- •1. Общая характеристика литературы Средневековья
- •2. Исповедь Аврелия Августина
- •3. Характеристика эпоса раннего Средневековья
- •4. Ирландские саги
- •5. Старшая Эдда
- •6. Характеристика эпоса зрелого Средневековья
- •7. Песнь о Роланде
- •8. Песнь о моем Сиде
- •9. Песнь о Нибелунгах
- •10. Характеристика письменной литературы зрелого Средневековья
- •11. Поэзия вагантов
- •1) Кто такие ваганты.
- •2) Традиционный характер их поэзии. 3) Основные повторяющиеся темы, сюжетные ситуации и образы.
- •12. Поэзия трубадуров
- •1) Кто такие трубадуры.
- •2) Традиционный характер поэзии.
- •3) Характеристика куртуазной доктрины любви.
- •4) Понятие куртуазного универсума.
- •5) Основные жанры и персонажи.
- •6) Особенности проявления авторского самосознания.
- •13. Характеристика куртуазного романа
- •14. Роман о Тристане и Изольде
- •15. Роман Кретьена де Труа «Ивейн, или рыцарь со львом»
- •1) Сюжет и композиция.
- •2) Особенности конфликта.
- •3) Понятие ренессансного гуманизма в узком и широком смысле слова.
- •5) Ренессансная этика доблести.
- •17. Данте «Божественная комедия»
- •1. География поэмы.
- •2. Композиция поэмы.
- •3. Система аллегории пролога и замысел произведения.
- •6. Персонажи ада.
- •7. Образ главного героя.
- •18. Петрарка. «Книга писем»
- •19. Боккаччо. «Декамерон»
- •20. Макиавелли. "Государь".
- •1) Философия истории. Соотношение судьбы с мудростью и доблестью.
- •2) Философия практического действия. Проблема быть и казаться.
- •3) Образ государя. Формообразующая активность.
- •21. Эразм Роттердамский. Похвала глупости
- •3) Образ Глупости. Long story short:
- •22. Рабле. «Гаргантюа и Пантагрюэль»
- •23. Бахтин о связи романа Рабле с народно-карнавальной культурой
- •Пиршественные образы, еда, питье(на карнавале еды навалом и обжорство и т.Д.):
- •23. Жизнь Ласарильо с Тормеса
- •24. «Дон Кихот» Сервантеса
- •25. Периодизация творчества Шекспира
- •26. Исторические хроники Шекспира
- •27. «Гамлет»
- •28. «Отелло».
- •29. «Король Лир»
- •30. «Макбет»
- •31. Шекспир. «Буря»
20. Макиавелли. "Государь".
Никколо Макиавелли (1469—1527).
В миропонимании Возрождения творчество Макиавелли — важный рубеж. Индивидуалистическая, антропоцентрическая концепция мира у Макиавелли сохранилась, но она претерпела у него серьезные уточнения. Рядом с проблемой личности в произведениях Макиавелли встали проблемы народа, класса, нации.
«Государя» посвятил Лоренцо Медичи, младшему внуку Лоренцо Великолепного. На какое-то время Макиавелли искренне поверил, что Медичи способен сыграть роль народного вождя. В посвящении специально подчеркивалось, что «Государь» написан с позиций человека «низкого и незаметного состояния», ибо для того, чтобы «правильно постичь природу государей, надо быть из народа». Вне учета этой позиции общая концепция «Государя» правильно понята быть не может.
В «Государе» Макиавелли проанализировал различные типы государств, с саркастической усмешкой упомянул о государствах церковных (XI), но сосредоточил внимание на «новых принципатах», которые, как ему представлялось, были плодом творчества отдельных личностей (Ромула, Кира, Людовика XII, Чезаре Борджа), историческим результатом человеческой virtu.
Центральной проблемой «Государя» оказалась проблема личности, творящей историю. Макиавелли все еще верил в титанические возможности человека. Он решительно отвергал средневековые представления о том, «будто дела мира управляются судьбой и богом» и «что люди, с их умом, ничего изменить в этом не могут» (XXV). Признавая некоторое влияние судьбы (Фортуны) на историю, Макиавелли в то же время отнял ее у бога и лишил ее всякой трансцендентности. Согласно общей концепции «Государя» Фортуна — это лишь пока непознанные, естественные закономерности времени и истории, но которые могут быть познаны и таким образом подчинены человеку (XXV). Макиавелли еще более решительно, чем его предшественники, настаивал на необходимости активного отношения к действительности.
1) Философия истории. Соотношение судьбы с мудростью и доблестью.
“Я предположу, что, может быть, судьба распоряжается лишь половиной наших дел, другую же половину, или около того, она предоставляет самим людям. Я уподобил бы судьбу бурной реке, которая, разбушевавшись, затопляет берега...: все бегут от нее прочь, все отступают перед ее напором, бессильные его сдержать. Но хотя бы и так, -- разве это мешает людям принять меры предосторожности в спокойное время, то есть возвести заграждения и плотины так, чтобы выйдя из берегов, река либо устремилась в каналы, либо остановила свой безудержный и опасный бег”.
“Я думаю также, что сохраняют благополучие те, чей образ действий отвечает особенностям времени, и утрачивают благополучие те, чей образ действий не отвечает своему времени”. “Каждому из этих людей выпал счастливый случай, но только их выдающаяся доблесть позволила им раскрыть смысл случая, благодаря чему отечества их прославились и обрели счастье...
Только тот, кто обладает истинной доблестью, при внезапном возвышении сумеет не упустить того, что фортуна сама вложила ему в руки, то есть сумеет, став государем, заложить те основания, которые другие закладывали до того, как достигнуть власти”.
“Судьба являет свое всесилие там, где препятствием ей не служит доблесть, и устремляет свой напор туда, где не встречает возведенных против нее заграждений”.