3. Средневековая философия.

Конечн, сие релегиозная философия. Берем европейскую – она христианская.

Они все немного в разной степени разделяли религиозные догматы. Наша задачи их различить.

Этапы. Средневековья – медленная эпоха, изменения не так быстры.

1. этап – апологетика. Апология – защита. Представитель: Юстин-Философ.(с большой буквы)

христианство возникло в год рождения христа. В первые годы(десителетя/столетия развития) – существовало в языческом окружении, в риме били гонения. Римские были толерантными людми, им было пофиго на кого молишся 6но надо было договорится, ритулал договора с императором, а они отказались от этого. И посему на них гонения были. И физические и интеликтуальные. Для язычества эт было оч странно, бог ряспятый на кресте, как так, будто раб. И были защиты от этого, надо было защитится от этих напастей ихних. Постепенно христианство становится лигитивной религией, а потом и официальной римской, при императоре константине. И тут следуйщий период – пик 4 век:

2. патристика. Патр – отец. Сие учение Отцов в Церкви. Сие учение тех богословов, которые разяснили основнуюсуть христианских докладов. Патристика делится на восточную и заподную. К восточной относились – «каподокийский кружок» :Василий Великий, Григорий Багослов. Западная патристика: Аврелий Августин. Затем произошло: герменские племена приплющили рим и наступил период темных времен с упадком культуры:

3. Схоластика. Схола – школа. Сие философия, которая практиковалась не в манастырях( как раньше), а в университетах. Начало 11в. Формально до 14-15веков. Представитили: Фома Аквинский. Уильям Оккам. Дунс Скотт. Оч кратко: общие фил. Проблемы ихние: в хитсианстве бог одновреммено и един(имеет 1 сущность) и 3 эпостасти(3 лица: бог отец, сын, бог дух), и проблемма: как же соотносятся меж собой единосущее и троичность. И тут уже греческая философия помоч не могла, да и воще авторитеты платона и аристотеля стали ниже, ибо они принадлежали к язычеству. Вторая проблемма: бог сотворил адама и еву, но сделалось не поправимое, господь отвернулся от них, и пролегла от людей и бога бездна, и люди замкнулись в модусе смерти, они стали умирать. Но бог послал сына своего, он милостев, чтоб снять не все грехи, а снять первородный грех. Христос совей жертвой снимает его, и терь возможен путь к богу, но сие зависит от воли чела, ибо чел со свободной волей, может идти по пути греха и сдохнуть, аможет пойти по другому и спостись. Бог стал челом, чтоб чел потом к ниму смог прийти. И вот еще проблемма: как же бог и бог и чел. Обе эти ущности существуют в христе нераздельно и неслиянно. Он и и не смешиваются, и разделить их нельзя. Еще проблемма: проблемма истории. В античности время – круг, а тут история вытягивается в линию, от сотворения до конца времен. Ну и еще социальная херь, долна ли цервков вмешиватся или нет…

Патристика: Аврелий Августин.

Родился в 50ые годы 4го века, умер в 430 году. Основные произведения: их оч много, 40 томов гдет. Над знать: « О граде божем», «исповедь», «о троице».

Конечн он верил в бога, но есть несколько спецефичных фещей:

Первое – учение о двух градах: граж земной, град божий. Град божий НЕ тождественен небесам чтоли. Град божий – сообщество всех людей, которые бога любят больше, чем себя. Символом(не более) является иерусалим, но люди могут и в других городах жить, но если бога так любят состовляют этот незримый град.

Град земной – сообщество всех тех, кто себя люит больше чем бога. Они могут жить где угодно, но символ – вавилон( традиционный еврейский символ греха там и более).

и он оч расуждал об истории, историю спасения, эту драмму. Это борьба меж эими городами.

Церковь и государство: сие смешанный города. Мол государство – шайка разбойников, но нельзя исключать, что мб какойто чиновник может оказатся приличным, посему нельзя однозначно отождествлять государсво дьяволскому миру. И тож самое церковь, там мб разные люди и праведники и грешники, нельззя ее отождествлять с градом божьем.

Второй момент: августин спорил с чел по имени пелагий. Тож богослов. Спор о: может ли чел спастись своими силами?. Пилагий считал что может, мол если следуещь божем заповедям, помогаешь бедным и пр, мол можно. А августин грил – что чел настока грешен, что как бы не пытался, эта масса греха ток нарастает. Даже лучшие из людей не достоин царствия божьего. Но тут делет ход: от родители любят же своих детей, пусть дае они мб козлами, так же и бог, он понимает что люди не достойны, он любит их, и если искренне стремятся – норм. И вот:

Теория предопределения: развита потом уже позднее, там ужегрили что бог уже все знает, че бы не делал субьа предопределена. Как узнать кто ты: если ты успешен, то бог люит тебя, а если ты неудачник – то тут отмучиешься, и в аду гореть будешь.

Третий момент: Августин автор одной из первых автобиографий, до этого никаких автобиографий неббыло. Исповедь – попытка описать свою жизнь, анализ своих передиваний, помыслов. И там он вспоминает, уже пожилым, он в детсве украл грушу у соседа, и он вспомниает, мол уже тогда в 7 летчервь греха заполз в меня, господи простишь ли ты меня за это????? И пр.

Схоластика: Фома аквинский. Сие 20е годы 13века родился. Умер в 70 годах 13в. 2 основный произведения: «сумма теологии», «сумма против язычников», последнее наиболее большое фил. Значение.

Кратко: фома – христианский аристотилих. Суть его проэкта – адаптировать аристотеля к нуждам христианской религии, что ему вобщем то удалось. И все понятия аристотеля сохраняют свое значения в фил. Фомы.

Важный спор схоластов: спор статусов универсалий(общих понятий). Философы делились на 2 направления:

1)номиналисты(нона – имя)

2)реалисты.

Что такое общее поянитя: есть конкретные столы, а есть общее понятие – стол вообще.

Номиналисты считали что существуют ток реальные столы. А реалисты думали что эти общие понятия реально существуют.

Фома – умеренный реалистом был. Он читал общие понятия существуют трояким образом:

1. до вещей, в уме бога.

2. В самих вещах, в качестве их формы( пмним аристотеля)

3. После вещей, как имен в языке.

Второй важный спор схоластов: соотношение разума и веры. Проблемма же, как и ислам, удаизм, христианство – религия книги, есть книга откровения, в которой бог все отрыл, нахера еще чет думать. Если бог не написал – не надо нам это для спасения. Фома занимал тут серединную позицию, он грил, что рациональное знание обладает относительной автономией, т.е. науками занимася надо, разум не просто так дан, но если данная наука противоречит данным откровениям, надо предпочесть откровению, но эт в случии конфликта.

Все христианские догматы фома разделил на 2 группы: те которые не доказумемы и не достяжимы( типа воскрешение во плоти, доказать нельзя, моно ток верить, сие тайна. Или например единство и троичность бога, логике не подвластно), а вот есть ли бог или нет – моно доказать. Фома дал 5 доказательств бытия божего: все они постоены на невозможности построить бесконечный ряд. Например: доказательство причины: есть причина, которая причина для седствия, а это следсвие – причина для нового следствия и пр. И есть конечная точна, должна быть – это бог. Так же о движении, необходимости и случайностях, теологическое(все вещи в мире стремятся к наилучшему для себя и разумные и не разумные. А кк животные ставят цль, они же не могут, значит кто-то для них цели ставит – эт бог. Ва мы сами цель ставим)