4 Вопрос. Философия Древнего Востока: конфуцианство.

Предпосылки появления философии (Древний Восток):

• Расслоение первобытного строя и становление классового государства происходит медленно при длительном сохранении общинного уклада.

• Отсутствует частная собственность; преобладание коллективной, общественного сознания.

• Консерватизм культуры, статичность и неизменность уклада.

• Культ предков – основа всех религиозных течений.

Особенности философского мышления (Древний Восток):

• Параллельное, а не последовательное существование школ и учений.

• Слабая ориентация на достижения естественных наук; научные стандарты и методы; связь с религиозным мышлением и мифом.

• Философские искания направлены, прежде всего, не на объяснение мира в целом, а на совершенствование его.

Особенности китайской культуры (Конфуцианство):

1. В основе религиозного культа лежит обожествление неба и земли, всей природы, чаще всего – небо. Воплощением Бога является правитель.

2. Общинная организация жизни и как следствие, интерес к управлению государством и государственное устройство.

3. Консерватизм мышления. Почитание умерших предков.

4. Поддерживается исключительность китайского типа мышления. Чувство превосходства над другими культурами и нетерпимость к ним.

Конфуцианство - это круг вопросов и ответов. Не является религиозной системой. Это социально-политическое учение.

Конфуций (европейский вариант) – Кун-Фу-Цзы – первый китайский философ. Годы жизни 551-479 гг. до нашей эры.

3 понятия:

• Чиновник.

• Странник.

• Учитель.

• Основной труд Конфуция - «Беседы и суждения».

В центре Конфуцианства – человек, как социальное существо. Человек, как социальная функция, и воспитание человека – это подготовка человека к надлежащему исполнению этой функции.

Понятия Конфуцианства:

• Жэнь. Это гуманность, человеколюбие, милосердие, человеческое начало в человеке, это главный признак человека, это программа его действий. Состоит из двух частей: 1) -, 2) Человек.

• Ли. Это порядок, норма, обязанность, ритуал.

Жэнь и Ли связаны между собой. Действия в соответствии с ритуалом - это проявление уважения к другому человеку. Без гуманности ритуал не существует.

Принцип гуманности:

1. Помочь другому достичь того ,что сам хочешь достичь.

2. Чего не желаешь себе, не делай другому.

Дэ. Добродетели, лучшие нравственные качества.

Основа Ли составляет 2 принципа:

1. Принцип сыновьей подчительности – распространение образца семейных отношений на государственные. Правитель – отец; народ – дети. Основа порядка в государстве – это правовой закон, а мораль, нравственность.

2. Принцип исправления имен. Подчеркивает значимость в государстве каждого социального статуса, социальной роли и вменяет в обязанность каждого – беспрекословное исполнение долга.

Нравственный и политический идеал - Благородный муж. Он обладает Дэ, он воспитан, образован, он реализует лучшие свои качества, как правитель.

5 Вопрос. Философия Древнего Востока: даосизм.

Предпосылки появления философии (Древний Восток):

• Расслоение первобытного строя и становление классового государства происходит медленно при длительном сохранении общинного уклада.

• Отсутствует частная собственность; преобладание коллективной, общественного сознания.

• Консерватизм культуры, статичность и неизменность уклада.

• Культ предков – основа всех религиозных течений.

Особенности философского мышления (Древний Восток):

• Параллельное, а не последовательное существование школ и учений.

• Слабая ориентация на достижения естественных наук; научные стандарты и методы; связь с религиозным мышлением и мифом.

• Философские искания направлены, прежде всего, не на объяснение мира в целом, а на совершенствование его.

Даосизм в стабильной религиозной организации сформировался только во II веке, но многочисленные свидетельства говорят, что даосизм возник существенно раньше, во всяком случае в V — III веках до н. э. уже имелась развитая традиция, подготовившая элементы учения, активно используемые в Средние века.

Даоси́зм - учение о дао или «пути вещей», китайское традиционное учение, включающее элементы религии и философии.

Основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма. В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао.

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков. В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.

В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нём нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».

Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ.