7.Философия средневековья и Возрождения:

Философия средневековья (II – XIV вв.)

Теоцентризм.

Принцип теоцентризма – источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Высшая цель жизни – служение Богу.

Теоцентризм – это историческая форма выражения субъекта, его особого места в мироздании. В условиях, когда человек еще связан узами со всеми природными реалиями и родовыми отношениями, но уже начинает осознавать свою специфичность, единственным приемлемым принципом оказывается принцип абсолютной личности, принцип Бога.

Ангелы, монахи, миряне – вассалы Бога. Христос выступает как Богочеловек, как человек, учитель, наставник, удивительно тонко понимающий смиренную душу необразованного крестьянина. Человеческая природа Христа – это подлинная основа средневекового гуманизма.

Креационизм.

Креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего. Если творит Бог, то, пусть и в меньшей степени, способен творить и человек. Творчество – целенаправленная деятельность, результатом которой оказывается открытие чего-либо нового, ранее неизвестного или активное, отвечающее потребностям времени освоение уже существующего богатства культуры. Творчество становится прерогативой Бога, а следовательно и нижестоящих субъектов. Однако, идея творчества еще не означает ее непременное и постоянное воплощение мирянами. Таким образом изобретения со стороны людей считаются богохульством. Такие представления существенным образом сдерживали становление инженерной мысли.

Провиденциализм.

Провиденциализм – понимание истории как осуществления заранее предусмотренного Богом плана спасения человека.

Символизм.

В средние века символ – это своеобразный вызов умению человека находить скрытое значение того или иного предмета.

Все, что видел и переживал средневековый человек вокруг себя, любые явления природы и события собственной жизни он стремился воспринимать одновременно в двух планах: естественном как происходящие здесь и события и символическом как знаки присутствия Бога, проявления мудрости и воли Творца, всегда направленной к добру, хотя и действующей неисповедимыми для человеческого ума путями.

Реализм, номинализм, концептуализм.

Для реалиста общее существует в Боге, в вещах, в головах (мыслях) людей. Позиция реализма – это продолжение линии Платона.

Номинализм продолжает линию софистов. Номиналист считает, что общее не существует, а понятия есть имена, знаки.

Для реалиста существование есть проявление сущности, они совпадают только в Боге. Для номиналиста допустимо обойтись без сущности.

Концептуалисты как и номиналисты, считали, что общие понятия (универсалии) сами по себе не существуют. В то же время концептуалисты обвиняли номиналистов в том, что они считают понятия лишь словами, не раскрывая их смысл. Концептуалисты расценивали общие понятия как концепты – доопытные мысленные образования, необходимые для понимания мира.

Патристика и схоластика.

Патристика – период создания христианской теологии, в которой были очень активны так называемые отцы церкви, ее основатели. Мыслители в целях подтверждения своих идей обращаются к самому авторитетному и древнему источнику — Библии.

Особенностью сочинений отцов церкви периода патристики является то, что в них наряду со знанием текстов Священного писания отражено все богатство и многообразие античной философии. Патристикой была создана традиция, которая нашла свое продолжение в схоластике. Это предоставляет возможность рассматривать патристику и схоластику как явления однопорядковые, во-первых, в силу общего для них способа философствования, а во-вторых, вследствие опоры на одни и те же принципы. К этим принципам относятся:

• теоцентризм;

• креационизм;

• провиденциализм;

• персонализм — признание того, что человек — “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;

• ревеляционизм — признание того, что самый надежный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

На этапе патристики большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан, Ориген, Киприан Карфагенский, Евсевий Памфил, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Василий Великий, Амвросий Медиоланский, Григорий Нисский, Иероним Стридонский, Августин Блаженный и др.

Философия эпохи возрождения

(XIV – XVI вв.)

Выдающиеся философы: Николай Кузанский, Марсилио Фичино, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно и др.

Характерные черты возрожденческой философии.

1. Антропоцентризм. Внимание философов направлено в основном на человека.

2. Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье.

3. Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит.

4. Личностно-материальное понимание мира.

5. Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.

6. Антисхоластика. Стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы.

7. Геометрически-структурное понимание мира.

8. Пантеизм – это философское учение, утверждающее, что Бог и природа тождественны, полностью совпадают друг с другом, составляют единое целое.

9. Посюсторонность, акцент на земной, а не потусторонней жизни человека.