49

История экономических учений.

Краткий курс.

Составитель: И.А.Бобров

Введение.

I.Экономическая мысль Древней Греции, Древнего Рима и западного Средневековья.

1. Экономическая мысль Древней Греции и Древнего Рима.

2. Экономическая мысль Средневековья.

II. Первые экономические школы.

1. Меркантилизм.

2. Физиократы.

III. Классическая экономическая теория - истоки.

1. Экономические взгляды У.Петти.

2. Становление политэкономии как науки. Экономические взгляды А.Смита.

3. Экономические взгляды Д.Рикардо.

4. Экономические взгляды Т.Мальтуса

IV. Развитие классической политэкономии в трудах экономистов XIX века.

1. Экономические взгляды Ж.-Б.Сэя.

2. Экономические взгляды Дж.Милля.

3. Экономические взгляды Ж.Ш.Л. С.Де Сисмонди.

V. Марксистская политэкономия.

1. Экономические взгляды К.Маркса.

2. Социально-философские взгляды К.Маркса.

VI. Австрийская экономическая школа.

1. Теория предельной полезности как теория ценообразования.

2. Теория издержек производства.

3. Теория процента Бем-Баверка.

VII.Теория предельной производительности.

1. Теория предельной производительности Дж.Кларка.

VIII. Теории частичного и общего равновесия.

1. Теория частичного равновесия А. Маршалла.

2. Л. Вальрас. Создание модели общего экономического равновесия.

IХ. Историческая школа и институционализм.

1. Развитие исторических и протекционистских течений экономической мысли.

2. Место германской исторической школы в развитии экономической теории.

3. Институционализм. Экономические взгляды Т. Веблена.

Х. Экономические взгляды Й. Шумпетера и эволюция теории прибыли.

1. Экономические взгляды Й. Шумпетера

2. Эволюция теорий прибыли и предпринимательства.

ХI. Теории монополии и монополистического ценообразования.

1. Анализ процесса монополизации экономики.

2. Теория монополистической конкуренции Э. Чемберлина.

3. Теория несовершенной конкуренции Дж. Робинсон

ХII. Экономические теории благосостояния.

1. Взгляд на экономическую теорию благосостояния В. Паретто

2. Теория экономического благосостояния А. Пигу

ХIII. Отечественные достижения в специальных отраслях экономического знания с конца XIX века.

1. Научный вклад М.И.Туган-Барановского (1865-1919) и Н.Д.Кондратьева (1892-1938) в понимание экономической динамики.

2. Анализ аграрных проблем в трудах А.В.Чаянова.

3. Русская экономико-математическая школа: общие черты развития.

ХIV. Экономические взгляды Дж. М. Кейнса

1. Теория эффективного спроса

2. Теория занятости и безработицы.

3. Цена и инфляция в теории Дж. Кейнса

XV. Неолиберализм.

1. Экономические идеи Л. Мизеса

2. Экономические воззрения Ф. Хайека.

3. Ордолиберализм.

XVI. Монетаризм и теория рациональных ожиданий.

1. Эволюция количественной теории денег. Основные

постулаты монетаризма.

2. Экономические взгляды М. Фридмана.

3. Теория рациональных ожиданий

Заключение.

Экономическая мысль Древней Греции и Древнего Рима, в конце их трансформации из традиционного общества в направлении крупнотоварного производственного уклада и первоначально не отделяется от других форм мышления общества, и первые ее проявления могут быть отмечены в рамках классической философии.

Самое слово «экономика» ( буквально “домоводство” или «домострой ») — древнегреческого происхождения,— впервые встречается у древнегреческого мыслителя Ксенофонта Афинского (444-356 гг. до н.э.), являясь заглавием сочинения, посвященных разумным правилам ведения домашнего хозяйства и земледелия, применительно к условиям Греции. Этот смысл сохранялся в течение веков. С другой стороны, может быть отмечено зарождение систематической науки о хозяйстве не только из науки управления (как у Платона), не только из прикладной морали (как у Аристотеля), но и из отечествоведения.

По Ксенофонту, земледелие является основой всякого хозяйствования: «если земледелие процветает, то и все другие промыслы идут успешно». В отличие от земледелия, ремесло рассматривалось им как малопочтенное занятие, приличествующее рабам и иностранцам. В качестве образцового хозяйства им рассматривалось самообеспечивающееся поместье афинского гражданина. В отношении цены, Ксенофонт уже отмечает, что мерой ценности вещей является их полезность, но именно полезность для конкретного домохозяйства.

Экономическое моделирование, создание социально-экономических проектов, как принято считать, берет свое начало в трудах афинского философа Платона (427-347 гг. до н.э.). Именно ему принадлежит (сформулированный главным образом в работах «Государство» и «Законы») проект идеального государства, служивший образцом для социального реформаторства последующих эпох. С точки зрения Платона, идеальное государство должно быть организованным во имя общего блага на началах философского разума (деление на отрасли научного знания еще только намечалось) и высоких искусств, компактным, самообеспечивающимся, сословно-иерархическим, регулирующим частную жизнь граждан. Особо оговаривалось ограничение частной собственности, отбор граждан по физическим и нравственным признакам, четкое разделение и одновременно кооперация труда. Проект предусматривал недопущение имущественного неравенства, олигархии богатых граждан, физической и нравственной скудости граждан малоимущих; в идеале, такое государство-сообщество должно было бы быть замкнутым. В качестве обоснования, Платон выдвигал исторический опыт городов-государств Древней Греции и этрусской Италии.

С платоновской точки зрения истинным богатством является знание в широком смысле слова, но эта ценность является достоянием главным образом философов-нестяжателей, выполнявших в исторических условиях Древней Эллады роль толкователей законов, мифов, пророчеств, произведений искусства и даже инженерных замыслов.

Первым, кто подверг анализу рыночные явления и попытался выявить закономерности развития хозяйства, а затем и выделить их в отдельную отрасль научного ведения, стал древнегреческий мыслитель Аристотель (384-322 гг. до н. э.), афинянин, подобно Ксенофонту и Платону. Его можно назвать первым экономистом-ученым. Экономические воззрения Аристотеля получили развитие в экономической мысли Средневековья. В своей «Никомаховой Этике» Аристотель утверждал, что меновая стоимость или договорная справедливость требует обмена эквивалентов. Аристотель поставил проблему, которая стала основной для экономистов на протяжении веков и до сих пор является предметом дискуссий, а именно: чем определяются пропорции обмена товаров, что делает товары сравнимыми? Это разделило экономистов на сторонников объективных (трудовой и воспроизводственной) теорий стоимости с одной стороны, а с другой – сторонников различных вариантов субъективной теории, главным образом исходивших из полезности тех или иных благ.

В трудах Аристотеля можно найти зачатки и как первой, так и второй исходной теории стоимости. Его волновал вопрос “о справедливой цене”. Кроме того, Аристотель заложил начало анализа капитала, при этом он подразделил капитал на торговый и денежный. Для анализа капитала Аристотель ввел понятие “хрематистика” (“chrema” - “имущество” (греч.) - накопление богатства). Аристотель считал эту деятельность ( простое накопление богатства ради богатства) противоестественной, недостойной свободного человека и совершенно не нужной и бесполезной «для государственной и семейной общины».

Экономикой же в понятии этого философа была деятельность по обеспечению справедливого обмена и целесообразного потребления. С другой стороны, им не осуждалась спекуляция, а монополистическая нажива рассматривалась как вполне достойный доход. Вообще, благо личности Аристотель уже отделял от блага государства, это особенно заметно по его труду «Политика». Притом, хотя он и критиковал Платона за излишнее целеполагание для государства, благо всего государства он ставил все-таки выше блага личности.

Аристотелева модель идеального общественного устройства необычайно близка к представлениям политического либерализма: это общество управляемое зажиточной военно-владельческой полузамкнутой элитой олигархического типа, в котором процветает рыночное рабовладельческое хозяйство на основе труда пленных («варвары по природе своей являются рабами»), так что обогащаться могут даже и философы, и ГД, наконец, где осуществляется регулирование численности и качественного состава населения. Вв изложении своих взглядов Аристотель (точнее те, кто писал от его имени) не очень последователен, но экономические проблемы от этических не отделяет.

Древнеримские мыслители исследовали, по большей части, практические вопросы организации крупного рабовладельческого хозяйства усадебного типа. Представителем этого направления мысли типа является Марк Порций Катон (234-149 гг. до н.э.), автор широко распространенного в древности трактата «О земледелии», аристократ, офицер, чиновник колониальной администрации. Он писал свой труд исходя из того, что из земледельцев «выходят самые верные люди и самые стойкие солдаты… и доход этот самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти».

Он дал четкие критерии выбора земли для организации латифундиального хозяйства, также дал рекомендации по определению технико-экономической структуры угодий (шкала доходности отраслей сельского хозяйства и типов участков ), по организации подневольного труда и, соответственно, внеэкономического принуждения, по учету инвентарного типа, но считал, что “хозяйский глаз” является важным фактором организации крупного производства в поместье. Важно то, что именно со времен Катона стало неуместным рассматривать получение производственного дохода в отрыве от технологии, то есть основанного на рациональных соображениях (а не на традиции как таковой) способа сплошной организации производства.

Юлий Колумелла (I в. до н.э.) наиболее обстоятельно в истории античной мысли поставил проблему интенсивного пути развития рабовладельческого хозяйства. Условием интенсификации хозяйства считал реорганизацию рабского труда. Рекомендовал использовать все методы превращения рабов в усердных работников — от тюрьмы в подвале до обмена шутками и совместного обсуждения новых работ. Все это можно рассматривать как зачатки теории “человеческих отношений”, получивших распространение в 20 веке.

В Древнем Риме, круг рассматриваемых экономических вопросов сводился во многом к обеспечению эффективности ведения хозяйства и рационального сочетания факторов производства. В XIX в. эти вопросы стали центральными для экономической мысли и в настоящее время представляют существенную часть экономического знания. Вместе с тем, в силу дробления научных дисциплин, современной наукой о хозяйстве утрачивается тот энциклопедический характер, который имели как древнеримские труды по организации поместий, так и древнегреческие своды нравственной философии.

Более того, постоянно меняющаяся в любом современном государстве правовая среда не позволяет непосредственно соотнести ее с тем, что именуется традиционной моралью, и с тем, как развивается хозяйство и хозяйственная мысль. Но ведь так было не всегда: в качестве примера первоклассного источника воззрений на хозяйство в его соотношении с моралью можно привести акты византийского законодательства, особенно V-VIII веков.

2. Экономическая мысль Средневековья.

Экономическая мысль европейского Средневековья опирается по преимуществу на труды Аристотеля и Платона. Кроме того, поскольку систематической и обособленной науки о хозяйстве долгое время не существовало, вопросы экономики рассматривались в контексте канонического административного и гражданского права, нравственного богословия, страноведения, а также в бесчисленных «домостроях» во многом восходящих к творениям Колумеллы и Катона. Следует упомянуть и ближневосточные «домострои», созданные явно по римскому образцу (иранский трактат Х в. «Кабус-намэ», с многочисленными вариациями).

Экономическая мысль в Византии существовала в рамках философии права и нравственного богословия, а также страноведения и технологии. Но здесь она достигла значительных успехов. Право и частной и общинной и цеховой и церковной собственности, порядок функционирования собственности подробно описывается как в кодексах императоров Феодосия (конец IV века), и Юстиниана I Великого, — начало VI века, составлен правоведом Трибонианом и учеными из высшей школы при Магнаврском дворце в Константинополе, — так и в указах и предписаниях ряда императоров начиная с Юстиниана I и Ираклия (начало VII века). Комментарии и вступительные статьи к этим актам содержат немало сведений о господствующих воззрениях византийцев на экономику. Собственно Кодекс Юстиниана, общий свод классического римского и ранневизантийского законодательства с комментариями, основа европейской юридической мысли, уже содержит в себе главные понятия западного гражданского права, построенного на рациональных принципах, а также весьма передовые воззрения на сам процесс хозяйствования: достаточно отметить, что имущество предприятий признается отдельным от имущества их владельцев и что признаются частично имущественные права и самодеятельность женщины.

Историк царствования и придворный Юстиниана I Великого Прокопий Кесарийский в своих писаниях (особенно в официальной истории царствования и трактате «О постройках») подробно описывает и должные и проводимые правительством меры экономической политики в условиях многоукладного народного хозяйства:

• сочетание натурального и рыночного (в т.ч. церковного) производства, свободного, крепостнического и рабовладельческого хозяйства,

• жесткая регламентация внешней торговли стратегическими товарами и ремесленных цехов,

• защита отечественного ремесла ( в т.ч. привилегии отдельным провинциям ) и церковных промыслов,

• самообеспечение и общинный строй военнообязанного крестьянско-ремесленного населения,

• полунатуральный характер собираемых налогов и податей,

• инфляционное финансирование казенных расходов,

• дотации отсталым регионам и заселение их новыми подданными,

• широкомасштабные общественные работы как средство оживления экономической активности,

• административное регулирование цен вплоть до выкупа отдельных товаров и владений в казну.

Труды Прокопия имели весьма широкое распространение, у излагаемых им взглядов не было, по крайней мере в Византии, очевидных и влиятельных оппонентов. Более того, последовательное проведение подобных мер в жизнь, пусть и осложнявшееся мобилизационными мерами и деятельностью олигархов и компрадоров, позволило Византийской империи быть самым культурным государством Средневекового мира. Но для экономической мысли христианских стран гораздо большее значение имело учение о хозяйстве, содержащееся не только в светском законодательстве и трудах историков (Прокопий, Феофилакт Симокатта, Феофан, и т.д.), но и в церковном учении. Именно в Византии в IV-IХ вв. складывается свод христианского вероучения и учения об обществе именуемый «Книга Правил» или «Византийская Кормчая Книга» (реже «Номоканон»). В нем содержатся постановления церковных соборов по отдельным вероисповедальным и правовым вопросам с комментариями лучших правоведов и богословов Православного мира (Зонара, Кедрен, Св.Василий Великий, Св. Иоанн Златоуст и мн.др.). Экономические взгляды Отцов Церкви, основывающиеся на Ветхом и Новом Завете и в основном не противоречащие друг другу, могут быть реконструированы по «Книге Правил» и комментариям к ней следующим образом:

• хозяйствование есть естественное дело человека, причем речь не только о натуральном хозяйстве, даже не только о производстве,

• цель хозяйствования – счастье и особенно преумножение народов, исполнение заповедей Божьих,

• природные ресурсы являются и творением и даром Бога, и в целом принадлежат роду людскому, ненадлежащее их употребление осуждается,

• частная собственность и частная инициатива, основывающиеся на разделении труда, признаются за основу хозяйства,

• обосновывается и отстаивается иерархическая лояльность людей,

• проводится принцип разграничения мирской и церковной хозяйственной деятельности,

• осуждаются ростовщичество и долговое рабство, нечестивые промыслы, неумеренное воздержание и накопительство, неумеренное потребление,

• хозяйственное взаимодействие людей отчасти ограничивается вероисповедной принадлежностью.

Значение наставлений «Книги Правил» о хозяйстве, не составляющих, к слову сказать, какого-либо особого догмата, и являющихся рамочными, не исчерпано и поныне.

Именно в Византии возникает коммерческая география, и в виде описания «хождений» (купец Косьма Индикоплов) и в виде административных предписаний по воинскому делу и управлению отдельными областями империи, особенно с переходом от деления на крупные провинции к делению на дивизионные военные округа (VI-VII вв.).

Фома Аквинский (1225-1274 гг.), итальянский церковный автор, известный своей «Суммой Теологии», развивал мысль о естественности натурального хозяйства, в связи с этим он производит деление богатства на части естественную (продукты натурального хозяйства) и искусственную (золото и серебро). Он считал, что золото и серебро не делают человека счастливым и приобретение такого богатства не может быть целью, так как последняя должна состоять в нравственном усовершенствовании. Это вытекает из вероучения Христианства, где экономические интересы должны быть подчинены подлинному делу жизни — спасению души.

Фома Аквинский осуждал ростовщичество (“постыдное ремесло”). Давая деньги в рост, кредиторы, стремясь представить сделку честной, требуют проценты как плату за время, предоставляемое им заемщику. Время, считает Ф.Аквинский, это всеобщее благо, данное Богом всем в равной степени. Таким образом, ростовщик обманывает не только ближнего, но и Бога, за дар Которого он требует вознаграждения. При этом, противником земельной ренты Фома не является.

Фома Аквинский считал, что торговля — занятие законное, поскольку различие в природных богатствах разных стран свидетельствует о том, что она предусмотрена Богом, и эта точка зрения близка к классической византийской. Торговая прибыль само по себе не вносит ничего порочного в экономическую жизнь, поскольку может быть использована для честной цели, и к тому же прибыль может являться платой за труд, если произошла продажа вещи, “измененной к лучшему”.

Интересен у Фомы Аквинского взгляд на частную собственность и проблему справедливости. Он отвергает идею о равнозначности всех видов труда, физический труд считает рабским занятием. Частную собственность считает необходимой, когда добро принадлежит отдельным людям — люди больше работают и меньше спорят. Поэтому необходимо терпеть существование частной собственности как уступку человеческой слабости.

Фома Аквинский считал, что общество— иерархическое и сословное установление, притом подниматься выше своего сословия грешно, ибо деление на сословия установлено Богом. Принадлежность к сословию и определяет уровень богатства, к которому должен стремиться человек. Другими словами, человеку дозволено стремиться к такому богатству, которое необходимо для жизни на уровне, подобающем его сословию, а сверх того— смертный грех.

Эти положения легли в основу рассуждений Фомы Аквинского о справедливой цене. В Средневековье дискуссия о справедливой цене предполагала в основном две точки зрения:

• первая - справедлива та цена, которая обеспечивает эквивалентность обмена ;

• вторая - справедлива та цена, которая обеспечивает людям приличествующие их сословию благосостояние (этим обосновывалось право светских властей устанавливать и регулировать цены).

Фома Аквинский в теории о справедливой цене вобрал оба эти положения, различая два вида справедливости в обмене:

• один вид справедливости гарантирует цену “сообразно вещи”, т.е. сообразно затратам труда и расходам (эквивалентность трактуется в терминах издержек);

• второй вид справедливости обеспечивает благ тем, кто больше значит для общественной жизни, т.е. ценообразование ставится в зависимость от социального статуса участников обмена. Защита привилегий правящих классов обнаруживается в трудах Фомы Аквинского и в оправдании правомерности получения земельной ренты, которую он рассматривает как продукт, созданный силами природы, и потому присваиваемый земельным собственником. Именно получение ренты дает возможность избранным заниматься духовным трудом “во имя спасения остальных”.

Учение Фомы Аквинского, возникшее уже после отделения католичества от Христианской Церкви, широко использовалось как религиозной, так и светской властью в Западной Европе и составляло основу как для идеологии духовных властей так и для социально-моральных воззрений правоведения. Во многом, учение Фомы Аквинского содержит оправдание феодальных порядков (в том числе мирской власти католической церковной организации), но несомненно, что он и его последователи, особенно Лука Паччиоли, создатель бухгалтерского учета, уже видели не только качественную, но и количественную сторону хозяйственного процесса.