21. Философская система г. Гегеля и ее структура. Диалектика Гегеля

В полемике с Ф. Шеллингом великий мыслитель-диалектик Г. Гегель создает собственную философскую концепцию – панлогизм, или абсолютный идеализм.По Гегелю, философия имеет тот же предмет, что и религия, - абсолют. Абсолют – Бог – есть все во всем, но лишь в чистом мышлении он выступает в своей адекватной форме. «Абсолютное знание» (т.е. философия) является поэтому «самосознанием Бога» в человеке. Сущность Бога, так как он является мировым духом – есть не что иное, как именно такое самосознание, мышление мышления.Философия понимается .Гегелем как наука о всеобщем и законах диалектического развития духа («абсолютной идеи» или мирового разума). Суть философского познания Гегель видит в понятийном «схватывании» сущности вещей и явлений. Идеалистическая философская система Г.Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), рассматривающей бытие Бога (т.е. духа) до сотворения мира; натурфилософии, имеющей содержанием отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, изображающей возвращение Бога из своего творения (мира) к самому себе (к мышлению самого себя) в человеческом духе. В конце системы Гегеля снова оказывается логика, совершаемая на этот раз Богом (духом) в человеке.Философия понимается Г.Гегелем как наука о всеобщем. Он рассматривает движение духа как диалектическое развитие. Согласно Гегелю, развитие (чисто идеальное по своей природе) совершается благодаря тому, что чистое внутреннее содержание божественного мышления облекается в совершенно неадекватную ему форму материальной природы и, таким образом, создает чудовищное противоречие. Суть философского познания Гегель видит в понятийном «схватывании» сущности вещей и явлений.Подлинным философским методом Г. Гегель считает диалектику. Он сформулировал основные принципы и законы диалектики, как учения о развитии. Это закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания, закон перехода количества в качество. По этим принципам и законам развивается дух.Раскрывая общие принципы диалектического подхода в развитии мирового духа, Г. Гегель создает грандиозную философскую систему всей духовной культуры человечества, рассматривая отдельные ее этапы как становление мирового духа. Эта своеобразная лестница, согласно Гегелю, по ступеням которой шло человечество и по которой может идти каждый человек, приобщаясь к общемировой культуре и проходя при этом все стадии развития духа. На вершине этой лестницы, по Гегелю, достигается абсолютное тождество мышления и бытия, после чего начинается чистое мышление, т.е. сфера логики. У Г. Гегеля понятия, будучи односторонними обобщениями, преодолевают в себе противоположности на этом этапе развития духа, пока не достигается высший синтез, т.е. абсолютная истина.

По мнению Гегеля, история человечества проникнута разумностью, она и есть путь разума, на котором он постигает самого себя. Собственную философскую систему Г. Гегель считал венцом развития всей западной философии, в которой мировой дух полностью постигает свою природу и законы. Философию Г.Гегеля, можно считать венцом немецкой классической философии. Принципы диалектичности и историчности мышления, сформулированные и реализованные в философии Гегеля, были восприняты и материалистически интерпретированы в философии К. Маркса и Ф. Энгельса.

38. движение и его основные характеристики. Движение - одно из основных свойств и форм существования материи.! Но движение – это есть всякое изменение, а покой есть понятие относительное, частный случай движения, его момент. Движение поэтому абсолютно

Движение существует в различных формах: механической, физической, химической, биологической, социальной

Особой формой движения и изменения является развитие. Развитие это такое количественное и качественное изменение объекта или его состояние, которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью

Формы движения материи — основные типы движения и взаимодействия материальных объектов, выражающие их целостные изменения. Каждому телу присуще не одна, а ряд форм материального движения. В современной науке выделяются три основные группы, которые в свою очередь имеют множество своих специфических форм движения:

1.в неорганической природе, пространственное перемещение;

движение элементарных частиц и полей — электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

изменения в структуре макроскопических тел — тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и другое;

геологические процессы;

изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.;

2.в живой природе, обмен веществ,

Само регуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

внутри организменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

над организменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения (ареал) и эволюцию;

3.в обществе, многообразные проявления сознательной деятельности людей;

все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Более высокие формы движения материи исторически возникают на основе относительно низших и включают их в себя в преобразованном виде. Между ними существует единство и взаимное влияние. Но высшие формы движения качественно отличны от низших и несводимы к ним. Раскрытие материальных взаимоотношений имеет огромное значение для понимания единства мира, исторического развития материи, для познания сущности сложных явлений и практического управления ими.

22. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

2.1. Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией.

Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.

После «Сущности христианства» Фейербах выпускает в свет целый ряд произведений: «Основные положения философии будущего» (1843г.), «Сущность религии» (1845г.) и другие. В этих произведениях он дает стройное изложение и обоснование своих материалистических взглядов.

Но труды Фейербаха, вышедшие после революции 1848-49 годов, уже не оказывали такого влияния и глубокого воздействия на читателей, как его первые материалистические сочинения. И его работа «Теогония» не оставила почти никакого значимого следа в этот период времени. В 1867-69 годах Фейербах пишет свое главное этическое произведение – «Эвдемонизм», в котором утверждает, что стремление к счастью является двигательной силой поведения людей, основой моральных отношений. «Эвдемонизм» не был, однако, опубликован при жизни Фейербаха и увидел свет лишь в 1874 году.

2.2. Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

41 Сознание и его структура. Самосознание. Индивидуальное и общественное сознание.

СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ

Человек обладает способностью осознавать не только вне его лежащий мир вещей и процессов, но и самого себя, отдавать себе отчет в своем отношении к этим вещам, процессам и другим людям

Самосознание - это осознание человеком своих действий, мыслей, чувств, морального облика, интересов, своего положения в системе общественного производства, т. е. осознание себя как личности, выделенной из окружающей природной и общественной среды и находящейся с ней в определенной, исторически сложившейся системе отношений.

Будучи специфической формой отражения личности и ее места в жизни, самосознание, так же как и сознание, свойственно лишь человеку, причем на сравнительно высоком уровне его общественного развития, когда он стал выделять себя из окружающей природной и общественной среды и противопоставлять себя ей в качестве субъекта, целенаправленно преобразующего и в ходе преобразования познающего действительность. Человек достигает самосознания на основе своей практической и теоретической деятельности. Жизненный смысл и историческая закономерность возникновения самосознания заключается в общественно необходимом самоконтролировании и саморегулировании человека как общественного существа.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Каждый человек осознает мир индивидуально, посредством своих органов чувств и мозга. В то же время мир осознается человеком через призму общественных отношений, и в этом смысле необщественного сознания вообще не существует. Общественная природа сознания индивида состоит в том, что производственный процесс, на базе которого оно формируется, средства, с помощью которых совершается производство, и, наконец, язык как действительность сознания - все это общественные явления. Поэтому даже тогда, когда человек занимается умственной деятельностью, которую выполняет без непосредственного общения с другими людьми, он все же действует общественным образом, ибо он действует как человек, реальное бытие которого есть общественное бытие. Процесс познания мира отдельным человеком опосредован развитием познания мира всем человечеством, его прошлыми поколениями и современными.

Будучи общественным, сознание личности нетождественно формам общественного сознания. Индивидуальное сознание обладает своей качественной определенностью, выражающей неповторимые черты жизненного пути каждого отдельного человека. Именно специфические особенности пути индивидуального развития личности, при прочих равных условиях, определяют отличие ее духовного мира от духовного мира других личностей, что и создает все красочное богатство человеческих индивидуальностей. Сознание не может быть не чем иным, как сознанием отдельных конкретно-исторических индивидов, и реально существует как специфическая функция их мозга. Человеческое мышление "существует только как индивидуальное мышление многих миллиардов прошедших, настоящих и будущих людей"1.

Осознание человеком мира предполагает знание, соотносясь с которым объект только и может быть осознан. Это знание первично формируется на основе личного жизненного опыта. Но последнего далеко не достаточно. Колоссальным резервуаром, из которого индивид черпает знание, является исторически сложившаяся и все время пополняемая совокупность представлений и понятий, как она сложилась и зафиксировалась посредством речи в науке, искусстве, литературе и т. п. При этом та совокупность знаний, которая существует в обществе на каждой данной ступени его развития, не покрывается суммой знаний всех индивидов, составляющих данное общество. Общественное сознание значительно богаче, чем знания отдельных людей, хотя бы и вместе взятых. Но общество, не имея надиндивидуального мозга, не имеет и оторванного от индивидов сознания. Будучи связанным с индивидами, осуществляясь и развиваясь только через них, общественные формы сознания обладают относительной самостоятельностью. И в этом смысле общественное сознание есть такая же реальность, как и сознание индивида, обладая при этом своей спецификой. Содержание и формы мысли выявляются и отлагаются прежде всего в языке. В нем конденсирован опыт всех поколений людей. Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание. Взаимопроникновение индивидуального и общественного сознания осуществляется через язык.

Наряду с языком материальной формой существования сознания являются, например, произведения искусства и другие памятники духовной и материальной культуры.

Отношение человека к миру крайне многогранно, что обусловлено, с одной стороны, многообразием самой действительности, а с другой - богатством человеческих запросов к жизни и миру, побуждающих осваивать различные стороны бытия. Поэтому в процессе исторического развития человечества сложились различные способы духовного освоения мира, различные формы общественного сознания.

Индивидуальное сознание развивается под мощным влиянием исторически сложившегося общественного сознания. Но само общественное сознание не могло бы пи возникнуть, ни существовать без индивидуального сознания. Результаты познавательной деятельности отдельных людей через язык включаются в систему исторически развивающегося познания человечества. Это познание выступает для каждого отдельного человека как некая реальность, которая, выходя за пределы познавательной деятельности отдельных людей, имеет относительную самостоятельность своего существования. Самостоятельность общественных форм сознания относительна потому, что только в отношении к конкретно-историческим индивидам они имеют смысл сознания, а вне этого соотношения ничего идеального нет и быть не может. Нерасшифрованная и не могущая быть расшифрованной письменность сама по себе лишена мыслительного содержания.

Итак, над индивидуальным сознанием существует всемирно-исторический массив духовной культуры, представляющий собой все усложняющуюся и нарастающую систему научных, художественных, нравственных, правовых, политических и т. п. знаний, систему, в которую непрерывным потоком вливаются по каналу языка добываемые отдельными людьми знания, что и создает преемственность в познании, обусловливает то, что познание индивидов превращается, в конечном счете, в исторический процесс познания всего человечества.