Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
vse_otvety_po_istorii.docx
Скачиваний:
8
Добавлен:
24.09.2019
Размер:
189.19 Кб
Скачать

1. Социализация и воспитание детей и юношей в первобытном обществе. Матриархальный принцип в воспитании. Дома молодежи и первые школы. Функции учителя. Предпосылки появления периода детства и его значение.

На первой ступени развития первобытного общества (дородовое общество) – люди присваивали готовые продукты природы, занимались охотой. Все было общим, между членами коллектива отсутствовали различия. Дородовое общество разделялось на три возрастные группы: дети и подростки, полноценные и полноправные участники жизни и труда; пожилые люди и старики. Развивается человек сначала – в общественной группе подрастающих и стареющих, где он взрослел в общении со сверстниками и стариками, умудренными опытом. Войдя в соответствии биологического возраста и получив некоторый опыт общения, труд. навыки, знание правил жизни, обычаев и обрядов – человек переходит в другую возрастную группу. С течением времени этот переход стал сопровождаться инициациями (посвящениями, испытаниями, во время которых проверялась подготовка молодежи к жизни, умение переносить лишения, боль, так же показ храбрости, выносливости). В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Он прямо включался в доступную для него деятельность, вместе со старшими и под их руководством приучался к коллективному труду и быту. Дети и подростки получали необходимые жизненные навыки и трудовые умения, знания об обычаях, обрядах, свои обязанности, полностью подчинять себя интересам рода, требованиям старших. На последних этапах развития матриархата – первые учреждения для жизни и воспитания подрастающих людей были созданы дома молодежи, отдельно для мальчиков и девочек, где под руководством старейшин рода, они готовились к жизни, труду и посвящениям. На стадии патриархальной родовой общины – дети приучались к уходу за животными, земледелию, ремеслу. Родовая община поручала воспитание подростков наиболее опытным людям. Наряду с вооружением детей, трудовыми умениями и навыками, они знакомили их с правилами религиозного культа, преданиями, происходило обучение письму.

Позже – зачатки военного воспитания. Малышей учили стрелять из лука, пользоваться копьем, ездить верхом. Большое внимание уделялось усвоению начальных знаний, с появлением письменности – письму. Семейное воспитание стало массовой нормой воспитания, но продолжают существовать дома молодежи. Стали возникать школы, появление господствующих групп населения – жрецы, старейшины. Они стремились отделить умственное образование от образования знаниям, требующим физического труда. Для обучения знаниям создавались специальные учреждения школы, которые использовались для укрепления власти вождей, жрецов. Физический труд – удел эксплуатируемых. В их семьях – дети рано приучались к труду, родители передавали свой опыт. Организованное воспитание детей в школах - удел избранных.

2. Педагогические функции обрядов и инициаций. Традиции племени и фольклор как древнейшие формы накопления и передачи педагогического знания. Роль семьи и общины в становлении института воспитания.

В результате усложнения хозяйственной и социальной жизни общины появилась семья. Родовая община стала постепенно делиться на семейные ячейки, утрачивать коллективный контроль за воспитанием подрастающего поколения. В семье воспитание дифференцировалось по половому признаку: девочек воспитывали матери и другие женщины рода, мальчиков – мужчины. Важным этапом в развитии воспитания как особого вида социальной деятельности стало появление обряда инициации, символизирующего переход юношей и девушек в разряд социально зрелых полноправных членов общины.

Инициация предполагала целый комплекс испытаний, их успешное прохождение было жизненно важным условием дальнейшего существования молодого человека, поэтому подготовка к своеобразному экзамену на зрелость была тщательной и довольно продолжительной (в некоторых общинах заканчивалась в 15–20 лет). При всем разнообразии обрядов, входивших в инициацию, в их содержание обычно включались испытания на знания и умения ведения хозяйственной деятельности, мужество и физическую подготовленность – у юношей, навыки ведения домашнего хозяйства – у девушек. Для успешного прохождения инициации требовалась длительная подготовка, включающая изучение мифов, песен, легенд, навыков охоты и рыбалки, умений трудовой деятельности, выработку смелости, ловкости, воли и т. д. В специальных «домах молодежи» юноши упражнялись в этих видах деятельности под руководством наиболее опытных и уважаемых членов общины, что привело к выделению группы лиц, которые стали, помимо прочего, выполнять и задачи воспитания подрастающего поколения.

Таким образом, к IV–V тысячелетиям до н. э. возникают предпосылки к образованию школьных форм обучения. Появление школы как социального института относится к эпохе Древних цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока. Отделение умственного труда от физического приводит к появлению новой профессии – наставник, учитель.

3. традиции культуры и их изменения. Восприятие ребенка в культуре древних обществ Др.Востока (Месопотамия, Египет). Письменность. Семейное воспитание и ученичество как основные формы ближневосточной педагогической практики. Воспитание и система школ.

Рабовладельческие государства (Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия) имели высокий уровень развития культуры. В исторической науке эти государства принято называть Междуречьем (Месопотамия). Здесь развивались математика, астрономия, агротехника, была создана оригинальная письменность, культура, существовала даже система нотной записи. Почти в каждом городе Междуречья были школы, организовывавшиеся при храмах. Школа называлась «эдубба» – «дом табличек» – и предназначалась прежде всего для подготовки писцов. Использовались глиняные таблички, на которых ученики писали заостренной палочкой (стилем). В основном школы были небольшими, насчитывавшими 20–30 учеников, с одним учителем, который создавал таблички-модели, дети переписывали их и заучивали наизусть. Методика обучения базировалась на многократном повторении. В крупных школах было несколько учителей письма, счета, рисования, много помещений для занятий и хранения табличек.

Школы открывались при храмах и дворцах, их посещали мальчики, девочки могли научиться письму дома у своего отца. Образование, получаемое в «домах табличек», давало возможность занимать управляющие посты. Ученики делились на младших и старших «детей эдуббы», обучение вел «старший брат» – учитель и контролировал «отец школы» – директор. Зарождались новые методы обучения – беседа, разъяснение, спор.

Первые школы в Древнем Египте появляются в 3 тысячелетии до н. э. Они были небольшими по числу учеников, за обучение в них взималась высокая плата. Школу посещали в основном мальчики из семей чиновников, жрецов, землевладельцев, зажиточных граждан, девочки чаще обучались дома. Обучение было индивидуальным, его продолжительность зависела от старания и способностей ученика. На начальном этапе обучения дети учились считать, читать и писать, на втором этапе происходила дифференциация: одни изучали музыку, литературу, грамматику, другие осваивали математику, третьи – основы ведения хозяйственной деятельности. Процесс обучения был рутинным и сводился к переписыванию и заучиванию стандартных текстов, поучений, примеров.

В Древнем Египте был достаточно высок уровень семейного обучения и воспитания, причем мужчины и женщины имели равные права в воспитании, грамотных людей было достаточно много среди всех слоев населения. Чтобы добиться послушания, в школе применялись наказания. Обучение имело целью подготовку к профессии в зависимости от того вида деятельности, которым занималась семья. Уже в III тысячелетии до н. э. в Древнем Египте возникает институт семейной школы, при котором сын наследовал пост своего отца, при этом мастера могли брать в семью чужих детей и обучать их в процессе профессиональной деятельности.

В целом народы Древнего Востока дали человечеству бесценный опыт обучения и воспитания, создали первые в истории человечества школы, сформулировали начальные представления об обучении и воспитании.

4. духовно-религиозные основы восточных педагогических систем.

(Индуизм – буддизм) В Древней Индии обучение носило семейно-школьный характер, роль семьи была доминирующей. В Индии сложилась кастовая система общественного устройства. человек должен развивать свои нравственные, физические и умственные качества, чтобы органично вписаться в свою касту. брахманы (жрецы) - воспитание праведности и чистоты помыслов, для кшатриев (воинов) – формирование смелости и мужества, вайшьи (крестьян) -развитие трудолюбия, шудры (слуг) воспитание послушания и исполнительности.

I тысячелетие до н. э. На начальной ступени дети получали образование в семье. Самым широким было содержание образования брахманов, которое длилось около 8 лет и могло после этого продолжаться еще 3–4 года. Оно включало в себя поэзию и литературу, грамматику, зачатки философских знаний, математику, астрономию. Следующим уровнем образования было обучение у гуру – особо почитаемого учителя.

В конце I тысячелетия до н. э. возникает буддизм, который способствует распространению образования и сосуществует с индуизмом. В нем признается равенство прав представителей различных каст в образовании и общественной жизни. В этот период увеличивается число школ, которые открываются при буддийских монастырях, одновременно существуют начальная религиозная «школа вед» и светская школа. Успех буддийских школ объяснялся отсутствием кастового деления, терпимостью к иноверцам, сочетанием духовного образования со светским. Учителя-буддисты организовывали индивидуальное обучение, опираясь на результаты постоянного наблюдения за учениками, обучение и воспитание носило не авторитарный, а рекомендательный характер. Сложилась двухступенчатая система образования: начальные школы (толь) - чтение и письмо на санскрите и местных языках, и средние школы (аграхар) - география, математика, языки, врачевание, скульптура, живопись. Большое внимание уделялось нравственному воспитанию.

(конфуцианство) Традиции обучения в Древнем Китае базировались на опыте семейно-общественного воспитания. В основе школьного обучения лежало почитание старших, наставник воспринимался как второй отец. Первые школы в Древнем Китае появились в 3 тысячелетии до н. э. Во II тысячелетии до н. э. школу посещали дети состоятельных людей, главная цель школы- стремление научить их пользоваться иероглифическим письмом, это умение передавалось по наследству и распространялось очень медленно. были изобретены волосяная кисточка и бумага, вследствие чего процесс овладения письмом упростился.

Наибольшее влияние на развитие школы и педагогики в Древнем Китае оказало учение Конфуция (551–479 до н. э.). Конфуций считал воспитание и образование необходимыми условиями развития общества. Со временем в Китае слова «конфуцианец» (последователь Конфуция) и «ученый» стали синонимами, основа обучения чтение его книг. Идеалом воспитания, по Конфуцию, считается осознание человеком своего места в обществе и овладение «шестью искусствами» – церемониалом, музыкой, стрельбой из лука, ездой в колеснице, письмом и счетом.

(Иудаизм) воспитание в Израильско-Иудейском царстве несло религиозно-национальный характер. Школа наровне с храмом. Учитель – проповедник (денег не брал). Уважение к учителю с детства. 3 ступени воспитания: 1- овладение письма, чтения и с чета. 2- заучивание Торры (священной книги). 3 – подготовка к проф. Деятельности, передается по наследству.

5. Древнегреческий полис. Античная мифология. Педагогический идеал античности и его развитие. Афинская и Спартанская модели воспитания. Роль государства и граждан в развитии системы древнегреческого образования.

Др. Греция. В Спарте и Афинах – особые системы воспитания: спартанская и афинская. Общее между ними – рабы лишены права обучаться в школах. Образование осуществлялось государством. Задача – готовить воинов. С 7 до 18 лет – мальчики в государственных воспит. учреждения: агеллы. Руководитель – педон. Особ внимание – (гимнасичесое) физ. воспитание, военно-гимнастические упр. + (мусическое) музыка, пение, религиозные танцы. Гл. задача – воспитание презрения к рабам. Нравственное и полит воспитание – во время бесед государственных руководителей с молодежью. Детей приучали к четкости и краткости ответов (лаконичность речь). 18-20 лет – в группу эфебов. Несли военную службу, продолжали военное и политическое воспитание. + особое внимание - военное и физическое воспитание девушек. В Афинах дети до 7 лет – воспитывались дома. Девушки – дальнейшее воспитание в семье, дом хоз-во. С 7до13 – мальчики в школах грамматиста и кифариста (частн, платн). Чтение, письмо, счет, буквослагательный метод. В школах Кифариста – литературное образование и эстетическое воспитание (музыка, пение, декламация). 13-14 – переход в учебные заведения – палестры. Система физич. упражнений (пятиборье – бег, прыжки, борьба, метание диска, плаванье). Наиболее обеспеченные – в гимназии (философия, политика, лит-ра, гимнастика). Малообеспеченные - в семье ремеслу и грамоте.

6. развитие античной философии и ее роль в становлении системы образования и воспитании.

Философск. школы 6 в до н.э. Софисты – странствующие преподаватели. Владели логикой искусством красноречия, аргументацией. Брали деньги за свои уроки.

Сократ (470-399 до н.э.). Этические ценности – добро, справедливость, доблесть, нравственность, интеллект развитие. Познание – в споре. Беседы. Убеждение. Диалог. Начальный этап – общение, совместный поиск решения проблемы. Наводящие вопросы. Платон (428-348). Цели школы – добродетель, желание стать совершенным гражданином общества, использовал звонок, призыв к занятиям. Мат-ка, диалектика, астрономия, естествознание. Методы – беседы, спор, диалог. учитывать личные склонности. Но лишь для свободных граждан общества. 3-6 л – спец воспитательница, свеж воздух, игра. 7 л – гос. школы. 12-16 л – палестры/гимнасии. 18-20 – воен. гимнастика, философ подготовка. Аристотель (384-322). Задачи- основные знания, приобщение к труду, развитие мышления, души. Общение во время прогулок, использованиее индукции и дедукции в познании. Средство убеждения – риторика. С 7 лет – обучение под контролем государства. Этапы – подготовительный: письмо, чтение, счет, физ. упр., музыка, рисование. 2- знание о природе, обществе, истории.3- аристократы: риторика, поэтика. Методы Обучения – повторение, продуманные постоянные упр. Демокрит – отстаивал интересы прослойки класса рабовладельцев. Результаты учения за счет труда. Важен пример взрослых. Ребенок должен быть готов к обучению. Воспитание в проблеме высокогуманного и материалистического подхода. Пифагор – отстаивание права лучших. Образование на основе возраста. Необходимо желание учиться, принцип добровольности, самостоятельности.

Организация школ и содержание обучения определяются государством и отражают его характер. Политика определяет основные задачи воспитания – формирование поколений, преданных строю. Возникает глубокий интерес к личности подрастающего человека, особенности возраста. Юношей не изолируют от общества старших.

7. Система школьного обучения в древнем Риме. Идеал совершенного оратора.

В Др. Риме с начала обучение велось на дому, позднее у учителей появились свои собственные школы. Во II в до н.э. – 3 вида школ: элементарная – платная, частная для небогатого и незнатного населения. Чтение, письмо, счет, законы страны. Грамматическая – частная, платная, обучались сыновья привилегированных родителей; изучали лат и греч яз., риторика. В будущем – выбор руководящих должностей. Риторские – высокая плата, знатные родители. Риторика, философия, правоведение, греч яз, математика, музыка. Для важных государственных должностей. Со времени возникновения Римской империи – грамматическая и риторическая школы превратились в государственные школы. Задача – подготовка власти чиновников. В это время господствует религия, вся работа школы – церковного характера.

Квинтилиан – содержал риторическую школу. Отдавал предпочтение общественному воспитанию; считал что все дети сообразительны и нуждаются в правильном воспитании; выдвинул требования к учителю и воспитателю; большое внимание отдавал развитию речи; считал необходимым изучение музыки и математики.

Античная культура дала толчок к развитию европейских образовательных систем.

8. воспитание и образование в Византии. Сущность «византийской традиции».

Византия образовалась как государство в 359 г. на территории Восточной Римской империи. В Византии в теории и практике воспитания соединялись античные и христианские традиции образования, ценности культуры Ближнего и Среднего Востока. Среди всех слоев населения число грамотных людей в Византии было довольно велико.

В византийской системе образования влияние церкви было ограниченным, и монастырские школы не получили такого распространения, как на Западе. До 7 лет дети воспитывались в семье, в зажиточных семьях для мальчиков предполагались военная и физическая подготовка, обучение грамоте. Начальное образование осуществлялось в частных школах, дававших навыки чтения, письма и счета. В элементарной школе дети обучались обычно 2–3 года. Средние грамматические школы были частными, государственными и церковными. всестороннее воспитание включало «семь свободных искусств», литературу, древние языки, философию. Основой содержания образования в средней школе была литературная образованность. Начальные и средние школы были небольшими, рассчитанными на 20–40 учеников с одним учителем, в процессе преподавания педагогу помогали наиболее способные старшие ученики. На протяжении VII–XI вв. в Византии неоднократно предпринимались попытки создания высших школ наподобие европейских университетов на основе античных образовательных учреждений повышенного типа. Школьное образование было предназначено для мужчин, женщины получали воспитание в семье.

Система церковного образования была основана на особом типе взаимоотношений учителя и ученика, базирующемся на духовном единении, послушании и наставничестве. Первые церковные школы появились в VI в. и представляли собой школы богословия, где весь процесс обучения строился на основе изучения Священного Писания.

Педагогические идеи Византии были изложены в трактате Иоанна Златоуста (350–407) «О тщеславии и о воспитании детей», в котором рассматривались основные принципы христианского обучения и воспитания. Иоанн Златоуст считал, что главными методами в обучении должны стать беседа и наставление, в воспитании – увещевание, совет, предостережение, не исключал и воздействия страхом. Полагал, что цель воспитания должна быть аскетической, суровой, монашеской, поскольку земные блага малоценны, следует стремиться к духовному, возвышенному, небесному идеалу благочестия. По мнению Иоанна Златоуста, главной учебной книгой должна стать Библия.

9. христианское воспитание и сословная система социализации в средневековой Европе. Развитие средневекового города и возникновение светских учебных заведений.

В период средневековья большое значение имела католическая церковь. Самые ранние – монастырские школы, внутренние школы для мальчиков, которых отдавали в монашество; внешние шк. – дети жителей данного церковного прихода. В центрах церковного управления – соборная/кафедральная шк. (внешн./внутрн.). Приходские школы для мальчиков (чтение молитв на лат. яз, церковное пение, письмо). Учителя – духовные лица, получившие навыки учебной работы. Читать – по лат. буквослагательным методам, по религиозным книгам (разным почерком). Техника письма – сложна. Жестокие телесные наказания. В низших школах – дети католического духовенства. В семьях и мастерских – система ремесленного учения – обучение труду. Курс обучения в монастырских школах расширились: включена риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка. У детей светских феодалов – военно-физ. умения, крепостная мораль, благочестие, правила поведения в высш. обществе. До 7л – обучение в семье. С 7 –школы к вышестоящему феодалу (паж при жене). С 14до20 – оруженосец сюзерена, езда верхом, владение оружием. В 21г – посвящение в рыцари. Образование девушек – пансион при монастырях (общий курс Обучения).

В 12 в. – высшие учебные заведения – универы. В средневековой Европе – в 14 веке. В 12 в - католический Парижский универ. Церковь начинает главенствовать в универах, богословский факультет наиболее важный. Средневековые Универы – 4 факультетата. На подготовительный (артистический) изучались 7 свободных искусств (как средняя школа). Обучение 6-7 лет, получение степени магистра искусств. Дальше – один из 3-х факультетов: богословский, юридический, медицинский (5-6 лет обучения, звание доктор наук). Лекции, диспуты на основе тезисов докладов.

Ремесленники обучались в цеховых школах (чтение, письмо, счет, религия, обучение ремеслу) – дома в мастерской отца. Купцы – гильдейские школы (та же программа). Постепенно эти школы переходят в начальные городские школы, содержавшиеся городским самоуправлением (магистратами).

10. Школа в средние века. Критика средневековой школы, гуманистические идеи и антропопоцентризм педагогических идей в трудах просветителей эпохи Возрождения (Фельтре, Монтель, Роттердамский, Рабле).

Представители эпохи Возрождения обогатили программу классического образования, добавив в нее изучение древнегреческого языка, возродив классический латинский язык. Смысл таких нововведений состоял в извлечении из античной литературы воспитательно-дидактического материала: идей государственного устройства - у Аристотеля, уроков военного искусства - у Цезаря, агрономических познаний - у Вергилия и пр. Если средневековая школьная традиция почитала прежде всего философию Аристотеля, то теперь на первое место выходят идеи Платона.

Витторино де Фельтре (1378-1446гг.) создал свою специальную школу "Дом радости", где исповедовался принцип: обучение в радости. Тут широко использовали различные средства наглядности и творческий потенциал детей. Школа эта была хорошо оборудована, расположена в живописном месте. Принадлежит идея гражданского воспитания.  Заключается в формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой деятельности, что позволит приобретать "совершенные добродетели и полное счастье". Итальянские гуманисты XV - XVI вв. полагали, что наилучший путь воспитания - изучение классической греко-римской культуры.

Во французском Возрождении выделяется Франсуа Рабле (1494-1553гг). Он обличал пороки средневекового образования и обучения и одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания - духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность воспитания, несуразность, неэффективность обучения в школе. Выдвигается идея разносторонне воспитанной личности. Предлагалось изучение латыни, арифметики, географии, астрономии, музыки. Предлагается идея игрового обучения, сочетания умственных занятий с играми, физическими упражнениями, гимнастикой. Приветствуется занятия: верховой ездой, фехтованием, борьбой, плаванием, поднятием тяжестей, трудом.

Мишель Монтень рассматривает человека как наивысшую ценность. Он верит в его неисчерпаемые возможности, относясь с большой долей скепсиса к божественному провидению. Монтень видит в ребенке не уменьшенную копию взрослого, как это считалось в средневековой педагогике, а природную индивидуальность. Ребенок от рождения обладает первозданной чистотой, которую в дальнейшем "разъедает" общество. По суждениям Монтеня, ребенок превращается в личность не столько благодаря полученным знаниям, сколько развив способность критических суждений. Подвергая резкой критике средневековую школу, он образно писал, что это "настоящая тюрьма", откуда слышны крики терзаемых детей и опьяненных гневом учителей. По убеждению Монтеня, традиционное обучение приносит мало пользы.

Эразм Роттердамский (1467 - 1536) высмеивал нравы и пороки тогдашнего общества - невежество, тщеславие, лицемерие. Враг религиозного фанатизма, Эразм склонялся к свободе вероисповедания, отстаивал природное равенство людей. Определил необходимость сочетания античной и христианской традиций при выработке педагогических идеалов, а также принцип активности воспитанника (врожденные способности могут быть реализованы лишь через напряженный труд). К воспитанию следует приступать с первых лет жизни. С раннего возраста целесообразно "насаждать образование, особенно изучение языков". Программа обучения не должна излишне обременять учащихся, ибо тем самым отбивает желание учиться. Не видел никакой педагогической пользы в физических наказаниях, предлагая опираться на здравый смысл учеников. Он рекомендовал одинаковую программу женского и мужского образования, оговорив, однако, что женщинам целесообразно давать по преимуществу классическое языковое образование и в очень малом объеме - естественнонаучные знания.

11. Философия образования Коменского и принципы его дидактики. Роль в системе массового воспитания.

Крупнейшей фигурой в педагогике Нового времени стал чешский педагог и философ Ян Амос Коменский (1592–1670), создавший первую в истории педагогики научную теорию – дидактику, подчиненную идее всестороннего развития личности.

Педагог в течение всей жизни старался создать программу всеобщего воспитания и комплексного метода формирования личности, основанных на непрерывном процессе усовершенствования всех и всего посредством творческого труда. В ХХ в. этот постулат Я.А. Коменского был развит в теории и практике непрерывного образования.

Идея универсальности образования в теории Я.А. Коменского имеет не только философскую, но и практическую направленность, ее реализация подробно разработана в «Великой дидактике» и «Правилах хорошо организованной школы». В этих произведениях педагог изложил универсальную теорию «обучения всех всему», основанную на принципе природосообразности. Человек как часть природы подчиняется ее универсальным законам, соответственно, образование должно определяться естественной природой вещей и позволять учить быстро, легко и прочно. Исходя из этого образование человека должно начинаться в раннем возрасте и продолжаться в течение юности. Для реализации этой идеи Я.А. Коменский впервые в истории педагогики разработал научно обоснованную целостную систему школ в соответствии с возрастной периодизацией и наметил содержание обучения на каждой ступени образования. Педагог выступал за всеобщее обучение и считал, что во всяком благоустроенном обществе должны действовать школы для обучения детей обоих полов.

В организации обучения Я.А. Коменский вначале отдавал предпочтение предметному принципу и был автором ряда учебников по физике, геометрии, геодезии, географии, астрономии, истории. Впоследствии он пришел к убеждению, что человек должен получить систему знаний о мире. В основу процесса обучения должны быть положены четкие принципы.

1.наглядное обучение. 2. Содержание учебного материала от простого к сложному, 3. Обучение должно вызывать у детей радость овладения учебным материалом. Расположение учебного материала «по ступеням возраста». 4. Прочность знаний основывается на самостоятельности и активности учащихся в процессе обучения.

Выделенные Я.А. Коменским принципы послужили ядром новой универсальной классно-урочной системы обучения, которую педагог теоретически обосновал и предложил правила ее реализации на практике. До сегодняшнего дня классно-урочная система остается основой школьного обучения, что можно считать бесспорной заслугой Коменского. Важным звеном в разработанной Я.А. Коменским системе становится процесс закрепления и повторения знаний, для чего педагог предложил использовать регулярные домашние задания и экзамены.

12. разработка Каменским возрастных ступеней образования.

Первой ступенью в проекте Я.А. Коменского была материнская школа (от рождения до 6 лет) – знания получал от матери. На этапе дошкольного образования, когда ребенок узнает сведения о явлениях природы, жизни людей, получает начальные знания по географии, астрономии, главными направлениями воспитания педагог называл трудовое и нравственное. На этапе начального образования (от 6 до 12 лет) следует школа родного языка, в которой детей на родном языке знакомят с довольно широким кругом знаний, выходящим за традиционные рамки современного педагогу образования. Я.А. Коменский предлагал включить в программу этой школы родной язык, арифметику, начала геометрии, географии, «начала космографии», начала общественно-политических знаний, ремесла, псалмы, катехизис, другие священные тексты. Школа родного языка предназначалась для совместного обучения всех детей. Средняя школа в системе Я.А. Коменского – это гимназия, или латинская школа (от 12 до 18 лет), которая должна открываться в каждом городе для обучения юношей, достигших успехов в обучении. В программу гимназии педагог включал «семь свободных искусств», физику, географию, историю, начала медицинских знаний и др. Высшая ступень образования (от 18 до 24 лет) представлена в системе педагога академией, которая должна открываться в каждом государстве. В структуре академии были выделены традиционные университетские факультеты. Новыми предметами были физика, география, история. Изучались латинский, греческий, родной и один новый язык.

13. Эмоционально-чувственное и интеллектуально-рассудочное начало в образовании (концепции Локка и Руссо)

Педагогические идеи конца XVII – начала XVIII в. исходят из необходимости изменения воспитания на основе реализации «естественных прав» человека – свободы, равенства, братства – путем просвещения. Так, английский философ, просветитель и государственный деятель Джон Локк (1632–1704) утверждал природное равенство людей. Локк одним из первых педагогов-мыслителей поставил вопрос о пределах возможностей воспитания, которые ограничены как индивидуальными способностями, так и условиями жизни индивида. Концепция воспитания и образования Д. Локка изложена в его трактате «Мысли о воспитании» (1693), где содержится программа всестороннего развития джентльмена, буржуа, делового человека Нового времени.

Главная цель воспитания – подготовка человека к счастливой и разумной жизни, в которой он был бы свободен и не ущемлял бы свободы других. Для достижения цели необходимо умственное, нравственное, физическое, трудовое воспитание. Воспитание джентльмена должно осуществляться подготовленным гувернером в семье, поскольку «школа есть собрание дурно воспитанных мальчиков». Приоритетным для Локка является нравственное воспитание, главной задачей выступает выработка характера. К таковым качествам он относил сдержанность, мужество, умение владеть собой, благожелательность, щедрость, хорошие манеры и т. д. К средствам нравственного воспитания педагог относил убеждение, пример, упражнение, дисциплинирование, поощрение, порицание и др.

Умственное воспитание: джентльмену нужно давать знания, необходимые для «деловых занятий в реальном мире». В программу умственного воспитания включал чтение, письмо, родной язык, арифметику, географию, финансы, право, историю, астрономию, французский язык, бухгалтерию, танцы, верховую езду. хорошие манеры вырабатываются на основе обучения музыке, танцам, этикету, фехтованию; практическая направленность обучения требует знания ремесел и легкого труда, что формирует личность и делает человека независимым. Процесс обучения, по Локку, должен строиться на основе естественной любознательности ребенка. Большое внимание уделял закаливанию, соединенному с физическим трудом, поскольку здоровье является залогом счастья человека. Д. Локк утверждал, что учет природных задатков и специфики индивидуальных особенностей позволит наставнику максимально расширить возможности воспитания.

Французский философ-просветитель, писатель Жан-Жак Руссо (1712–1778) полагал необходимым изменить общественный уклад, основанный на несправедливом неравенстве, путем просвещения и надлежащего воспитания, от правильно организованного воспитания зависит благополучие государства и каждого человека.

Полагал, что воспитание будет способствовать развитию ребенка, если приобретет естественный природосообразный характер, если будет связано с естественным развитием индивида. Воспитание дается человеку от природы как внутреннее развитие способностей и органов человека, воспитание от людей – это обучение тому, как пользоваться этим развитием, воспитание со стороны вещей – это приобретение человеком собственного опыта относительно предметов, дающих ему воспитание. Все эти факторы, по мысли педагога, должны действовать согласованно. Ребенок рождается чувственно восприимчивым, получает впечатления через органы чувств, по мере роста его восприимчивость увеличивается, знания об окружающем расширяются под действием взрослых. Такой подход Ж.-Ж. Руссо был принципиально новым для педагогики того времени, поскольку традиционная школа отвергала как индивидуальные, так и возрастные отличия.

Для Руссо воспитание – это искусство развития подлинной свободы человека. Стремление к природе у педагога проявляется в неприятии искусственности и притягательности всего естественного, простого, непосредственного. В педагогической системе Ж.-Ж. Руссо ребенок ставится в центр педагогического процесса. Однако воспитатель должен сопровождать ребенка во всех его переживаниях, направлять его формирование, но никогда не навязывать ему своей воли. В обучении важно не приспосабливать знания к уровню ученика, а соотносить их с его интересами и опытом. Важно так организовывать передачу знаний, чтобы ребенок сам брал на себя задачу их добывания. Педагог полагал, что для юношей и девушек необходимы разные системы воспитания. В трактовке обучения и воспитания Ж.-Ж. Руссо утверждает, что они неразрывны, их связывает единая цель: научить ребенка жизни, вырастить человека самостоятельного, здравомыслящего, доброжелательного к людям, уверенно чувствующего себя в любом положении. Воспитание ребенка должно идти не в школе, которая, являясь частью испорченного общества, не способна сформировать естественного человека, а на лоне природы, в загородном доме под руководством просвещенного наставника и учителя. В самом общем виде требования к личности воспитателя сводились к широким познаниям в науках и ремеслах, знаниям законов «человеческой природы» и индивидуальных особенностей воспитанника, владению секретами педагогического искусства.

Взгляды Ж.-Ж. Руссо оказали большое влияние на развитие теории и практики образования в XVIII–XIX вв. и продолжают оставаться актуальными по сей день.

14. Общая характеристика школы и педагогической мысли периода Просвещения.

Развитие практики образования в XVII–XVIII вв. происходило под влиянием идей Реформации, Контрреформации и Просвещения. В Западной Европе формировалась система школ, главный акцент делался на образование в средних латинских школах и гимназиях, в них шла перестройка образования на гуманистических началах. Были сформулированы основные положения организации системы образования: светская власть должна обеспечивать обучение и воспитание граждан, школы и библиотеки должны финансироваться государством, кроме того, выдвигалось требование демократизации школы, введения всеобщего начального обучения; целью средней школы должна стать подготовка протестантского духовенства и государственных служащих. В образовании стали появляться классические гимназии, расширение числа средних школ.

В числе средних церковных школ наибольшее распространение получили школы иезуитов, которые основывались католическим орденом иезуитов. Учебные заведения закрытого типа, где царили строгий порядок и дисциплина. В программу воспитания входили физическое (гимнастика, фехтование, верховая езда) и умственное развитие (классические языки, литература, риторика, диалектика, богословие, начала математики, географии, истории). В обучении особое внимание уделялось прочности усвоения знаний.

Во Франции возникли пор-рояльские школы религиозного общества янсенистов. Основным принципом образования в этих школах было индивидуальное обучение и воспитание, что позволяло в наилучшей мере сформировать нравственность, религиозность и образованность ребенка. Обучение начиналось на родном языке, затем изучалась античная литература в переводах, позднее ученики знакомились с латынью, математикой, историей. В школе организация обучения исходила из признания принципов доступности, активности и сознательности, глубокого понимания материала.

Существенные изменения были внесены в организацию высшего образования. На протяжении XV–XVII вв. появились конфессиональные университеты, в которых получила развитие система постоянных, оплачиваемых государством лекций, некоторые университеты целиком финансировались правительством. Благодаря значительному повышению уровня среднего образования факультет свободных искусств освободился от задач подготовки к университетскому образованию и трансформировался в самостоятельный философский факультет.

В XVIII в. выделяются следующие главные тенденции: постепенный переход школы от церкви к государству, возникновение начального народного образования, дальнейшее совершенствование среднего образования. Были изданы указы о всеобщем начальном обучении. Обучение повсеместно перешло на немецкий язык, но его содержание в начальной школе было крайне ограниченным и включало чтение, письмо, четыре арифметических действия, знание гражданских обязанностей. Латинские школы или гимназии оставались повышенным типом средней школы, но во второй половине XVIII в. возникает ряд реальных и ремесленных училищ. Высшее образование наряду с университетом было представлено академией, в которой дворянская молодежь готовилась к гражданской и военной службе.

15. И.Ф. Гербарт - философ, психолог и педагог, основоположник педагогической теории (идеи целеполагання, воспитывающего обучения, взаимосвязи философии, педагогики и психологии).

Иоганн Фридрих Гербарт (1776-1841)

Его «Общая педагогика, выведенная из цели воспитания» (1806) - первый опыт научного построения педагогической теории. Гербарт выводит свою педагогическую систему из философии (целеполагание) и психологии (средства, методы образования).

Философские и психологические основы педагогики Гербарт представляет следующим образом. Мир состоит из простых первичных сущностей «реалов», находящихся в различных соотношениях друг с другом. Душа человека - самостоятельная субстанция. «Реалы» души - представления - находятся в статике и динамике, стараются вытеснить друг друга за пределы «порога сознания» в сферу бессознательного. Родственные представления усиливают друг друга, противоположные - ослабляют, забываются. Апперцепция - усвоение новых представлений на основе уже имеющихся. Вся психическая деятельность сводилась Гербартом только к сложному взаимодействию представлений. Содержание души разворачивается постепенно в конкретном опыте личности. Человек — результат сложного синтеза, индивидуальной природной сущности с общественным воздействием на личность. Гербарт сформулировал принцип воспитывающего обучения, в соответствии с которым целенаправленное обучение развивает чувства, желания, волю личности, т. е. ее внутренний опыт. Обучая, педагог целенаправленно воспитывает. Эти стороны находятся в нерасторжимом единстве: обучение без воспитания - средство без цели. Организация учебно-воспитательной деятельности - средство формирования нравственной воли. Понимание возможности осуществления воспитания только через обучение приводит к ограничению функций воспитания воздействием на интеллектуальную сферу личности. Из этической идеи прекрасного, совершенства идеальной личности, выводится цель воспитания: формирование нравственности («свободной твердости духа» индивида как волевого подчинения этическим идеям, существующим «вовне»). Первичные этические идеи (внутренней свободы, совершенства, благожелательности, права, справедливости) выступают критериями оценки поведения человека в обществе с точки зрения соотношения воли личности с волей других членов общества. Будучи включенным в общественные отношения, человек подчиняется нравственному закону. В процессе взаимодействия личности с обществом совокупность этих идей составляет основу всеобщей морали. Личность, по мнению Гербарта, должна «свободно» принимать нормы общества, потому что не может иначе. Гербарт подразделяет цели на возможные (те, которые воспитанник в дальнейшем может сам поставить перед собой, нужные для будущей профессии) и необходимые (нужные в любой сфере, те, которые определяются нравственностью, необходимой для всех; они осуществляются через развитие твердой воли, нравственного характера). Три раздела воспитания: управление, обучение, нравственное воспитание. Управление, подавляющее «дикую резвость ребенка» (дисцип-линирование, приучение ребенка к порядку), создает необходимые предпосылки для нравственного воспитания. Повиновение ребенка он рассматривает как первое проявление «доброй воли». Рассматривая управление как условие, необходимый предваряющий собственно воспитание этап, Гербарт тем не менее не освобождает воспитание от свойственных управлению элементов, оно должно осуществляться и средствами принудительного педагогического воздействия. Средства управления: угроза, надзор, приказания и запреты, наказания; авторитет и любовь как вспомогательные средства. Обучение должно быть основано на развитии разносторонних интересов. Интерес - проявление внутренней активности личности, он пробуждает желание к дальнейшему обучению. Развитие разносторонних интересов в ранний период - основа для дальнейшего выбора личности и реализации ее склонностей, оно происходит путем формирования разнообразных представлений через широкий круг учебных предметов. Благодаря многосторонности «человек приходит к осознанию своего внутреннего «я». Гербарт выделяет непроизвольный и произвольный виды внимания, которое играет роль в пробуждении интереса. Абсолютизация и универсализация ступеней обучения, разработанных Гербартом, приводили к формализму в организации урока и обучения в целом. Нравственное воспитание, как взаимодействие с воспитанником с целью воздействия на его личность, направляет чувства, желания, волю и действия детей. В центре его - выработка нравственного характера через внедрение в сознание ребенка моральных понятий, забота воспитателя об устойчивости его воли. Средства воспитания: установление границ поведения детей; создание условий, в которых воспитанник осознает последствия непослушания; четкие правила поведения; одобрение и порицание; «увещевания». Одним из важнейших средств является непререкаемый авторитет воспитателя. Система воспитания отличается авторитаризмом: нравственные цели достигаются средствами подавления личности ребенка. Отсутствует трудовое воспитание, так как задача — воспитать мыслителя. Огромное значение придает религиозному воспитанию.