и т.д.). Поистине существует лишь бытие единое, небытия вообще нет. Бытие – это тождество между понятием и реальностью, это идея.

Элеаты описали Бытие, но не раскрыли его сущность. Они считали Бытие непознаваемым. Самое достоверное на свете – бытие, поэтому его нельзя не через что другое объяснить(совместить единичное с всеобщим).

Ученик Парменида – Зенон(один из основоположников диалектики), пытался доказать, что бытие не существует. И движения не существует. Выдвинул апории(противоречия) о стреле, о черепахе с Ахиллесом и т. д. Говорил, что пространство и время бесконечно делимы(поэтому у него казались логичными его апории(он еще не знал, что пространство и время еще и непрерывны)).

Из всего выше сказанного выходит, что бесконечная делимость и непрерывность – 2 одинаково существенные характеристики, т.е. абсолютная делимость предполагает абсолютную неделимость. Стрела (каждая ее точка) находится и не находится в каждой точке пространства. Внутри небытия заключено само бытие. Т.е. получается, что элеаты и Зенон подготовили мысль о единстве бытия и небытия.

Эту мысль развивает Гераклит.: Все присуще в равной степени, как бытию, так и небытию, все существует и не существует, все есть и не есть.

Получается, что бытие и небытие тождественны. Истина является их единством.

Гераклит считал, что первоначало – это вечное превращение бытие в небытие и наоборот. Именно про это он говорил «все течет». В природе связь бытия и небытия – огонь (это не физическое тело, а представление мысли о самодвижущемся начале).

Единство бытия и небытия он назвал становлением.

Тут возникает загвоздка! Становление – переход бытия в небытие. Но когда бытие переходит в небытие, то завершается и сам переход. А начало должно быть вечным! Следовательно, бытие из небытия должно снова возвращаться к себе (это называется, сохраняться). Возникает отрицание отрицания.

Последователь Героклита – Демокрит, считает атом первоначалом. Поистине существуют лишь атомы и пустота, все остальное лишь мнение… Конкретный предмет – соединение атомов. Между атомами есть разного размера пустоты, именно от них варьируется качество тел.

Противоречия атомизма:

атомы – неделимые материальные частицы. А по Зенону атом бесконечно делим, следовательно, его нельзя считать первоначалом. Кроме того, он должен быть идеальным, а он материальный.

под сомнение ставится и существование пустоты. Существовать для пустоты значит быть вне атома, вне бытия. Но этого не может быть, т.к. пустота порождается в слиянии бытия и небытия.

кроме того, атом, как простейшая частица, не может быть самодвижущимся, а это необходимое условие первоначала.

Демокрит сказал, что атомы движутся прямолинейно, тогда почему они сталкиваются?

После этого стало окончательно ясно, что начало – не материально!

Следующим Анаксагор решает, что начало находится в уме. Миром правит ум.

Анаксагор говорит, что ум должен чем-то править; в его теории – гомеомерии(частицы, семена вещей). Они просты и обладают одним отдельным свойством . мир состоит из семян, их бесконечное множество; все оно сосредоточено в каждой вещи, и этим обусловлено единство мира. Вещи отличаются друг от друга количеством семян в них. Важно: эти частицы уже обладают свойствами, а ум их только распределяет.

Минус в теории Анаксагора – существование двух начал: ума и гомеомерий(это противоречит Фалесу).

Далее на смену приходят софисты. Первый из них – Протагор. Человек - мера всех вещей, существующих в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют. Т.е. человек становится мерой истины. Первоначало – истина.

Надо уточнить, что человек – мера всех вещей через ощущения, они не обманывают.

Эволюция учения Анаксагора у софистов заключается в осознании того, что ум – в человеке, истина – в человеке. Первая форма познания – ощущение. Ощущение – достоверность субъекта.

Вторая форма познания – рассудок. Рассудок приходит к истине путем рассуждений. В основе каждого рассуждения лежит основание. Истина и заключение зависят от выбора этого самого основания.

У софистов истина получилась относительной, зависящей от субъекта. И это не совсем верно. Позже Сократ покажет, что истина существует не только для субъекта, но и для себя.

После за абсолютное принимается разум. Возникает философия Духа. Родоначальник - Сократ. Вернулся к принципу единства первоначала, о котором еще Фалес говорил. Он объявил, что первоначалом и абсолютной истиной является добро, оно составляет сущность человека, его цель.

Первой формой философии духа являлась мораль. Мораль – сознательная нравственность. Сократ: человек свободен и его свобода состоит в стремлении к добру. Добро – центр, вокруг которого вращается вся жизнь человека.

Выдвигает третью форму сознания – самосознание.

Разум в самом себе заключает реальность. Разум – это познание познания. Реальность – познание себя. Добро – бесконечно могущественный разум, для него нет чего-то внешнего, всякая реальность – это он сам.

Добро у Сократа существует в виде знания. Путь к Добру – через знание. Всякая добродетель есть знание чего-то. Но у Сократа тоже получилось не всеобщее первоначало(ведь, например, дети не все знают, но для них это первоначало тоже существует.)

Моральность – освобождение человека от какого-то внешнего принуждения. Человек – абсолютное основание самого себя. Человек и есть тот атом, который сам себя утверждает, как абсолютную истину.

Немного истории: Сократа называют атеистом; его теория о свободной морали, о перемещении божества внутрь человека трактуется как демон внутри человека; он совершил нравственное преступление, его решают казнить; в конечном итоге он сам выпивает яд.

Ему же принадлежит Я знаю, что я ничего не знаю.

За софизмом следует идеализм. Самый яркий представитель – Платон(объективный идеализм). Платон развивает теорию Сократа. Такое всеобщее(объективное) благо Платон увидел в государстве. Гос-во – первоначало.

Первоначалом является идея. Идея всеобща, вечна, независима от отдельного субъекта.

Платон пытался выявить общее в разных суждениях об одном предмете. Пр.: что является всеобщим для всех товаров? У каждого свои потребительские свойства. Кто-то их группирует по покупаемости, кто-то считает сущностью товара стоимость, а стоимость – это выражение труда.

Платон, наконец-таки, обозначил правильно предмет философии идею.

Он основатель диалектики(разрабатывал ее в трудах «Парменид» и «Софист»).

Ученик Платона – Аристотель, объединил мир идей и мир вещей. Выдвинул идею о форме и материи.

Форма – единство вещи и идеи в идее.

Материя – единство того же в вещи.

Идея сама в себе – чистая деятельность – первоначало – вечный двигатель; она беспредметна. Это все – мышление. Оно делится на мыслящее и мыслимое: мыслимое – объект мысли; мыслящее – то, что определяет мысль. Мыслимое и мыслящее тождественны, а следовательно, мышление – само себя движет.

Аристотель создал формальную логику, опирающуюся на законы мышления: