Билет 7 Философия Нового времени. Ее основные направления и проблемы

Характерные черты: предметом философии явл. разум. В разуме заключается весь мир. Познать разум значит познать мир.

Разум теперь: единственный абсолютный предмет; познание разума осуществляется сознательно.

Важное значение приобретает познание познания, выявление философского метода, познание той простейшей формы разума, которая является основанием, началом. Большое значение приобретает требование доказательства, интуиция не удовлетворяет мыслителей. За интуитивным прозрением должно наступить сознательное доказательство. Возникает интерес к ломке предыдущих канонов.

Философия Нового времени:

1. эмпиризм (основа – опыт, чувства)

• материализм (Бэкон, Гоббс)

• идеализм (Беркли, Юм)

• дуализм (Локк)

2. рационализм (основа – разум)

   • материализм (Спиноза)

   • идеализм (Лейбниц)

   • дуализм (Декарт)

Рационалисты понимают разум как автономный, развивающийся через себя, а эмпирики, напротив, разум понимают как некую способность восприятия, разум для них – чистая восприимчивость.

Френсис Бэкон.

Родоначальник английского эмпиризма. Главное сочинение – «Новый Органон». Провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Деятельность Бэкона как мыслителя направлена на пропаганду науки, ее значения в жизни людей, на выработку классификации научного знания, разработку методов познания. Предлагает реформировать науку.

Знание – сила, но действительной силой оно может стать, только если оно истинно, основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Лишь та наука способна властвовать над ней, которая сама повинуется природе, т.е. руководствуется познанием ее законов, постижением опыта.Различает 2 вида опытов: плодоносные и светоносные. Цель плодоносных: принесение пользы человеку, а светоносных – познание законов явлений и свойств вещей.

Основной метод познания – индукция. Главная ее задача – исследование внутренних форм, присущих материи. Путь к постижению форм связан с постижением их движения, а это ведет к раскрытию главной задачи познания – исследованию причин предметов.

Условие реформы науки – очищение разума от заблуждений, кот. он выделяет 4 вида и называет идолами: 1. идол рода – заблуждение, порожд. человеч. природой и несовершенством его чувств, наход. под влиянием желаний; 2. идол пещеры – ошибки, обусловл. принадлежностью чел-а к определенной группе людей вследствие ограничения кругозора отдел. личностей.3. идол площади – ошибки из-за множества слов, двусмысленности выражений, 4. идолы театра – препятствия, порождаемые использованием некритически усвоенных ложных мнений, дошедших от предшественников. Ученый, по мнению Бэкона, должен быть подобен пчеле, кот. собирает нектар, но не оставляет его в том виде, в кот. он достается, а перерабатывает его в мед.

Джон Локк – продолжатель материалистической теории познания, детально разработанной им на основе материалистического сенсуализма.

Труды: «Опыт о человеческом разумении», «История западной философии».

Подвергает критике теорию врожденных идей. Источником всех знаний является опыт. Опыт Локк делит на внешний, дающий нам простые идеи, и внутренний (рефлексию), представ. собой познание душой своей собственной деятельности через самонаблюдение. Самонаблюдение свойственно лишь взрослому, а у новорожденного душа – чистая доска (tabula rasa). Внешн. опыт возникает под воздействием на нас внешнего предметного мира, а рефлексия осущ. под воздействием внешнего опыта и на его основе. Внешний опыт вторичен в отношении собств. внутр. мира, а рефлексия считается вторичной в отношении внешн. мира.=> различные пути их познания (чувственное и рациональное)

Важное место в учении о бытии и познании Локка занимает учение о первичн. и вторичн. качествах. Первичн. качества – протяженность, длительность, величина, фигура, сцепление, толчок, взаиморасположение частиц, механич. движение, покой, плотность, которые присущи самим вещам. Характер. особенности первичн. качеств – то, что они всегда присущи телам, неотъемлемы от них, воспринимаются органами чувств. Вторичн. качества – цвет, запах, звук, вкус, боль, тепло и т.д., которые присущи самому субъекту. Идеи первичн. и вторичн. качеств формируются благодаря чувствам и рефлексии. Обобщение знаний о тех и других качествах осуществляется разумом и находит выражение в языке.

Познание Локк делит на чувственное, интуитивное и демонстративное (выводное). Все эти виды познания имеют дело с манипуляцией идеями. Каждый из видов познания способен привести к истине. Для этого необходимо использовать интуицию, рассуждение и ощущение.

Государство должно гарантировать социальную свободу и инициативу. Правительство обязано подчиняться законам государства. Этому призвано содействовать отделение исполнительной власти от законодательной. Внес вклад в разработку трудовой теории стоимости.

Томас Гоббс

Труды: «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан».

Вслед за Ф. Бэконом Гоббс повторяет, что знание есть сила. Достигается оно путем научных исследований. Помогает в этом философия, которая должна служить практическим интересам и потребностям людей, усиливая их потенции в организации процессов жизнеобеспечения. Философия – суммарное теоретическое знание.

Материя способна мыслить, однако его учение о природе – атеистично. Выводы: души как особые субстанции не существуют, тела – единственная субстанция, вера в Бога – продукт человеческого воображения.

Познание осуществляется посредством накопления «идей». Источник идей – только чувственные восприятия мира. Выступил против учения Декарта о врожденных идеях. Идеи формируются в результате действия на человека окружающего мира. Чувственные восприятия во избежание заблуждений надо рационально осмысливать с пом. индукции и дедукции, анализа и синтеза.

Учение о государстве и праве: раскладывает государство на составляющие его элементы, функционирование которых описывает с пом. законов природы. Выделяет 2 состояния человеч. общества: естественное и гражданское. Государство – средство, направляющее людей к общей цели и удерживающее их от поступков, нарушающих мир. В государстве каждый подчиняет свою частную волю другому лицу или группе лиц, кот. олицетворяют волю всех. Власть должна контролировать не т. поведение человека, но и его воззрения, включая нравственные, религиозные и даже научные.

Рене Декарт

Основная черта философии – дуализм души и тела.

Основные положения его философии:

1. принцип сомнения. Сомнение - это мышление. В сомнении Декарт стремится к выявлению положительных результатов (в отл. от скептиков), для поиска абсолютно достоверного положения. Можно сомневаться во всем, но, сомневаясь, нельзя сомневаться в самом сомнении.

2. «Я мыслю, следовательно, существую». Декарт отыскивает первоначало, пытается его вывести. Пытается дать обоснование первоначалу. В этом положении выдвигается тождество бытия и мышления. Истинное бытие – это мышление. Тождество бытия и мышления – это «Я».

3. пытается вывести всю систему знаний из первоначала. Выдвигает систему философии, опирающуюся на абсолютное достоверное начало.

Декарт рассматривает единство бытия и мышления. Это начало, которое теперь понимается как конкретное, но Декарт его не доказывает, хотя считает доказательство всеобщим и необходимым (недостаточно). Декарт ссылается на свою интуицию: «Я четко и ясно вижу единство бытия и мышления». У Декарта тождество бытия и мышления носит непосредственный (несоединенный, разделенный) характер. Мышление как субстанция опосредована бытием, а бытие – мышлением.

Зафиксировал тождество бытия и мышления, но и диалектику этого тождества – переход тождества в самостоятельность субстанций. Но он не может сознательно вывести противоположности субстанций из их тожества, следовательно недостаток в философии.

Ищет метод философии, метод познания, так как считает что с ним связано достижение истины. 4 метода в «Рассуждение о методе»:1 не принимать за истинное то, что не признается таковым с очевидностью и может дать повод к сомнению, 2. делить трудности на части, чтобы легче разрешить, 3. познающий субъект должен двигаться от простого к сложному, 4. делать перечни, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. (не методы философии).

Теория врожденных идей. Врожденные идеи дают нам знание, а интуиция обеспечивает осознание этого знания и раскрытие его истинности, что затем находит выражение в суждениях.

Бенедик (Барух) Спиноза

Труды: «Богословско-политический трактат», «Этика», «Трактат об очищении интеллекта». Строил доказательства в философии по принципу геометрии с ее аксиомами и строгим выводом теорем.

Первоначало – субстанция, которая есть единство природы и Бога. В качестве субстанции всего сущего выделил божественную природу. 2 субстанции: мышление и протяжение, кот. абсолютно самостоятельны. Субстанция есть причина самой себя (causa sui). Она возникает в результате осознания единства бытия и мышления. Природа рассматривается с одной стороны как природа действующая (matura naturans), а с другой – природа осуществленная (natura naturata). Природа действующая отождествляется с Богом или субстанцией. Спиноза растворяет Бога в природе.(Спиноза – пантеист (пан- природа, тео – Бог). Субстанция неделима и бесконечна, она обладает свойствами, кот. мыслитель называет атрибутами. Последние составляют бесчисленное множество. Атрибуты – познание субстанции из нее самой. состояния атрибутов – модусы. Модус – познание субстанции из другого и через другое. Вещи – явления субстанции, форма ее проявления.

Учение о соотношении свободы и необходимости. В природе нет ничего случайного, есть только необходимость. Свобода – познание необходимости. У человека нет свободы воли, наделение человека волей – предрассудок. Лишь Бог свободен.

Мир познаваем. Знание является иерархизированным (низший род – знания, основывающиеся на воображении, формирующиеся на базе чувственного восприятия мира; второй – знания, продуцируемые умом; 3-ий – опирается на ум, но не является опосредованным доказательством. Он дает истины как плод непосредственного созерцания ума.

Готфрид Вильгельм Лейбниц.

Основные сочинения: «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология», «Теодицея».

Полагал, что механистическая картина мира способно дать лишь поверхностное объяснение Вселенной. Более глубокое исследование показ., что в ней раскрывается божественный замысел. Бог выступает как универсальный проектировщик, создавший мир, существующий в соответствии с предустановленной гармонией. Наш мир – наилучший из миров.

Стремился выявить и установить принципы организации мира, опосредующие отношение к нему. Мир устроен в соответствии с всеобщим порядком, «мельчайшие части вселенной устроены согласно порядку наибольшего совершенства», «природа идет наиболее определенными путями», «природа управляется архитектонически», «ничего не бывает без основания», в мире действует необходимость, всеобщая связь и изменчивость.

Учение о монадах: Монады – простые, неделимые субстанции, «истинные атомы природы», или «элементы вещей», обладающие при всех их малости неисчерпаемым содержанием и большим потенциалом активности, облад. разумом и сознанием. Монада –нечно нематериальное. Лейбниц выделяет монады в качестве первоначала. Каждая монада представляет собой субстанцию. Монада «делает фотоснимки» мира в целом. Она выступает как мыслящая себя и мир в целом субстанция. Каж. монада независима.. Существует монада монад – Бог, кот. порождает эти монады и через которого монады согласуют свою мыслительную деятельность. Деятельность монад, несмотря на их самостоятельность, порождается Богом. Монады отличаются друг от друга и находятся в непрерывном изменении. Они индивидуальны, по характеру их развитие является саморазвертыванием заложенного в них знания.

Разум и интеллект не сводимы к чувственности (критика Локка). Идеи человека имеют врожденный характер. Но, чтобы извлечь из них знание, необходимы умственные усилия. Для этого надо опираться на логику. При этом истины явлений должны быть соотнесены с истинами сущности, а истины факта – с логическими истинами.

Разработка принципов познания, таких, как всеобщее различие, тожественность неразличимых вещей, монадическая дискретность, кот. ориентирует на признание делимости всего сущего, максимума и минимума.

Давид Юм – англ. Философ, который подытожил эволюцию британской философии от тяготеющего к материализму эмпиризму к субъективному идеализму. Являлся скептиком. Основной труд: «Трактат о человеческой природе». Источник познания – в ощущениях или впечатлениях субъекта. Не согласен с Беркли, что источником ощущений явл. Бог. Никакой человеч. Опыт не может доказать существование Бога. Утверждал, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. Человек не в состоянии установить какое-то соотношение между образом и породившем его объектом.

Причинная связь явлений непознаваема. Источником знаний о порядке вещей служит вера. Результаты усилий философов демонстрируют лишь слепоту и слабость человеческого разума.

Билет № 8 Немецкая классическая философия.

Кратко о немецкой классической философии:

Ранее предметом философии был разум. Теперь он рассматривается более конкретно: в собственной форме и в форме разума. Остро встает вопрос о первоначале. Идет разграничение меж рассудком и разумом. Рассудок-орудие научного познания. Разум- орудие философского познания. Цель постижения мира в целом остается неизменной. Философия теперь- наука самопознания разума. Немецкая классическая философия зародилась после кризиса эмпиризма.

Кант.1724-1804

В докритический период своей философии кант создает труд под названием «Всеобщая естественная история и теория неба» ( мысль о естественном происхождении вселенной, целостность устройства мироздания). Наиболее известные труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума».

К. показал, что, если ч-к начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия. Противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом оба доказуемы и оба недоказуемы (антиномичность). Антиномии-проблемы, с которыми разум сталкивается, когда он применяется за пределами всякого возможного опыта. Антиномии разума решаются К. путем различения мира явлений и мира вещей в себе.

К. продолжает мысль Юма о том, что опыт не дает всеобщих и необходимых знаний, но не согласен с тем, что такое знание вообще не существует. Источник знания- разум. Дает понять, что мир в целом можно рассматривать двояко. Здесь можно привести его любимый пример с делением материи. Еще раз уточняю, что первым дает определения рассудку и разуму: рассудок действует посредством категории (пользуе6тся готовыми формами)(, разум- знание обусловленного. Априорная форма разума- тождество разума с самим собой. Разум подразделяет так же на практический и теоретический. Практический - создает идеи, свою реальность. По мнению К. только практический разум есть поистине разум.

Вернемся к методу двойственного рассмотрения. Это экспериментальный метод в философии, то есть каждый предмет является и и элементом мира причинно-следственных связей (мир явлений) и элементом мира свободы (мир вещей в себе).

Прежде чем что-то познать, нужно выявить условия познания. Условия познания- априорные формы, дающие возможность понять мир. (priori-до опыта). Априорны такие качества, как качество, количество, возможность, необходимость.

Знание-синтез чувственности и рассудка: «Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.» Априории чувств - пространство и время.

Не наука и не религиозная вера, а «моральный закон внутри нас» служит у К. основанием нравственности.

Нравственность ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира.

Высший принцип моральности:»Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

Краткие выводы по К. с его последней лекции:

Ч-к- носитель морали. К. принадлежит теория категорического императива. Единичная воля тождественна всеобщей, тогда ч-к морален.

Фихте.1762-1814.

Был последователем Канта, но, по его мнению, соединение практической и теоретической формы недостаточно обоснованно. Отказывается от понятия «вещи в себе», как объективной реальности, и делает вывод о том, что «вещь есть то, что полагается в я».

Известный труд- «Назначение ч-ка».

Основополагающий принцип- принцип свободы.

Развитие учения о диалектическом способе мышления. Основоположения Ф.:

1)Я=Я-единство разума

2)Я=не Я, т.е. все, что вне разума (природа и мир) существует лишь в отношении к Я, к разуму.

3)единство первых двух положений

Разум с одной стороны бесконечно определяет реальность, а с другой разум страдателен, испытывает воздействие из вне.

Недостатки философии Ф. (по мнению нашего преподавателя):

1)первоначало нельзя понимать в форме некоего суждения, потому что так оно не выглядит как самоопределение, а первоначало должно самоопределяться.

2)ошибка, что первоначало нельзя доказать (по мнению Ф. оно должно быть очевидно, а по мнению препода доказуемо). В этом я не очень уверенна, но по-моему так.

3)Ф. не преодолевает понятие вещи в себе: бытие остается вне разума, вернее внешняя оболочка бытия остается вне разума.

4)Ф. не постигает первоначало как тождество бытия и мышления.

Шеллинг.1775-1854

Его философия послужила связующим звеном меж философией Каната, идеями Фихте и становлением гегелевской системы.

Натурфилософия- попытка систематического обобщения открытий науки под углом зрения философского принципа.

В основе философии лежит представление «об идеальной сущности». «Сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил».

Диалектическое единство Ш. назвал «полярностью».

Он создал систему трансцендентального идеализма.

Делит на практическую и теоретическую части философию. Практическая рассматривает проблему человеческой свободы, данная проблема реализуется через создание правового государства. Теоретическая дает обоснование «высших принципов знания».

История философии- противоборство объективного и субъективного.

Ш. решает проблемы философии Фихте. В качестве первоначала выдвигает понятие «абсолюта». Философия- наука о мире в целом. Абсолют- общее начало науки и мира. «Абсолют- абсолютное тождество субъективного и объективного, интеллекта и природы». Интеллект субъективен- разум, который определяет себя в системе категорий. Природа объективна- тот же интеллект, но категории выступают в процессе, как объективные формы, эти формы неподвижны друг относительно друга. Пример: камень никогда не превратится в птицу.

Принимает философию, как систему категорий, каждая из которых представляет собой взаимодействие направленных друг в друга переходов. Интеллект внедряется в объект, стремится стать природой, т.е. тождество- это единство перехода субъективного в объективное. Интеллект стремится к познанию истинно сущего, а истинно сущее есть интеллект.

Абсолют должен быть началом построения философии, но , не смотря на описание абсолюта, Ш. признает, что абсолютное доказательство тождества субъективного и объективного невозможно посредством понятия.

Философия- наука избранных, ибо доступна лишь тем, кто обладает творческим воображением. А воображение необходимо, т.к. первоначало удостоверяется посредством интеллектуального созерцания. Интеллектуальное созерцание доказывает истинность принимаемого им первоначала.

Общие краткие выводы по философии Шеллинга и Фихте на последней лекции:

Свобода-сущность ч-ка. Государство имеет целью свободу ч-ка, возникло на основе договора.

Гегель.1770-1831.

Диалектика- теория развития, в основе которой лежат единство борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий.

«Противоречие есть корень всякого движения и жизненности».

Любой предмет, явление представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которое в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие.

Труды: «Феноменология духа», «Основы философского права».

Феномены-явления., т.е. феноменология духа- это логика явлений духа.

Вопрос, который ставил перед собой обоснование философии, т.е. что такое философия как наука. Хотел доказать, показать систему всех форм единства бытия и мышления. Тождество бытия и мышления присутствует в любой форме ч-ого сознания. Например, когда мы что-то видим, то расцениваем это не как состояние глаз, а как состояние предмета. Восприятие это не средство, а сама реальность.

Тождество бытия и мышления разворачивается в систему различных форм: сознание, самосознание, рассудок, разум, искусство, религия. Все это- явление духа, которое движется к сознанию своего единства, к пониманию, что он объективен в себе. Пример: разное восприятие Бога в разных религиях.

Философия – это система абсолютного знания. Разум должен быть осмыслен лишь в системе научных категорий разума.

Внес огромный вклад в развитие диалектики («Диалектическая логика»).

Начало диалектики- это начало философии. Г. начинает логику с бытия, а начало философии служит у него абсолютное знание. Что такое знание? Когда нет еще объекта, это то же, что и бытие, т.е. неопределенность.

Бытие приходит в ни что, ничто возвращается в бытие, возникает становление, конечное бытие, качество, количество, мера. Из этого он определяет бытие как возвращение в само себя. Возвращенное бытие- абсолютная идея.

Понятие- целостность бытия, которая представлена, как соотношение всеобщего. Суждение- отношение всеобщего и особенного.

Фейербах.1804-1872.

Философия и религия несовместимы и противостоят друг другу.. Христианский Бог- образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Религия носит античеловеческий характер, «парализует стремление ч-ка к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира».

Рассматривал возможность «перевертывания идеалистической философии и постановки ее на материалестическую почву».

Мышление вторично по отношению к бытию.

«Философия не должна находиться в противоречии с действительным бытием, а, напротив, должна осмысливать именно это жизненно важное событие».

Понятие мышления заменяется чувственностью.

Антропологический материализм. Главные причины ч-их несчастий в плохих условиях человеческой жизни.

Кратко с последней лекции:

Ч-к есть первоначало в своем непосредственном виде, а не способ познания истины или носитель духовности. Не идея первична, а ч-к, в голове которого рождается идея. Ч-к отчужден от собственной сущности. Под собственной сущностью он понимает вечную жизнь, абсолютную справедливость, любовь. Все это есть в Боге. Задача философии- помочь осознать, что Бог это сама ч-к. Ч-к должен вернуть свою сущность, перестать быть зависимым от Бога. Главное свойство ч-ка- любовь. Религия любви: через любовь устанавливается смысл нашего существования.

Марксизм.Маркс.1818-1883.

«Капитал», «Немецкая идеология»(вместе с Энгельсом).

Основа марксизма- диалектический материализм: материя- единственная основа существующего мира. Сознание- свойство высокоорганизованной формы материи.

Все предметы и явления взаимосвязаны, находятся в постоянном движении и развитии.

Материализм распространяется и на понимание истории общественного развития.

Материя первична, а сознание вторично. Ч-к и природа взаимосвязаны и одновременно представляют собой две разнокачественный материальные системы. Ч-к преобразует природу и одновременно развивается сам.

Практика- предметная материальная деятельность людей. Очень важна в учении М..

Категории- отраженные универсальные формы бытия и познания.

Общественная жизнь- предмет исторического материализма: соц. Законы, имеющие универсальный характер( законы роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, производственных сил по отношению к экономическим отношениям).

Исторический материализм рассматривает общественное развитие, как естественный исторический процесс.

Производство- фундаментальная основа общественной жизни.

Производительные силы- созданные обществом средства производства (орудия труда и т.д.). Производственные отношения очень важны, ведь люди вступают в экономические, политические, этические взаимоотношения и в этом процессе обмениваются и распределяются созданные товары. Производительные силы и производственные отношения находятся в тесной взаимосвязи. Взаимосвязь занимает важное место в марксистской теории.

Фундаментальная роль в производственных отношениях за собственностью на основные средства производства (общественная собственность или у отдельных лиц). М. выступал за ликвидацию частной собственности.

Напомню, что М. выделял 5 общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Производственные силы постоянно совершенствуются, производственные отношения имеют прерывистый характер: выполнившие и исчерпавшие свои ресурсы производственные отношения ликвидируются, на их месте возникают более совершенные.

Краткое описание идей с последней лекции:

Идея об освобождении человека. Религиозный гнет исходит из социального неравенства. Необходимо переустроить общество, тогда и религия упразднится. Коммунизм- гуманизм, т.к. главное в нем- проблема ч-ка. Ч-к должен получить возможность всестороннего развития. Рабочее время должно максимально сокращаться за счет производительности труда. Отношения должны быть прозрачны. Главная ячейка коммунизма- семья.