19 Немецкая классическая философия.

Основателям этого направления является И.Кант. Философия Канта оставила открытый вопрос о связи внутреннего мира человека, сознания и внешнего мира, мира объекта.

И Фихте дает за основу другую категорию Канта – основу морального сознания, а основой морального сознания является самосознание свободы. Внутреннею свободу человека связанным с самосознанием связывают с категорией – Я. Внешний мир человек конструирует как противоположность себе т е как - не Я. Соответственно если человек свободен, обладает разумом и способностью целеполагания, то соответственно внешний мир будет противоположностью всему этому. Внешний мир будет основываться на принципе детерминизма. Природный (внешний) мир основывается бессознательно, спонтанно (принцип спонтанности). Внешний мир характеризуется отсутствием преднамеренности.

ФВ Шеллинг. Первоначально строит свою философию на принципе свободной деятельности. Только у человека это сознательная свобода, а в природе это бессознательная свобода. Во второй период философии Шеллинга связан с тем, что он в качестве 1 принципа берет уже не просто свободу, а творчество. В человеке творчество основано на сознании, а в природе – это бессознательное (спонтанное) творчество. Философия Шеллинга стала основой целого направления - эстетический идеализм.

Гегель. Развивает диалектику с начало которой пользовались Кант и др. Его критиковали за изменения абстрактности. Все явления и общественные и природные Гегель выводит как бы из одной точки , которой он называет абсолютной идеей. Путем самоотрицания абсолютной идеи получаются постепенно все явления и природы и общества и сознания человека.

5. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала

Натурфилософия является попыткой рационального объяснения действительности и считается исторически первой формой философии. Она может быть определена как умозрительное истолкование природы .

Натурфилософия возникает в период кризиса сознания ,пытаясь преодолеть метафоричность мифологического восприятия мира, натурфилософия начинает оперировать понятиями-абстракциями, в которых отражаются явления природы, а так же связи, возникающие между этими явлениями. В этом смысле ранняя философия нацелена на поиск рационального, или представляющегося таковым ,истолкования происхождения и сущности природы.

Стихийно-материалистические тенденции натурфилософии проявились в стремление придать опытному естествознанию форму осмысления .Ряд выдвинутых древнегреческими натурфилософами гипотез сыграл заметную роль в истории становления науки.

В частности ,подобным примером может послужить постановка проблемы о первоначале сущего. Первенство в этом вопросе принадлежит одному из легендарных семи мудрецов Фалесу ( ок.625-ок.547 до н.э.) который оказался основоположником демифологического истолкования мира. По его представлению природа управляется не антропоморфными небожителями (богами),а развивается из единого начала, внутренне присущего миру. Таким первоначалом он называет воду. И природные образования, и живые существа рождаются и гибнут, но вода остаётся вечно.

За первоначало мира философы природы принимали и другие формы материального мира. Например, Анаксимен(2-я пол YI в до н.э.) утверждал, что все вещи возникают из воздуха и являются его модификациями(порождениями).Воздух также источник самой жизни. А по Гераклиту(ок. 520-ок.460 до н.э.) начало мира тождественно огню. Мир вообще никогда никем не был создан, он есть “вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий”. При этом и Анаксимен и Гераклит толкуют первоначало не как вещество в обычном смысле, а как источник существования природы и жизни.

Другим примером натурфилософских исканий является учение пифагорейцев о числе, согласно которому вещи и числа неотделимы друг от друга. Главная особенность этого учения состоит в утверждении принципиальной несводимости всего существующего в мире к материальной стихии. Число считалось здесь не только своеобразным образом предмета, но и его сущностью. Поздний пифагореизм с числовым выражением отождествлял также понятия как благо, добро, справедливость, добродетель и т.п.

У поздних натурфилософов -Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита - проблема первоначала выводится на новый уровень. Так, Эмпедокл (ок490-ок. 430до н.э.) предпринимает попытку синтезировать разрабатывавшиеся ранее идеи в истолковании природы сущего. Он называет четыре традиционные стихии(воду, воздух, землю и огонь)элементами, которые являются самотождественными и неизменяемыми субстанциями.

Натурфилософское учение Анаксагора(ок 500-428 до н.э.) интересно тем, что он разрабатывал идею внешней силы, с помощью которой бесформенная и статичная материя приобретает способность к движению. Анаксагор называет подобную силу нусом- т.е умом и придаёт ей характер источника возникновения мира.

Таким образом, в натурфилософском миропонимании прослеживается попытка вывести теоретически обобщённое, абстрагированное от природного

начала. И в этом плане значение “любомудрия” первых философов природы для всей последующей античной мысли трудно переоценить.